宋朝思想家邵雍传
转帖宋代最伟大的哲学家邵雍
轉帖宋代最偉大的哲學家——邵雍宋代最偉大的哲學家——邵雍-郭彧郭彧我們從清乾隆年間編纂的《四庫全書》中看到，不但錄有邵雍的主要著作，還可以看到大量引用他學術思想或語錄的著作。
邵雍的學術思想能貫穿於經、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而語的。
在經部易類，邵伯溫《易學辨惑》介紹了邵雍之學的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵雍的《先天圖》（稱《伏羲八卦圖》），《易學啟蒙》引用邵雍的《先天圖》（更名作《伏羲六十四卦方位》圖），又引用邵雍《觀物外篇》語錄多達27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。
此後於經部易類的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天圖》或語錄。
如果把「存目」之書和後來《續修四庫全書》統計在內，引用邵雍《先天圖》和語錄的易類著作則超過百部。
在經部五經總義類，有楊甲《六經圖》六卷，卷一列《先天圖》及諸多衍圖。
在史部，宋代胡宏的《皇王大紀》於堯後則採用《皇極經世》紀年，元代察罕的《帝王紀年纂要》亦採用《皇極經世》紀年，明代陳繼儒則著《邵康節外紀》。
宋代王稱《東都事略》、清代孫奇逢《中州人物考》及萬斯同《儒林宗派》，則有邵雍傳記或言行事跡。
在子部儒家類，宋代黃震《黃氏日鈔》記邵雍言行，宋代熊節編《性理群書句解》卷一有「康節傳道支派圖」與「康節先生遺像贊」，卷十列《先天圖》及《皇極經世》書；明代張九韶撰《理學類編》，八卷皆引用邵雍語錄；明胡廣奉敕撰《性理大全書》七十卷，中有邵雍《皇極經世》七卷，朱熹《易學啟蒙》四卷；清康熙《御纂性理精義》，卷三《皇極經世書》，卷四至卷六《易學啟蒙》。
在子部術數類，錄有邵雍《皇極經世書》十二卷、張行成《皇極經世索隱》二卷、《皇極經世觀物外篇衍義》、《易通變》四十卷、祝泌《觀物篇解五卷》、《皇極經世起數訣》一卷、王植《皇極經世書解》十四卷。
王湜《易學》、鮑寧《天原發微·各類圖》、張理《易象圖說》皆列有《先天圖》或其衍圖。
存目書尚有宋代鐘過撰《皇極經世書類要》九卷、不著撰人名氏《皇極經世節要》、明代朱隱老撰《皇極經世書說》十八卷、黃畿撰《皇極經世書傳》八卷、楊向春撰《皇極經世心易發微》八卷、清代徐文靖撰《皇極經世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吳正撰《皇極大定動數得一論》一卷、不著撰人名氏《皇極數》三卷、不著撰人名氏《皇極生成鬼經數》一卷、題宋邵子撰《康節內秘影》一卷。
高考语文二轮复习文言文专练：宋史 邵雍传
高考语文二轮复习文言文专练：宋史邵雍传宋史邵雍传邵雍字尧夫。
少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦（坚毅刻苦）刻厉（刻苦自励），寒不炉，暑不扇，夜不就席(引申为上席睡觉)者数年。
已而（后来）叹曰：“昔人尚（尚且）友（访友）于古，而吾独未及（到）四方。
”于是逾（越过）河、汾，涉淮、汉，周流（遍及各地）齐、鲁、宋、郑之墟（废址，故城），久之，幡然（迅速而彻底地）来归，曰：“道在是矣。
”遂不复出。
北海李之才摄（兼任，代理）共城令，闻雍好学，尝造（前往，造访）其庐，谓曰：“子亦闻物理（万物之理）性命（中国古代哲学范畴。
指万物的天赋和禀受。
）之学乎？”雍对曰：“幸（希望）受教。
”乃事（侍奉）之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
河图：河图，是中国古代流传下来的神秘图案，源于天上星宿。
"河图"的这个"河"，指的是"星河"。
河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。
洛书:古称龟书，是阴阳五行术数之源。
在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象。
"洛书"之意，其实就是"脉络图"。
大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类;如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会。
宓mi义：《易经》的精髓,只有一-张图,全名叫:伏羲先天六十四卦方圆图。
简称为《方圆图》,北宋时曾被称为《宓义》初至洛，蓬荜（蓬荜编蓬草、荆竹为门，指穷人住的地方。
）环堵（墙），不芘（同"庇"。
荫蔽。
）风雨，躬樵（砍柴）爨（cu àn，灶台，烧火做饭）以事父母，虽平居（平日，平素）屡空（屡空，典故名，典出《论语·先进》。
邵雍的道德学问
邵雍的道德学问在中国文化史上，邵雍是一个了不起的人物，他的道德学问，堪称后世师表。
他虽然逝去一千余年了，但他的形象仍在人们的心目中。
邵雍，字尧夫，谥号康节，是北宋时期的易学大师、理学家。
邵雍的先祖是河北范阳人。
他的父亲迁家到衡漳，后来又迁到卫州共城，即今天的河南省辉县市。
共城西北五华里处有一个地方叫百泉，这是一个山清水秀的地方。
这里有一座小山叫苏门山，山上遍布着历代名人志士游览和隐居的遗迹。
山的南面有一泓五十亩大、无数泉眼日夜喷涌的湖泊，叫百泉。
邵雍的家就在苏门山脚下。
大宋祥符四年，就是公元1011年，邵雍在这里诞生。
邵雍的父亲邵古，性情简朴淳厚，而且极爱读书。
对书的内容和道理，刨根问底，不到弄懂的地步决不停止。
受其父亲的影响，邵雍从小便养成了勤奋好学的习惯，并且有建立功名的远大志向。
虽然当时家境拮据，生活清贫，每日布衣蔬食，但邵雍从不叫苦，他一方面躬耕打柴，以养父母，一方面发奋读书，坚志苦学，立志成才。
随着年龄的增长，他渐渐感到仅靠读书还不能全面长进，于是便走出家门，游历了黄河、汾水、淮河、汉水等地，考察了齐、鲁、宋、郑之废墟，增长了见识，开阔了眼界。
归来之后，读书更加用功。
传说，邵雍家里有两个陶枕，就是用泥土烧制的蓝色瓦枕，夏天枕着它很凉爽。
一个夏日的午后，邵雍正坐在屋里读书，一只老鼠在他床上跑来跑去，情急之中，他抓起陶枕便向老鼠掷去，老鼠没掷住，陶枕却碎了。
这时，邵雍发现陶枕里面有一张纸条，他拿起来一看，上面写着四个字：鼠过击破。
邵雍感到非常神奇：难道一切事物的生灭都是事前定好的吗？于是，他就把另一个陶枕也打碎了，里面也有一张字条：你破我也破。
由此，邵雍便对周易象数学产生了极大的兴趣。
当时的共城县令李之才，是宋初华山道士、道教学者陈抟老祖的三传弟子（陈抟传种放，种放传穆修，穆修传李之才），著名的易学家。
他非常担心自己所掌握的物理性命学问后继无人。
当他听说了邵雍好学上进的情况后，便亲自到百泉去见邵雍。
《宋史邵雍传》原文及译文
《宋史邵雍传》原文及译文宋史列传第一百八十六原文：邵雍字尧夫。
