《民为贵》导学案
《民为贵》导学案
《民为贵》导学案第一课时【学习目标】1、掌握关于作者得基本文学常识。
2、掌握古文中部分词语及其用法。
词语如“也”、“就是”等;句式如判断句、疑问句等。
3、体会孟子得譬喻论证。
4、了解本文时代背景,并体会孟子得思想活动与政治主张【课前先知】1、孟子孟子(约前372－前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城)人,战国时伟大思想家,战国中期儒家得主要代表人物。
与孔子并称“孔孟”, 被尊奉为仅次于孔子得“亚圣”。
2.主要思想孟子得主要学说包括心性论(性善与四端——道德价值得根源、义利之辨——道德价值得论证、养气与成德、道德天等),政治思想(民本说、法先王、仁政与王道、德治观念、反对霸政、恢复井田制度等)、教育主张(人格与道德教育、自由发展、因势利导等)等;并启发了宋明理学,形成了“道统”观念、“民本”思想等。
3.《孟子》与《论语》一样,《孟子》也就是以记言为主得语录体散文,但《论语》文字简约、含蓄,《孟子》却以雄辩著称,文势磅礴,感情激越。
《孟子》散文得艺术特色:(1)感情强烈,气势充沛,文笔犀利,论辩深刻有力;(2)论证手法灵活善变,或开门见山,或迂回曲折,先纵后擒;(3)善用譬喻,形象生动,增强说服力;(4)文辞富于铺陈扬厉,句式善用排偶,酣畅淋漓。
4.对孟子文章得相关评论:苏辙评:“今观其文章,宽厚弘博,冲呼天地之间,称其气之小大。
”刘熙载说:“文有本位,孟子于本位毅然不避。
”(《艺概》)赵岐:“孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至。
”(《孟子章句·题辞》)【自主学习】1.积累整合(注音)社稷( jì ) 粢盛(zì )(chéng ) 汤放桀(jié ) 伐纣(zhòu ) 弑君(shì )走圹(kuàng ) 獭(tă) 驱爵(què) 鹯(zhān) 三年之艾(ài )谆谆(zhūn ) 暴之于民(pù ) 朝觐(cháo)(jìn ) 讴歌(ōu) 篡(cuàn )2.解释划线字词(1)民为贵,社稷次之,君为轻社稷:土神与谷神,后来代指国家。
高二语文《民为贵》优质课导学案
《民为贵》导学案高二语文设计:徐丹张明娜审核:高二语文组时间:2015.3.25【学习目标】1．掌握文言文中重要的实词虚词的含义，以及各种文言现象。
2．深入理解中华传统文化中的民本思想。
3．领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
【学习重点】掌握文言文中重要的实词虚词的含义，以及各种文言现象。
【学习难点】深入理解中华传统文化中的民本思想。
领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
【学习方法】诵读法探究法点拨法【学习过程】一、基础知识积累1、给下列的字注音。
（A级）稷（）粢（）桀（）圹（）谆（）朝觐（）（）2、解释通假字的含义。
（B级）（1）为丛驱爵者，鸇也 ______通_______,_____________________3、解释下列加点词的含义。
（B级）（1）民为贵，社稷．．次之________________________（2）于传．有之______________________（3）贼．仁者谓之贼，贼义者谓之残______________（4）残贼之人谓之一夫．．______________ （5）所欲与．之聚之____________________________（6）所恶勿施，尔．也_________________（7）其何能淑．________________________________（8）谆谆然．．．命之乎___________________ （9）暴．之于民而民受之_______________________ （10）使之主事而事治．_________________ 4、解释下列古今异义词。
（B级）（1）牺牲今义是__________________古义是_______________________（2）中国今义是__________________古义是_______________________5、解释下列句子（并指出划线句子的特殊句式）。
（1）牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
3 民为贵导学案
《民为贵》导学案（三)【使用说明与学法指导】1．本课时为第三课时，学习感受孟子“民为贵”的民本思想和“为民造福”的仁人之心。
2．认真限时（30分钟）、独立完成，规范书写，保证学案完成质量。
【学习目标】知识目标：1．理清文意，掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。
2．品味《孟子》善用比喻、对比的论证风格。
3．进一步领会孟子的论辩风格，领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
【学习重点】学会拓展迁移，探究孟子的“民本思想”在现实中的意义【学习难点】学习感受孟子“民为贵”的民本思想和“为民造福”的仁人之心。
预习案知识链接：虚词（一）乎：是故得乎丘民而为天子〈介〉1. 于;在。
