中国古代文论练习测试题库

1、发愤著书：是司马迁也是汉代最重要的文论命题。《太史公自序》云：“《诗

三百》篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。”司马迁指出，“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡.

2、诗无达诂：是董仲舒论《诗》时提出的关于文学欣赏的一个重要文学理论命题，

达即通达、晓畅，此命题是指说诗没有通达完备的解说，不同读者对同一首诗有不同的解释。

3、象外之象：这是司空图关于诗歌形象特点、意境创造和诗歌所呈现出来的艺术

效果所提出的重要命题。“象外之象”中的前一个“象”指作品本身艺术形象，即艺术作品中的所描述的物象，后一个“象”则是读者依据作品所描写的具体

形象，通过想象、联想重新创造出来的意境和形象。

4、兴趣说：严羽提出的有关诗歌特质的一个重要范畴。所谓“兴趣“就是指诗歌

具有即景生情、情景妙合、情趣无穷的诗美特质，往往景真情切，不露人工痕

迹，具有浑然天成的艺术风貌。

5、滋味说：钟嵘提出的一个重要范畴。有两层含义：一是作为动词的品味、鉴赏；

二是作为名词的味道、滋味、余味。它是钟嵘评价诗歌高下的一个重要标准。

“有滋味”就是指作品在描写外物、抒发情感方面达到的淋漓尽致、尽善尽美

的程度。

6、以己度物人类在原始时代，凡遇到自己不能理解不能解释的事物，便习惯以

自身为衡量标准来推比、类比外物，这就是以己度物。

7、物我同一就是打破此心和彼物的界限，使我变成了物，也使物变成了我。古

人认为外物和人一样是有感觉、情欲的生命实体，那么用人所拥有的一切来理

解并表述外物就是最自然最合理最方便的了

8、思无邪语出《诗经》“思”是语气词无意。“无邪”是对放马人放马时神情

专注的描写。孔子借此概括诗经的特征即思想内容的批评标准，既要作品的内

容符合儒家礼教，又要求情感的艺术表达符合中和之美。

9、知言养气孟子的知言养气说本来是论述道德修养的问题，后经过文学批评家

的发挥成为“文气”说的先导。知言就是辨别言辞的能力，用之于文学批评可

指鉴赏文学作品的能力。养气就是指经过修养使自己的道德达到博大而崇高的

境界。知言养气合起来就是，一个人经过养气具备了浩然之气，就能够知言，

即正确鉴赏文学作品的能力

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10、儒家——中国哲学史上以孔子为宗师，崇奉孔子学说的重要学派。被列为先

秦至汉初"九流十家"之首。主张"礼乐"、"仁义"、"忠恕"和不偏不倚、无过无不及的"中庸"之道。政治上提倡"德治"、"仁政"和"王道"。重视道德伦理教育和自我修身美性。重视文艺的伦理教化功能、哀怨讽谏作用和温柔敦厚风格。

11、道家——以先秦老子关于"道"的学说为中心的学派。老子是道家的创始人，

提出了以"道"为核心的思想体系，用"道"来说明宇宙万物的本质、构成、变化和本原。主张道法自然、清静无为。庄子发展原始道家的思想，更强调"

道"的从无生有、变化莫测的性质，认为万物都是相对的，提出"齐物"论，倡导一种"天地与我并生，而万物与我为一"的精神境界。其文艺思想是反对儒家的教化论而主张自然真美，并提出创作主体的虚静心态和文学作品的言外之意。

12、佛教——与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。"佛"的本义是悟、觉、

知，本为古代印度的普遍观念，后来成为释迦牟尼的尊称，而佛教即以他的尊号命名。佛教认为现实人生是"无常"、"无我"、"苦"；"苦"由每人的自身的"惑"（贪、嗔、痴等烦恼）"业"（身、口、意等活动）所致，造成生死不息之果；根据善恶行为而轮回报应。佛教主张依据经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼，超脱生死轮回，达到"涅般"（解脱）的最终目的而成佛。佛教大约在两汉之际（即西历纪元前后）传入中国，六朝得到发展，隋唐达到鼎盛，形成天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗派。

13、禅宗——中国佛教宗派之一。以禅定作为佛教全部修习而得名。又自称"传佛

心印"，用参究方法彻见本有佛性为宗旨，亦称"佛心宗"。相传由菩提达摩（南朝宋末）创立，后分成北宗神秀、南宗慧能，时称"南能北秀"。北宗主张渐修，南宗则主张顿悟。南宗禅简易的修持方法，逐渐取代了中国佛教其他各宗，成为禅宗正统，成为中国佛教的代表。

14、整体性思维——中国古代文论主要思维方式之一，其基本特征是中国儒、道

文化的天人合一、物我一体，其文化精神的原型是人类远古社会的"万物有生"、"万物同情"和"神人以和"。古代文论的整体性思维主要表现在两个方面：一是以己度物的生命化和人格化，二是惟务折衷的综合性和统一性。

15、直觉式思维——中国古代文论主要思维方式之一，其基本特征是佛教文化的"

悟"和"禅"。其心理学内涵是指人的思维直接把握事物本质的一种内在直观认识，故又叫感性直观或感性直觉。

16、范畴——语出《尚书·洪范》："天乃锡禹洪范九畴。"可见"范畴"一词的本义，

是将同类的事物归纳起来而作为典范，所谓归"畴"（类）为"范"。所归之"

畴"与自然人事相关，具有经验性和形象性；归后之"范"则是归纳、抽象的结果，具有典范性和概括性。从哲学上讲，范畴是人们的思维对客观事物的本质联系的概括和反映，是各个知识领域的基本概念。

17、美刺：中国古代关于诗歌社会功能的一种说法。“美”即歌颂，“刺”即讽

刺。先秦时期，人们已开始认识到诗歌美刺的功能。古人“献诗”而供天子“斟酌”，就是由于其中包含着美刺的内容。至汉，以美刺论诗成为一种普遍风尚，并一直是中国古代文学批评的一种重要方法。

18、诗言志：我国儒家传统的诗学观，是诗学的开山纲领，语出《尚书.尧典》：

“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。“志”，即怀抱。在春秋战国时期，这种怀抱是与政治、教化分不开的。“诗言志”说对于后世诗歌创作有着积极的指导作用，且对形成中国古典诗歌艺术和诗论的传统风格有重要贡献。

19、兴观群怨：这是孔子关于文艺社会作用的全面论述，指出了文艺具有美感作

用、认识作用和教育作用。“兴”是指诗用比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，从而影响读者的意志。“观”指通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰和政治的得失。“群”指诗可以帮助人沟通感情，相互切磋，提高修养。

“怨”指诗可以批评指责执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。

20、文质彬彬：中国古代儒家美学关于文学内容和形式关系的见解。语出《论语.

雍也》，其原意是说，文华应与质朴配合得当。后为文论家引入文学理论领域，就是文学作品的思想内容和艺术形式应该统一，达到质文兼备，情文并茂。

否则，“质胜文”即没有文采或文采不佳，文章就粗野，就缺乏艺术感染力，影响社会作用。反之，“文胜质”即内容空虚而华词丽藻，文章浮华，就不能取信于人，失去教育意义。只有“文质彬彬”，情文并茂，内容与形式统一，才符合文学艺术美的规律。

21、以意逆志：孟子提出的分析理解文学作品的方法。孟子主张根据完整的诗篇

去探索作者原来的意图，去分析作品的实际内容，这就是“以意逆志”。而“以意逆志”的关键在于批评家能否“知言养气”和“知人论世”。所以，“以意逆志”和“知言养气”、“知人论世”，是有内在联系的，三者构成

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