少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。
”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。
”遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。
”乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
初至洛，蓬荜环堵，不芘①风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。
及执亲丧，哀毁尽礼。
富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。
雍岁时耕稼，仅给衣食。
名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。
旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。
春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。
士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。
”不复称其姓字。
或留信宿②乃去。
好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。
”士之道洛者，有不之公府，必之雍。
雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮③，不设防畛④，群居燕笑终日，不为甚异。
与人言，乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之，未尝强以语人。
人无贵贱少长一接以诚故贤者悦其德不贤者服其化一时洛中人才特盛而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾⑤去。
雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。
投劾何益耶？”嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。
熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。
元祐中赐谥康节。
（选自《宋史列传第一百八十六道学一》，有删节）译文：邵雍，字尧夫。
[北宋哲学家邵雍的预言]北宋哲学家邵雍是不是纵横家鬼谷子的徒弟
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[北宋哲学家邵雍的预言]北宋哲学家邵雍是不是纵横家鬼谷子的徒弟邵雍，生于公元1011年，子尧夫，他出生在范阳即现在的河北涿州大邵村人，是北宋时期的一位哲学家。
在他出生之后不久，便跟随着自己的父亲邵古迁往了衡漳即现在的河南林县康节村。
之后又在他16岁的时候和他的父亲搬到了共城苏门，这里便是他占卜如何处世的地方。
在他30岁的时候，他开始游历河南地区，因为他把父母葬在了伊水附近，于是便成为了河南人。
邵雍雕像在邵雍小的时候，他自认为自己天资聪颖，将来一定会成就一番大事业。
于是便开始努力读书，他对于自己要求是十分严格的。
为了磨炼自己的意志力，就算是在寒冷的冬天他也没有生过炉子，在酷热的盛夏时节也从来不用扇子，这样的日子持续了好几年。
他不仅读书，还要自己去亲身体会书中所讲到的内容和知识。
于是他先后越过了黄河、汾河，考察了西周时期的分封国齐、鲁、宋等国的遗址，通过游历这些地方，他增长了自己的见识，也开阔了眼界。
在游历结束回到家的是，当地的县令李之才听说邵雍是一个学识渊博的人，便前去讨教，他问邵雍：“你知道宇宙万物生存发展的过程和有关性命的学问吗?”邵雍说不知道，并表示愿意受教，于是他便拜李才之为师学习易学。
这为他以后在文学方面和易学方面有突出的成就奠定了坚实的基础。
邵雍此后便专心致力于研究学问，就算是两度举荐也谎称自己又旧疾难以胜任而推辞了。
他于1077病逝，享年六十七岁。
宋哲宗曾经赐予他谥号康节。
邵雍是不是鬼谷子的徒弟在中国古代，因为科学技术还没有像现在这样发达，因此古代人们对于天地万物的认识就会产生一定的偏差。
于是便出现了各种神秘莫测的学说和人物。
在这些据说掌握了宇宙间所有秘密的人之中，便出现了一些根本无法用常理来进行解释的现象或者学说，比如说他们仅仅通过观察天上的星星的运动或者占卜就能预测出未来所发生的种种事情。
这样令人感到惊叹的人有很多，比如说春秋战国时期纵横家的代表人物鬼谷子和北宋著名哲学家、易学大师邵雍。
千古奇人邵雍的十大预言算尽未来，至今无人能破！
千古奇人邵雍的十大预言算尽未来，至今无人能破！邵雍是北宋时期著名理学家和哲学家，同时也兼具道士、诗人的身份。
北宋时期，理学兴起发展，说到当时的理学大家，观者的第一反应，可能是程颢程颐兄弟以及周敦颐。
少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。
据《宋史．邵雍传》记载：邵雍“始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
” 后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道“道在是矣。
”于是就不再云游。
当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。
邵雍的根基过人，能融会贯通、妙悟自得，终成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。
他自成一家独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了若指掌。
《宋史》记载道：他对于“远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能“深造曲畅，通达不惑”，而且“智虑绝人，遇事能前知”。
北宋理学的另一位始祖程颐说他：“其心虚明，自能知之”。
于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十余万言。
钱穆说：“中国人中最讲究人生艺术的要推北宋的邵康节。
”叶朗主编的《中国美学通史》，也认为邵雍大力倡导和竭力践行的“快乐哲学”，“对生命哲学有着独特的理解与体验”。
邵雍终生不仕，而以著述和讲学立身，但他并不是一开始就决定做个学术隐士、布衣圣贤。
邵雍40代裔孙、安乐窝村邵雍祠的负责人邵雷勤说，邵雍在青少年时期也是“自雄其才，慷慨欲树功名”的，只是在随父亲迁居共城（今河南辉县），隐居于苏门山，听说了孙登（西晋隐士，易学家）的事迹后，他才决定专心治学的。