介绍动作、行为发生的时间吾独穷困乎此时也!——屈原《离骚》2. 于;从介绍动作、行为发生的时间“春秋”何以始乎隐?——《公羊·哀十四年》3.于;在。
介绍动作、行为发生的处所楚人生乎楚,长乎楚,而楚言。
——《吕览·用众》 4. 于;从。
介绍行为、动作发生的地点叫嚣乎东西。
隳突乎南北。
——唐·柳宗元《捕蛇者说》 5. 于;因为;由于;在于。
介绍动作、行为产生的原因不动乎众人之非誉。
——《荀子》6. 于;按照;根据。
介绍动作、行为遵循的准则素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。
——《礼记》7.于,对。
引进动作产生的对象吾尝疑乎是。
——唐·柳宗元《捕蛇者说》（二）有诸1.“之于”的合音投诸渤海之尾。
——《列子·汤问》2.“之乎”的合音虽有粟,吾得而食诸?——《论语》温故知新（三）以行与事示之者，如之何1. 怎样。
刘大白《割麦插禾》诗：“插禾虽多，割禾如何？”2. 奈何。
怎么办。
唐白居易《上阳白发人》诗：“上阳人，苦最多：少亦苦，老亦苦。
少苦老苦两如何？”3. 奈何。
对付，处置。
4. 奈何。
亦指对付、处置的办法。
5. 怎么；为什么。
宋欧阳修《荷叶》诗：“如何江上思，偏动越人悲？”6. 表反诘。
民为贵 导学案第一课时导学案
他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
4.表感叹语气，可译为“啊”等。例如：
（1）呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）
（2）嗟乎！师道之不传也久矣。（《师说》）
5.表句中停顿，不译。例如：
(1)胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）
(2)吾独穷困乎此时也。（《离骚》）
（二）、用作介词
“乎”作介词时，相当于“于”。常跟后面的名词组成介宾短语，因语境不同，可有多种译法。例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》“乎吾前”译为“在我前面”）
（22）声：声望。（23）得：赢得。（24）善：好的。畏：畏服。
四．学案总结：“乎”用法例析
“乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：
（一）、用作语气助词
“乎”作语气助词时，因语境和表意不同，可以表示多种不同语气。
1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：
（1）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）（2）、汝识之乎？（《石钟山记》）
（1）飘飘乎如遗世独立。（《赤壁赋》）
（2）浩浩乎如冯虚御风。（同上）
（3）恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）
（四）有时在单用在形容词后面。如：
1、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）2、危乎高哉！（《蜀道难》）
有诸
1“之于”的合音 投诸渤海之尾。——《列子·汤问》
2.“之乎”的合音 虽有粟,吾得而食诸?——《论语》
民为贵 导学案第二课时导学案
高二年级语文(选修)导学案
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2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
4、原文：孟子曰："仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"
【知识链接】：
毛泽东：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。
收获感想
邓小平：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。
江泽民：“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”
胡锦涛“新三民主义”：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
民本思想名言：
1、“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）
2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）
学法指导
学习流程及内容
课堂随笔
孟子思想提示：一是批判统治者横征暴敛，荒淫无度，无视人民利益，以至于“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。
二是强调人民的生存权，必须保证百姓“不饥不寒”、“养生丧死无憾”；否则，无异于“率兽而食人”的独夫民贼。
三是强调统治者首先必须获得民心，并进而提出“民为贵、社稷次之，君为轻”的石破天惊观念。
1.口译4/5则内容.