而《梅花诗》中的第一首诗，也就是诗中的第一个预言，发生在邵雍死后的第五十年，也就是公元1126年，就成功预言了宋朝靖康之乱的发生，以及其前因后果。
诗的内容如下：“荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
”由于邵雍道德高尚，学识渊博，因此深受人们的爱戴。
2023年最新的邵雍阅读答案及解析3篇
“爹，黄黄爱干净，您今天给它洗过澡了吗”
“洗过了,洗过——你不是告诉我，两天给它洗一次澡吗”
“爹,您给它洗澡的时候要多打一些香皂,多打一些沐浴露，水要不凉不热。”
“打啦打啦,你不是给我留下一大块香皂，一大瓶沐浴露吗”
“爹,洗澡以后还要把它的毛梳一梳，要从头梳到尾,从上梳到下。”
木头老汉赶紧抓起来听:“哎,你是谁呀”
原来是儿子。儿子有些抱怨地说:“爹，刚才您为什么不接电话”
老汉说:“刚才我没赶上接,我已经睡了。”
儿子说:“这么早您就睡觉现在还不到10点半呢。”
老汉说:“儿子,你有事有事快说吧。”
儿子说:“我没事，我问候问候您。爹，黄黄还好吧”
“好，好。它吃得香，它睡得好，它玩得可欢实哪。”
“爹,它晚上吃的什么饭有肉吗”
“有有有。你不是给我留下两千块钱,叫我经常给它改善伙食吗”
“中午呢黄黄中午吃的什么饭”
木头老汉结巴了:“中午啊,中午……我忘了，一时想不起来了。”
儿子说:“爹，您是咋了中午的事情晚上就给忘掉啦”
木头老汉拼命想，越着急越是想不起来。儿子说:“爹，我不是告诉您要经常喂它一些水果吗苹果呀,香蕉呀……”
“梳了，梳得可光亮可滑溜啦。儿子,没事少说两句吧,爹瞌睡啦。”
儿子放下了电话,老汉爬到了炕上。
老ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ刚刚躺下，电话又火烧火燎地响了起来。
还是儿子打过来的。老汉问:“儿子,你还有事啊”
儿子说:“没事没事，我问候问候您。
爹，刚才忘了问您啦，我拴在黄黄脖子里的那枚铜铃铛,还响不响响起来还脆不脆……”
木头老汉翻来覆去,整整一夜没有睡着,老汉长吁短叹地想:儿子, 你这是问候我吗
邵雍集[宋]邵雍
![邵雍集[宋]邵雍](https://img.taocdn.com/s3/m/2be1cbb0aff8941ea76e58fafab069dc51224761.png)
邵雍集简介邵雍（1011年-1077年），字子容，号东山，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋理学家，宋代著名思想家、教育家、文化名人、政治家，具有很高的声誉和影响力。
生平邵雍出生在一个书香门第的家庭，从小就表现出出众的才华。
他孜孜不倦地学习，很早就表现出了对理学的浓厚兴趣。
随着年龄的增长，他的才华得到认可，并进入官府担任要职。
但他对官场的腐败和无能深感失望，于是选择辞职回到家乡，致力于研究理学并传播其思想。
理学思想邵雍在理学中有很高的地位和贡献。
他致力于对经典文献的研究和解读，并提出了自己的学说。
他主张以“格物致知”为核心，即通过观察和实践来认识事物的本质，从而掌握真理。
他认为知识的追求是一种修身养性的过程，也是推动社会进步和发展的动力。
教育思想在教育方面，邵雍注重培养学生的品德和修养，强调“教学相长”。
他坚信只有通过为人师表，才能够更好地理解和提高自己的修养。
他主张教育要与社会实际相结合，培养学生独立思考和创新的能力。
同时，他也提出了教育要因材施教、因势利导的观点，强调培养学生的个性和潜力。
文化名人邵雍不仅在学术上有卓越的成就，他还是一个极具文化影响力的名人。
他以自己的才华和声望，积极参与社会活动，倡导正确的人生观和价值观。
他的文化思想和主张深受当时社会的欢迎和尊重。
政治家作为一位杰出的思想家和文化名人，邵雍在政治上也享有很高的威望。
他曾担任过多个高官职位，通过自己的才智和政治智慧，推动了北宋政治和社会的发展。
他主张以德治国，维护社会稳定和民众福祉。
遗产邵雍的思想和学说对后世产生了深远的影响。
他的研究和思考开启了理学在宋代的黄金时期，对中国传统思想产生了重要的影响。
他的教育思想对后来的教育理论和实践产生了启示和借鉴。
他的文化影响使得他成为了中国古代文化史上一位重要的名人。
结语邵雍是中国古代文化史上的一位杰出人物，他在理学思想、教育、文化和政治等多个方面都有卓越的贡献。
他致力于追求真理、培养学生、推动社会进步，并在他生前和后世产生了广泛的影响。
行测考试北宋五子邵雍常识
行测考试北宋五子邵雍常识行测考试北宋五子邵雍常识行测考试之中常识题往往是考生不太注意的方面，但却是不少考生失分的难点。
主要原因一者是考点过于宽泛考生难以全部学习了解，二者其中一些生僻的常识题不进行深度的学习使难以做到的。
下面给大家带来关于行测考试北宋五子邵雍常识。
行测考试北宋五子邵雍常识邵雍(1011～1077)北宋哲学家。
字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。
他生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。
邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。
只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。
宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：尧夫，内圣外王之学也!”人称“邵夫子”、“家先生”。
墓葬地称为安乐佳城，位于洛阳市伊川县平等乡西村西卧龙沟之阳。
邵雍墓1964年被公布为河南省重点文物保护单位。
平等有邵夫子社恢复安乐书院，在邵雍千年诞辰，举办大型庆典活动。
现安乐佳城前开辟广场，硬化道路，广植树木，引入泉水，立有邵雍塑像，竹柏长青。
少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。
据《宋史.邵雍传》记载：邵雍始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
”后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道道在是矣。
”于是就不再云游。
当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。
以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。
他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。
《宋史》记载道：他对于远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能深造曲畅”，通达不惑，而且智虑绝人，遇事能前知”。
北宋理学的另一位始祖程颐说他：其心虚明，自能知之”。
于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等著作共十余万言。
《一去二三里》作者简介
《一去二三里》作者简介（1011～1077）北宋哲学家。
邵雍，字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。
他生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。
邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。
只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。
宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：尧夫，内圣外王之学也！”少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。
据《宋史．邵雍传》记载：邵雍始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
”后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道道在是矣。
”于是就不再云游。
当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。
以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。
他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。
《宋史》记载道：他对于远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能深造曲畅”，通达不惑，而且智虑绝人，遇事能前知”。
北宋理学的另一位始祖程颐说他：其心虚明，自能知之”。
于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十余万言。
他认为历史是按照定数演化的。
他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。
对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。
后人也尊称他为邵子”。
中年后，他淡泊名利，隐居洛阳，著书教学。
当时的名流学士，如富弼、司马光、吕公着等人都很敬重他。
曾集资为他买了一所园宅，题名为安乐窝”，邵雍也自号为安乐先生”。
他不仅学贯古今、奇才盖世，而且品德浑厚，待人至诚。
这使他远近驰名，所到之处士大夫们争先请他留宿，有人还把邵雍留宿过的地方，称为他的行窝”。
邵雍简介
邵雍简介诗词网提醒您，本文是邵雍的简介，如果您想查看邵雍的诗，可以点击查看。
邵雍（1011年1月21日－1077年7月27日），字尧夫，自号安乐先生，人又称百源先生，谥康节，后世称邵康节，北宋五子之一，易学家、思想家、诗人。
邵雍生平简介祖父邵德新，父邵古，皆隐德不仕。
邵雍的祖先是范阳（今河北涿州）人，幼随父迁共城百源（今河南辉县）苏门山下。
后人称雍为“百源先生”。
邵雍青年时期即有好学之名，《宋史》记载：“雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
已而叹曰：‘昔人尚友于古，而吾独未及四方。
’于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：‘道在是矣。
’遂不复出。
”邵雍后居洛阳，与司马光、二程、吕公著等交游甚密。
邵雍与二程、周敦颐、张载，合称为“北宋五子”。
宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。
嘉祐七年（1062年），邵雍移居洛阳天宫寺西天津桥南，榜其庐曰“安乐窝”，自号安乐先生。
出游时必坐一小车，由一人牵拉[2]。
茅屋半间任逍遥，山路崎岖宾客少。
看的是无名花和草，听的是枝上好鸟叫！春花开得早，夏蝉枝头闹。
黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬又到。
叹人生，容易老，终不如盖一座，安乐窝。
上写着：琴棋书画，渔读耕樵。
闷来河边钓，闲来把琴敲，喝一杯茶，乐陶陶，我真把愁山推倒了！（安乐窝歌）[3]宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。
邵雍病重时，程颐去看望他，问道：“从此永诀，列有见告乎？”邵雍说：“面前路径须令宽，路窄，则自无著身外，况能使人行乎？”[4]熙宁十年（1077年）卒。
宋哲宗元祐中赐谥康节。
著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。
1975年江西星子县宋墓出土《邵尧夫先生诗全集》九卷[5]。
邵雍的学说先天八卦图邵雍对易经极有研究，开拓了“象数”学的领域，他“探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”[6]。
国学经典 安乐先生 邵雍
国学经典安乐先生邵雍安乐先生邵雍（1011——1077）作者：李刚兴邵雍是北宋五子之一，他同周敦颐、张载、二程都是两宋理学的创始人。
他建立的象数学体系，企图用一个完整的图式来说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。
这个象数体系虽是由主观推演而成，但也具有一些合理的成分。
邵雍是第一个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家，在理学史上的地位很高，影响很大。
一、青年刻苦自励隐逸不涉仕途邵雍字尧夫，又自称安乐先生，生于宋真宗大中祥符四年（公元1016年），卒于宋神宗熙宁十年（公元1077年）谥康节。
其先世为河北范阳人，曾祖邵令以军职随从宋太祖部下，后来移居衡漳（今河北省南部），他青年时随邵古再迁家于共城（今河南辉县），最后才移居洛阳定居。
邵雍在幼年时期，其家境并不富裕，他的曾祖父做过小官，祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子，在他跟随父亲从衡漳迁去共城时“居苏门山百源之上，布裘蔬食，躬器以养父之余，刻苦自励者有年。
”（《宋元学案·百源学案上》）尽管如此，青少年时期的邵雍却能“自雄其才，慷慨欲树功名”，“于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
”（《宋史·道学一》本传）因此在当时就获誉为“好学”青年的名声。