2.解读孟子的民本思想，口头谈一谈自己的启示。
23《民为贵》导学案(人教版选修《先秦诸子选读》).docx
命制：第一单元《孟子•民为贵》 校对： 审核：【学习目标】1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象 2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性【教材分析】先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、平天下为人生追求, 以道健为立身行事自处处人的根本，是道德人格思考和培养方面的大师。
所以，开设这门课程，有益 于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展。
本课教材节选了《孟子》中的五则材料：第一则提出了民为贵的中心论题，第二则提出了民为贵 的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。
第三则站在统治者的立场上分析失天下与 得天下的真正原因是民心向背，第四则提岀民为贵的事实依据，天视自我民视天听自我民听，最后一 则提出善政不如善教。
【字音】社稷(jD 粢盛(zl) ( ch6ng)汤放桀(ji6 )伐纣(zhdu ) ang)獭(ta )驱爵(qu^)鹳(zhan )三年之艾(ai )淑(shu)胥(xu)溺(n))谆 谆(zhun)践(jian )暴之于民(pu)朝觐(chdo ) (jin )讼狱(sdng )讴歌(du)篡(cuan )荐(jian )【实词】(古今异义、通假字、常见实词意义)(1)社稷：土神和谷神，后来代指国家。
⑵丘民：指庶民、众民。
牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。
(4)然而：这样却(5)放：流放(6)传：指传记(7) 一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。
(8) 道：办法。
(9)斯：这样。
(10)犹：就象。
(11)为：介词，替、给。
(12)欲：想。
得：能够。
(13)畜：通“蓄”,积聚。
得：得到。
(14)忧辱：忧愁受辱。
(15)淑：善。
胥：皆。
(16)与：给。
诸：“之乎”的合音。
(17)谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。
(18)行：行动。
事：事件。
(22)声：声望。
(23)得：赢得。
(24)善：好的。
民为贵导学案教师版
善政得民财，善教得民心。
6、你觉得这段文字要告诉我们什么？
国君和社稷都可以更换，只有人民是不可更换的。所以，人民是最重要的。“民贵君轻”这就是孟子“民本思想”最典型、最明确的体现。
探究案
导入新课：
我国历史上不乏暴虐无道的君主，也不乏愚忠之人。孟子的民本思想，正可以显示出他们这些人在心智上的障蔽。在2000多年前，中国古代的思想家就能提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，确实难能可贵。
5．特殊句式
（1）故为渊驱鱼者，獭也判断句
（2）尧荐舜于天而天受之介宾后置句
（3）天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜定语后置句
（4）非人之所能为也，天也判断句
（5）祭祀以时介宾后置句
三、阅读课文，整体感知：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
（1）为丛驱爵者（通“雀”，麻雀）
（2）苟为不畜，终身不得（通“蓄”，积累）
（3）舜相尧二十有八载（通“又”，二十八）
3．古今异义
（1）得乎诸侯为大夫（古义：古代官职，今义：医生）
（2）牺牲既成（古义：祭祀用的牲畜，今义：为了正义的目的舍弃自己的生命）
（3）以陷于死亡（古义：被诛杀或逃亡，今义：死去）
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
4、原文：孟子曰："仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"
民为贵导学案1(教师)
《民为贵》导学案（一)【使用说明与学法指导】1．本课时为第一课时，自查工具书扫清文字障碍，初读课文，重在积累重要的文言字词。
2．认真限时（30分钟）、独立完成，规范书写，保证学案完成质量。
【学习目标】1．理清文意，掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。
2．进一步领会孟子的论辩风格，领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点3．品味《孟子》善用比喻、对比的论证风格。
【学习重点】学会拓展迁移，探究孟子的“民本思想”在现实中的意义【学习难点】学习感受孟子“民为贵”的民本思想和“为民造福”的仁人之心。
预习案一、知识链接：1．孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期伟大的思想家，教育家，政治家，儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。
孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门人。