他不但能刻苦钻研书本知识，而且亲自出门游学，了解社会实际，曾逾河、汾，涉淮、汉，周游了齐、鲁、宋、郑之墟。
经过一段时间，他幡然省悟道：“道在是矣”！便决定定居于洛阳，不再外出。
由于邵雍享有“好学”的美誉，受到了共城县李之才的赏识，并亲自去邵家访问。
李之才问：“你了解物理性命之学吗？”邵雍答：“希望在这方面得到教诲”，于是乃师事之才，从其学。
李之才看中了邵雍的才气，随后又将《河图》、《洛书》和伏羲八卦及六十四卦图像传授给他。
邵雍的象数学，从渊源上讲，同道教有很深的联系。
朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。
”（《宋史·儒林五·朱震传》）指出《先天图》传自著名道士陈抟。
《宋史·邵雍传》原文及翻译
《宋史·邵雍传》原文及翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢宋史•列传第一百八十六邵雍字尧夫。
少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。
”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。
”遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。
”乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
初至洛，蓬荜环堵，不芘①风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。
及执亲丧，哀毁尽礼。
富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。
宋史雍岁时耕稼，仅给衣食。
名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。
旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。
春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。
士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。
”不复称其姓字。
或留信宿②乃去。
好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。
”士之道洛者，有不之公府，必之雍。
雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮③，不设防畛④，群居燕笑终日，不为甚异。
与人言，乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之，未尝强以语人。
人无贵贱少长一接以诚故贤者悦其德不贤者服其化一时洛中人才特盛而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾⑤去。
宋史雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。
投劾何益耶？”嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。
熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。
宋朝思想家邵雍传
宋朝思想家邵雍传邵雍（1011—1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，后谥康节，祖籍范阳（今属河北）。
曾祖邵令进以军职事宋太祖，家始居于衡漳。
其祖邵德新、父邵古“皆隐德不仕”。
后邵雍随父迁到卫州共城（今属河南），又迁河南（今洛阳），成了河南人。
刻苦厉学《宋史》本传说他少年时代就自雄其才，慷慨欲树功名。
“于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。
以后又游历四方，“逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟”。
足迹遍及大河上下、淮汉之滨，这使他有机会增长阅历，认识社会。
邵雍不久回到共城，据其子邵伯温说，是因为祖母太思念他，以致到了神情恍惚的地步。
邵雍为孝事母亲，从此不再出远门。
①由于家境艰难，邵雍“躬自爨以自养”。
父亲迁家城西北苏门山，邵雍筑室在百源之上读书。
其时，权共城县令李之才很器重邵雍，向他传授儒家经籍。
邵雍也更加刻励，据说是三年不设榻，昼夜危坐以思；把一部《周易》抄写下来，贴在四壁上，每日诵读。
听说汾州有位任先生精于《易》，便前去求教。
李之才为河阳司户曹，邵雍跟随前往，住在州学中，生活相当贫困，节省饮食费用买灯油。
京城来的官员被他这种刻苦精神所感动，赏以纸笔。
邵雍师事李之才，对他今后的学术发展有很大的影响，他由李之才处受《河图》、《洛书》及伏羲八卦、六十四卦图象。
这个学术渊源可上溯到陈抟。
陈抟传《图》、《书》给种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。
邵雍探赜索隐，妙悟神契，多所自得，融儒道为一炉，在北宋的理学中，创立象数之学。
他的贯通宇宙自然、人类历史社会的见解，构成了一个完整的学术体系。
南宋的朱熹说：邵子“腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大”①。
①《朱子语类》卷100《邵子之书》。
仁宗康定元年（1040），邵雍30 岁葬其双亲于伊水之上；庆历年间，过洛阳时，爱其山水之美，产生在此定居的念头，直到仁宗皇祐元年（1049）才实现这一愿望。
迁居洛中在门生侯绍曾的帮助下，邵雍从共城迁至洛阳，开始居在天宫寺三学院。
邵雍——内圣外王之学
邵雍——内圣外王之学邵雍字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。
邵雍是北宋五大儒之一，创立独特的先天学，“先天之学，心也；后天之学，迹也。
”儒道易融为一体，有内圣外王之誉。
其代表作是《皇极经世》。
在书中建立元会运世的历史推步学，《易经》与历史结合，经世合参，为易学发展做出卓越贡献。
《皇极经世》的学术思想上承西汉杨雄的《太玄经》，下启明代黄道周的易学观！邵雍少时刻苦自学，博览群书。
史称：“自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
”（《宋史．道学传》）共城令李之才闻其好学，授其物理、性命之学。
邵子之学虽有渊源，但更多的是自己的体悟。
《宋史．邵雍传》对此论述得极为清楚：邵雍“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。