学成以后，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
属语录体散文集。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，2．名言名句“民惟邦本，本固君宁。
”（《尚书》）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
（杜甫）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅）热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。
（毛泽东）人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
（雷锋）应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。
《孟子选读——民为贵》导学案
《孟子选读•民为贵》导学案一、基础梳理1．通假字①为丛驱爵．者，鹯也________________ ②苟为不畜．，终身不得________________ ③舜相尧二十有．八载________________2．一词多义①贼⎩⎪⎨⎪⎧ 贼．仁者谓之贼 汉将辞家破残贼． 贼．二人得我，我幸皆杀之矣②得⎩⎪⎨⎪⎧ 得．天下有道 虽欲无王，不可得．已 是故得．乎丘民而为天子 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得．我与 君为我呼入，吾得．兄事之3、下列有关中国古代文化表述正确的是（ ） A.社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。
古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。
B.牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
C.粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。
D.弑：即指臣子或下属杀死君主，因此因自然原因致死的则不应归入弑君，如病死、服丹药中毒死等。
E.中国：古人称中原地区为中国，文中指国都，《史记•五帝本纪》集解引刘熙曰：“帝王所都为中，故曰中国。
”二、迁移运用（一）20.根据所给材料的内容，在下面画线处补写恰当的句子。
要求内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
孟子从桀、纣覆灭的历史经验中分析了天下得失的根本原因，指出：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。
”。
天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到民心，（）。
桀、纣之失国，在于失民；而失民的实际是失去了民心。
反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，（）。
民心向背决定政权兴衰，决定国家兴亡。
至于君王要想得到民心，（），实施仁政善策，从政治上和经济上保障民众权利，提高民众的生活水平，使民众安居乐业。
（二）20.根据所给材料的内容，在下面画线处补写恰当的句子。
要求内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最富特色且最具魅力的。
孟子认为人民是社会和国家的根基。
高二语文(民为贵)学案
民为贵第一课时【学习目标】1、通过诵读，领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点2、通过自主预习，掌握重点字词句式【学习方法】1、诵读是学习文言文的基本方法，要通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
2、能够通过课前预习自主解决大部分字词句式问题，不能解决的问题可以小组讨论自主学习案学习选文1、选文2、选文3，读后完成以下问题：1、为下列词语注音。
稷（）粢（）桀（）社稷（）粢盛（）（）汤放桀（）伐纣（）弑君（）圹（）2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么字。
3、解释加点字词（1（）（2）（3）牺牲既成，粢盛既洁（）（4）然而早干水溢，则变置社稷。
（）（5）汤放桀（）（6）于传有之。
（）（7）残贼之人谓之一夫。
（）（8）得天下有道（）（9）得其民，斯得天下矣（）（12）（）（13）苟为不畜，终身不得。
（）4、疏通文意，翻译下列重点语句。
（1）、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。
翻译：（2）、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
翻译：（3）、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
翻译：课堂探究1简述三则选文的主旨2、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？3、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？4、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？5、从第二则内容中，同学们可以得出什么样的启发？课外阅读训练郭子仪郭汾阳在汾州，尝奏一州县官，而敕不下。