之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。
”邵雍人品极高，“德气粹然，望之知其贤，然不事表褓，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。
与人言，乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之，未尝强以语人”。
（《宋史．道学传》）具有大儒的风范，在当时影响很大，他成为时人的楷模，受人尊敬。
“故贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下”（《宋史．道学传》）。
邵雍学贯天人，对性命之学有独特认识。
在《观物篇》中有以下论述。
“《易》曰：“穷理尽性，以至于命。
”所以谓之理者，物之理也。
所以谓之性者，天之性也。
所以谓之命者，处理性者也。
所以能处理性者，非道而何？是知道为天地之本，天地为万物之本。
以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。
”邵雍的学问是对“穷理尽性，以至于命”的发挥，在《伊川击壤集》中可知其学问的境界。
“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，须探月窟方知物，未识天根不识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
”“非有非无是祖乡，都来相去一毫芒。
人人可到我未到，物物不妨谁与妨。
邵雍的易学思想来源是什么
邵雍的易学思想来源是什么？0分回答：1 浏览：256 提问时间：2009-04-29 00:25共0条评论...相关资料: 邵雍推步思想.PDF更多资料>> 最佳答案此答案由提问者自己选择，并不代表爱问知识人的观点揪错┆评论┆举报我踏清风而来[大师] 邵雍的易学思想渊源于陈抟道家思想，已成为定论，众家皆有论述。
朱震说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。
”（《汉上易传．表》）而朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟也有所承传。
他说：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。
”（《周易参同契考异．附录》）从朱震、朱熹记功看，邵雍的思想源于道家系统，而直接传授者是李之才。
关于这一点，张岷等人皆有说明。
张岷在邵雍的行状略中指出：“先生少事北海之才挺之，挺之闻道于汶阳穆修伯长，伯长以上虽有其传，未之详也。
”（《邵子全书．附录》）值得说明的是，邵子之学虽有渊源，但更多的是自己的体悟。
《宋史．邵雍传》对此论述得极为清楚：邵雍“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。
之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。
”邵雍对于易学乃至整个思想文化的贡献不是承传道家思想或重复前人的思想，而是以数为框架建立起庞大的思想体系，即所谓“自得者”。
邵氏易学的价值不在于对传统象数易学的继承，而在于继承传统象易学基础上对易学所进行的精心的改造和创新。
恰恰是这些不符合《易》之本文或与传统易学相违背的观点和思想表现出勃勃的生命力，推动易学不断地发展和臻于完善。
如清儒全祖望所言：“康节之学，别为一家。
或谓《皇极经世》只是京、焦末流，然康节之可以列圣门者，正不在此，亦犹温公之造九分者，不在《潜虚》也。
”（《宋元学案．百源学案》）也正因为如此，邵氏之学虽然遭到了种种攻击，而传者不绝于世。
“南渡之后，如林栗、袁枢之徒，攻邵者尤众，虽象山陆氏亦以为先天图非圣人作《易》本指，独朱子与蔡氏阐发表章，而邵学始显明于世，五百年来，虽复有为异论者而不能夺也。
历史趣谈宋朝邵雍的简介 哲学家邵雍的故居在哪
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢宋朝邵雍的简介哲学家邵雍的故居在哪导语：邵雍是我国北宋时期著名的哲学家，字尧夫，公元1011年出生于范阳，就是现在的河北涿州。
邵雍年少时期，与众多有志少年一样，慷慨激扬的想要邵雍是我国北宋时期著名的哲学家，字尧夫，公元1011年出生于范阳，就是现在的河北涿州。
邵雍年少时期，与众多有志少年一样，慷慨激扬的想要求取功名。
邵雍尤其喜欢读书，什么书都读，还对自己非常严格。
为了磨炼出坚强的意志力，邵雍还坚持在夏天不扇扇子，冬天不生炉子，甚至还在夜里不睡觉，没日没夜地刻苦学习。
有一天，邵雍发出感叹：“我已经读了这么多古人的书了，却还没有去过古人去过的地方。
”于是邵雍就开始了游历生涯，他走过了河南各地，考察了齐、鲁、宋等西周分封国的遗址。
游历归来后，邵雍就再也没有出去游历过。
后来邵雍拜了李之才为师，学习了《河图》、《洛书》等阴阳五术的东西。
李之才教的这些东西年代都已经很久远了，但是邵雍却能洞彻它的内涵，还从中获得了许多知识。
从此邵雍的德行也越来越好，为世人所称赞。
邵雍在智慧增长的同时，渐渐地明白了天地变化、阴阳消长、世道变迁的规律。
他的智慧在当时的世人的眼里已经达到了不惑的程度。
虽然邵雍的学识丰富，但是家里依然是贫困的，他每日以打柴为生，但是他怡然自得。
后来邵雍与富弼、司马光等人交好，这些人出资给邵雍买了一座园宅，邵雍才终于过上了自给自足的日子。
宋仁宗时期，有官员推荐邵雍入朝为官，邵雍称病不赴任。
后来在公元1077年病逝。
邵雍传奇《邵雍传奇》是一部大型纪录片，创作初衷是为了纪念中华先儒邵生活常识分享。
有关北宋易学家邵雍的民间传说
有关北宋易学家邵雍的民间传说邵雍,字尧夫，自号安乐先生、伊川翁，后人称其百源先生。
北宋著名的思想家、哲学家、易学家、历史学家、诗人，有“内圣外王”之誉。
邵雍生于北宋大中祥符四年（1011），卒于宋神宗熙宁十年（1077），范阳（今河北涿县）人。
后随其父迁居共城（今河南辉县）。
少有志，读书隐居苏门山百源上，并将其住处命名为“安乐窝”，立志“欲做天下屠龙手，肯读人间非圣书”。
他跟随父亲四处游历，“渡河汾，客梁晋，游淮汉，走吴，适鲁，往来洛阳”。
广泛涉猎各地山水风情，悉心搜集各类史书、旧志、秘籍。
他崇拜华山道士陈抟，拜易学家、共城县令李之才为师，对易学情有独钟。
邵雍作为一代盛名在身的易学家，在世人的眼里，他还被称为“算卦仙儿”，因此民间有许多关于他“算卦”的传说。
一、邵康节闻鹃声而知天下将乱据说邵雍晚年居住在洛阳。
当时，洛河上有一座很有名的桥，叫天津桥。
每当明月高悬之夜、清风徐来之时，邵雍就到桥上散步，看波光桥影，听水声淙淙。
他曾在一首诗里赞美道：“春看洛城花，夏赏天津月。
”一天晚上，邵雍又与儿子邵伯温到天津桥上赏月。
忽然阴风四起，黑云遮月，隐隐约约还传来了几声杜鹃鸟的叫声。
这时，邵雍眉头紧锁，忧心忡忡。
儿子问他何故，他说：“杜鹃是南方之鸟，洛阳过去从来没有过，今日飞来，这预兆着天下将乱！”邵伯温不解地问其原因。
邵雍说：“禽鸟之类先天气而行，今杜鹃飞来北方，说明地气将自南而北。
”伯温又问，地气自南而北，天下就会大乱吗？邵雍说：“根据经验，天下将治，地气自北而南；将乱，地气自南而北。
几年之后，我大宋必有灾难。
”伯温问其在哪里可以避乱？邵雍说：“蜀地可避乱。
”宋宣和末年，邵雍去世后，邵伯温便率领全家迁往西蜀，幸免于北方少数民族的南侵之乱。
二、宋英宗三试邵康的故事传说，有一天，宋英宗与宰相和太监一行三人化妆成一个书生和两个庄稼汉的模样来找邵雍。
他们商议一个一个去找邵雍。
当时，邵雍正在地里锄地，化妆成庄稼汉的宰相来到邵雍面前，深施一礼，说：“请问你可是尧夫先生？”邵雍回答“正是，不知客官有何见教。
邵雍传说：富于传奇色彩的哲人故事
邵雍传说：富于传奇色彩的哲人故事近日，省政府公布了第四批河南省非物质文化遗产代表性项目和扩展项目，我市有7个项目入选。
至此，我市已有58项省级“非遗”。
这些古老的传说、技艺魅力何在?其入选“非遗”对于当今的我们有什么意义?今起，本报特选部分新入选项目实行报道，为您体现河洛文化的多姿多彩。
从一个“筷”字，能预测出三个人不同的遭遇，分毫不差;生前所做的10首《梅花诗》，预测了身后从1077年至1977年900年间中国历的大事，而且异常准确……在百姓的口口相传之中，北宋思想家、易学家邵雍似乎成了一位能预知旦夕祸福的“算命仙儿”。
今年，伊川的邵雍传说入选我省第四批非物质文化遗产名录。
这些带有神话色彩的故事何以入选省级“非遗”?记者实行了探访。
民间文学的成功范例邵雍是一代易学大家，其传说自然与占卜有着密切的关系。
记者翻看邵雍传说河南省非物质文化遗产代表性项目申报书，其中所附的14则故事均独立成篇，结构严谨，读来趣味十足。
例如，在《三根筷子》中，文雅老汉、贪婪的商人、莽夫三人分别在正午、午后、傍晚请邵雍测字算命。
三人所拿的纸卷上均写了一个“筷”字，邵雍仔细观察了三人的装束和言语行动，并查阅了卦谱、推测了天干地支，预言老汉一天之内定有大吉、商人会遭受水淋之灾、莽夫会相关笼之祸。
最终邵雍的预言一一应验。
伊川县文化馆相关负责人于红卫表示，邵雍传说千百年来经过民间传播和文人加工的循环互动，千锤百炼，是集体智慧的结晶，具有广泛的群众性和民间传承性。
传说中邵夫子的儒者气象十分浓厚，说文解字，出口成诗，而这些诗句琅琅上口，易懂易记，雅俗共赏。
至于这些传说的真实性，于红卫笑言：“邵雍是个治学严谨的哲学家，他研究和探讨的是天人合一的自然界的演变规律，怎么会跟江湖算卦沾上边?”“比如传说中邵雍所作的《梅花易数》《梅花诗》，在其任何著作中找不到，应该是后人附会的。
”于红卫说，但是这并不妨碍这些传说故事在人类学、民族学、民俗学等方面的特殊价值。
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宋朝思想家邵雍传邵雍（1011—1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，后谥康节，祖籍范阳（今属河北）。
曾祖邵令进以军职事宋太祖，家始居于衡漳。
其祖邵德新、父邵古“皆隐德不仕”。
后邵雍随父迁到卫州共城（今属河南），又迁河南（今洛阳），成了河南人。
刻苦厉学《宋史》本传说他少年时代就自雄其才，慷慨欲树功名。
“于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。
以后又游历四方，“逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟”。
足迹遍及大河上下、淮汉之滨，这使他有机会增长阅历，认识社会。
邵雍不久回到共城，据其子邵伯温说，是因为祖母太思念他，以致到了神情恍惚的地步。
邵雍为孝事母亲，从此不再出远门。
①由于家境艰难，邵雍“躬自爨以自养”。
父亲迁家城西北苏门山，邵雍筑室在百源之上读书。
其时，权共城县令李之才很器重邵雍，向他传授儒家经籍。
邵雍也更加刻励，据说是三年不设榻，昼夜危坐以思；把一部《周易》抄写下来，贴在四壁上，每日诵读。
听说汾州有位任先生精于《易》，便前去求教。
李之才为河阳司户曹，邵雍跟随前往，住在州学中，生活相当贫困，节省饮食费用买灯油。
京城来的官员被他这种刻苦精神所感动，赏以纸笔。
邵雍师事李之才，对他今后的学术发展有很大的影响，他由李之才处受《河图》、《洛书》及伏羲八卦、六十四卦图象。
这个学术渊源可上溯到陈抟。
陈抟传《图》、《书》给种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。
邵雍探赜索隐，妙悟神契，多所自得，融儒道为一炉，在北宋的理学中，创立象数之学。
他的贯通宇宙自然、人类历史社会的见解，构成了一个完整的学术体系。
南宋的朱熹说：邵子“腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大”①。
①《朱子语类》卷100《邵子之书》。
仁宗康定元年（1040），邵雍30 岁葬其双亲于伊水之上；庆历年间，过洛阳时，爱其山水之美，产生在此定居的念头，直到仁宗皇祐元年（1049）才实现这一愿望。
迁居洛中在门生侯绍曾的帮助下，邵雍从共城迁至洛阳，开始居在天宫寺三学院。
生活相当艰难，“虽平居屡空，而怡然有所甚乐”。
邵氏之乐，不仅在洛中的山水之美，有一个安宁的环境从事学术上的追求；更在于洛阳城先后有一批与他志趣相投的人士住在那里。
邵雍的住处，几经周折，最后在富弼、司马光等人的帮助下，得到一座宅园，有屋三十间，住宅之园有水竹花木之胜。
邵雍为自己的住宅起名叫“安乐窝”，自号“安乐先生”。
他赋诗说：“七千来步平流水，二十余家争出钱。
..洞号长生宜有主，窝名安乐岂无权。
”邵雍后半生三十余年是在洛阳度过的。
从表面上看，他远离政治。
嘉祐中，朝廷下诏求遗逸，留守王拱辰推荐，授试将作监簿，邵雍不赴任。
宋神宗时，御使中丞吕诲及三司使吴充等荐邵雍，除秘书省校书郎、颍州团练推官，邵雍三辞不许，但受命即引疾不起。
但这并不能说明邵雍脱离世事。
王安石变法的熙宁新政如火如荼地开展，触动朝野每一个人，邵雍也不可能忘情。
当时洛阳先后聚集了如吕公著、司马光、富弼以及程颢、程颐兄弟反对变法的人士。
邵雍与他们交游唱和，来往密切。
司马光以兄事邵雍，富弼有疑难时，还得去请教邵雍。
新法推行最激烈时，一些州县官想辞官而去，邵雍鼓励他们要继续留任，说：“此正是贤者所当尽力之时。
能宽一分，则民受一分之赐。
”邵雍凭借自己的学术上的影响，加上他能平易近人，无贵贱少长，一接以诚。
所以他也是洛中一位风云人物。
《宋史·邵雍》传中说：春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。