判官张昙言于同列，以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也。
汾阳王闻之，谓僚属曰：“自艰难以来，朝廷姑息方镇武臣，求无不得。
以是方镇跋扈，使朝廷疑之，以致如此。
今子仪奏一属官不下，不过是所请不当圣意。
上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣!”闻者服其忠公焉。
王在河中，禁无故走马，犯者死。
南阳夫人乳母之子抵禁，都虞候杖杀。
诸子泣告于王，言虞候纵横之状，王叱而遣之。
《民为贵》 导学案
《民为贵》导学案一、学习目标1、理解“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想内涵。
2、探讨孟子民本思想的现代价值。
3、学习孟子论说的艺术，体会其严密的逻辑推理。
二、学习重难点1、重点（1）理解孟子民本思想的核心观点。
（2）分析文中重要语句的含义。
2、难点（1）如何将孟子的民本思想与当今社会相结合，理解其现实意义。
（2）体会孟子论说的雄辩力量。
三、知识链接1、作者简介孟子（约公元前 372 年公元前 289 年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。
他是战国时期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
2、作品背景战国时期，社会动荡不安，各国统治者为了争夺土地和人口，频繁发动战争，导致百姓生活困苦。
孟子目睹了这种情况，提出了一系列的政治主张，希望能够改变社会现状，实现国家的长治久安。
《民为贵》就是他民本思想的集中体现。
四、文本解读1、原文孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”2、译文孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做诸侯，得到诸侯欢心的做大夫。
诸侯危害国家，那就改立诸侯。
祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是洁净的，祭祀按时进行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
”3、内容分析（1）“民为贵，社稷次之，君为轻”这一观点鲜明地表达了孟子的民本思想，将人民置于最高的地位，认为国君的地位取决于能否得到民心。
（2）“得乎丘民而为天子”强调了获得民众支持的重要性，只有得到广大百姓的拥护，才能成为天子。
（3）“诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”表明如果诸侯危害国家，或者祭祀虽虔诚但仍灾祸不断，就应当改立诸侯或改立土神谷神，进一步说明了民贵君轻的道理。
民为贵导学案(教师)
民为贵(教师)【学习目标】1.理清文意，掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。
2.进一步领会孟子的论辩风格，领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点3.品味《孟子》善用比喻、对比的论证风格。
【重点难点】学会拓展迁移，探究孟子的“民本思想”在现实中的意义。
学习感受孟子“民为贵”的民本思想和“为民造福”的仁人之心。
【使用说明与学法指导】1.自查工具书扫清文字障碍，初读课文，重在积累重要的文言字词。
2.认真限时、独立完成，规范书写，保证学案完成质量。
3.进一步领会孟子的论辩风格，领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
预习案教材助读—台前幕后，先睹为快导入 在中国几千年的封建历史中，大多数统治者都把自己看成是高高在上的人，把老百姓看成是受自己统治的。
（天子，君权神授等）正是由于这种思想，老百姓成了受压迫、受剥削的对象。
但是在几千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己独特的见解“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。
纵观历史，凡是能够认识到这一点的统治者，他的统治就会太平，如唐朝的李世民。
反之，“水能载舟，亦能覆舟。
”结果是可想而知的。
即使是今天，我们读《论语》《孟子》这样的著作，仍然会从中受到很大的启发和教育。
【知识链接】——名言名句1.“民惟邦本，本固君宁。
” （《尚书》）2.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
（杜甫）3.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅）4.热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。
（毛泽东）5.人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
（雷锋）6.应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。