士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮养隶皆欢相谓曰：吾家先生至也。
可见邵雍在洛中人仁心目中，是很有地位的。
神宗熙宁十年（1077）七月，卒，终年67 岁。
《皇极经世》邵雍的著作流存下来的有《皇极经世》和《伊川击壤集》。
《皇极经世》一书计12 卷，统称《观物篇》，其中又分观物内篇、观物外篇。
朱熹说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世》”。
①他的儿子邵伯温解释这部书名，说：至大谓之“皇”，至中谓之“极”，至正谓之“经”，至变谓之“世”（见王植《皇极经世全书解》卷6）。
对此书的内容，邵伯温作了说明：穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。
阴阳之消长，古今之治乱，较然可见矣。
故书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》焉。
②又说：其所著《皇极经世》书，以元会运世之数推之，千岁之日可坐致也。
以太极为堂奥，乾坤为门户，包括“六经”，阴阳刚柔行乎其间，消息盈虚相为盛衰，皇王帝伯相为治乱，其肯为训解之学也哉。
③邵雍这部书系统地反映了他的宇宙观、哲学观、历史观、社会变革观。
一、先天易学和邵雍的哲学观。
邵雍以《易》学为根基，建立起自己的宇宙观与哲学观。
邵雍以乾坤坎离为四正卦，认为这种图式是伏羲所画，即所谓的先天图；并由此演绎出各种图式，以说明宇宙、天人、古今的联系与变化。
邵氏的卦图没有完全传下来，南宋朱熹将先天图归结为四种，即：伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图及伏羲六十四卦方位图。
邵雍用图式说明宇宙、世界的本原是太极、是道。
他说：“生天地之始者，太极也。
”①而“道”为太极。
所以“道为天地之本，天地为万物之本”②。
①《朱子语类》卷100《邵子之书》。
①《观物外篇》。
由太极而两仪、阴阳、动静的变动，于是化生出万物。
邵雍说：天生于动者也；地生于静者也。
一动一静交，而天地之道尽之矣。
动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。
静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔之交，而地之用尽之矣。
动之大者，谓之太阳，动之小者，谓之少阳；静之大者，谓之太阴，静之小者，谓之少阴。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。
日、月、星、辰交而天之体尽之矣。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。
水、火、土、石交而地之道尽之矣。
由太极而形成世界万事万物。
天之日月星辰生出寒暑昼夜，寒暑昼夜变化为万物情性形体；地之水火土石生出雨风露雷，雨风露雷化育出走飞草木，进而生出动植物。
“走飞草木交而动植之应尽之矣”。
人也产生了，但人灵于万物，原因是人的形体兼有动、植物的优点，又有动植物作为生活资料，由此进一步造成了机体、机能上的差别。
“谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
声色气味者，万人之用也；目耳口鼻者，万人之用也。
体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。
体用交而人物之道于是乎备矣”①。
但太极在邵氏那里又是“心”，“心为太极”②，在《渔樵问答》中他明确地说：“天地生于太极，太极就是吾心。
”这就可以看出他的宇宙观、哲学观的实质。
邵雍的图式，以八卦、六十四卦构成，由下而上，由动静之变，展示由一分为二、二分为四，四分为八。
一是太极，是不动的，“夫极，一也，不动，生二，二则神也。
神生数，数生象，象生器”③。
世界又是“数”所生。
但是他的“一分为二，二分为四，四分为八..”这就是程颢称为“加一倍法”，朱熹说“一分为二”法，“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”④。
这种思维方法又有辩证的因素。
二、元会运世说与邵雍的历史哲学。
邵雍历史观有两点较为突出，一是把人类社会史作为整个宇宙变化的一个部分；二是他的古今相对论。
古今在天地间，也只是“旦暮”，以今观今，则谓之今，以后观今，则谓之古。
以今观古，则谓之古，以古自观，则古也是今。
这是他的“观物”思想在历史上的运用，古今相对，古今转化，古今一道。
所谓元、会、运、世，是区分时间的一种办法。
一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。
一元是十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。
古今概念是相对的，时间是无限的，元、会、运、世，每一个又可以作为参照点，以此为准，各有元会运世的系列，进而有“以元经会”，“以会经运”，..“以辰经辰”。
时间是无限的，元会运世之数也是无限的，世界不停地由开物到闭物，也就是从开辟到毁灭作周期的循环。
这既是他宇宙观的一个内容，也是他的历史运动观。
这种历史循环论里面包含宇宙不尽和世界事物暂存的思想。
②《观物内篇》。
①《观物内篇》。
②《观物外篇》。
③《观物外篇》。
④《朱子语类》卷67《程子易传》。
邵雍用表谱具体地显示出，中国历史自唐尧至五代，在宇宙的一个开物到闭物的周期中，只是一个很小部分。
历史和各种事物一样，是一个兴衰变动的历程，就中国历史说是一种皇帝王霸变化的过程。
邵雍说：三皇，春也；五帝，夏也；三王，秋也；五伯，冬也。
七国，冬之余冽也。
汉，王而不足；晋，伯而有余；三国，伯之雄者也。
十六国，伯之丛者也；南五代，伯之借乘也；北五朝，伯之传舍也。
隋，晋之子也；唐，汉之弟也。
隋季诸郡之伯，江汉之余波也。
唐季诸藩镇之伯，日月之余光也。
后五代之伯，日未出之星也。
①50000528_1621_0邵氏的皇帝王霸说，是一种对盛极而衰、乱极而治的具体的表述。
他把历史看成是在运动中向后退，但对他的历史观点要作具体分析。
首先，五代是“乱极”，那么，北宋自然是盛世了，历史又不完全是在倒退。
他临终前，为自己生在、长在、死在太平世而感到安慰，和他的历史观是一致的。
其次，皇帝王霸的提法，是表示政治上的特点。
皇：“无为”；帝：“恩信”；王：“公正”；霸：“智力”。
所以后代能不能成为治世，关键要看君王怎样治理国家。
他推崇“无为”而治，恰是把道家的思想糅进历史盛衰论中去。
由此，他又提出历史变革的“因革”论，他认为“因而因者”，是千世之事业，而可因则因，可革则革，则是万年之事业。
这同样是把道家的顺自然的思想，纳进社会变革论中去。
这些地方正反映了邵雍思想的特征。