（列夫•托尔斯泰）7.在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。
《民为贵》导学案4
《民为贵》导学案编写人：乔艳芳【学习目标】1、掌握文中的重点实词、虚词及特殊句式。
2、领悟孟子以寓言说理的妙处。
课时：2课时第1课时教学要点：学习选文1和选文2.预习案1. 给下列句子中加点字的注音社稷次之夏桀粢盛既洁于传有之所恶勿施兽之走圹故为渊驱鱼者，獭也为丛驱爵者，鹯也虽欲无王，不可得已苟为不畜，终身不得其何能淑？载胥及溺谆_____ 朝觐____ 粗犷2、找出下列句子中的通假字：⑴为丛驱爵者，鹯也__ 通 __⑵舜相尧二十有八载 _ _通_ _3、解释下列加点词语的意思（1）民为贵，社稷次之，君为轻（2）是故得乎丘民而为天子（3）牺牲既成，粢盛既洁（4）然而早干水溢，则变置社稷（5）汤放桀，武王伐纣，有诸？（6）于传有之（7）贼仁者谓之贼（8）残贼之人谓之一夫。
（9）得天下有道（10）所恶勿施，尔也（11）所欲与之聚之（14）苟不志于仁，终身忧辱（15）其何能淑，载胥及溺4、古今异义词。
（1）牺牲既成古义：今义：（2）然而早干水溢古义：今义：（3）贼仁者谓之贼古义：今义：5、指明下列句子的句式（1）祭祀以时（2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（3）故为渊驱鱼者，獭也（4）此之谓也探究案1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？（提示：用文中三字回答）3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？4.孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？（12）故为渊驱鱼者，獭也（13）苟为不畜，终身不得。
训练案一、根据提示默写相关句子：（1）文中最能高度概括孟子的民本思想的句子是：（2）文中能缩成成语“为渊驱鱼、为丛驱雀”的句子是二、疏通文意，注意下列重点语句的翻译。
1、民为贵，社稷次之，君为轻。
2、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
3、所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
《民为贵》导学学案 教案教学设计共3篇
《民为贵》导学学案教案教学设计共3篇《民为贵》导学学案教案教学设计1《民为贵》导学学案教案教学设计一、教学目标1、了解《民为贵》的背景及作者简介。
2、了解《民为贵》的主要内容及思想。
3、分析《民为贵》中所表达出的思想和价值观念。
4、掌握《民为贵》中的语言运用和写作技巧。
二、教学内容1、《民为贵》的背景和作者简介。
2、《民为贵》的主要内容及其思想。
3、《民为贵》中的思想和价值观念。
4、《民为贵》中的语言运用和写作技巧。
三、教学重难点1、理解《民为贵》中所表达的思想和价值观念。
2、掌握《民为贵》中的语言运用和写作技巧。
四、教学过程1、导入（5分钟）教师给学生出示《民为贵》的封面，让学生预测本篇文章的主要内容及思想。
2、阅读理解（25分钟）让学生仔细阅读全文，并回答以下问题：1）《民为贵》是什么时候写的？2）作者的名字是什么？3）《民为贵》的主要内容是什么？4）《民为贵》中所表达的思想和价值观念是什么？5）《民为贵》中的语言运用和写作技巧有哪些？3、分析讨论（20分钟）引导学生展开讨论，分析《民为贵》中所表达的思想和价值观念。
首先，让学生就文章所描述的人物，了解国家的当时状况，感受到钦差大臣歧视人民的行为。
其次，引导学生关注作者的用词和她所表达的思想，了解作者表達對於社會的觀感和對於價值的堅持，以及所表現的儒家思想。
最后，提醒学生要特别关注《民为贵》所反映出来的东西，如粮食储藏和救济等方面的问题，引导学生深入思考这些问题的现实意义和历史启示。
4、课堂小结（5分钟）教师对前一课时的内容进行总结，突出本课时的重点。
五、教学评价1、教师根据学生的听课笔记、课堂表现、小组讨论和问答互动进行评价。
2、鼓励学生在写作、思考和讨论中发挥主观能动性，有独立思考能力和创新精神。
3、着重落实立德树人的教育理念，培养学生良好的思想品德和道德修养通过本课的学习，我深刻感受到《民为贵》所表达的思想和价值观念。
作者通过对钦差大臣的描述，引起我们对当时社会残酷现实的深刻反思，呼吁人们应该以民为贵，秉持仁爱之心来关注和保障人民的福利和利益。
民为贵 导学案
三、《民为贵》一、孟子的哲学思想在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。
孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。
他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。
在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。
他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。
这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。
二、第一则学习（一）解释词语1、社稷：2、是故：3、牺牲：4、祭祀以时：（二）、翻译：民为贵，社稷次之，君为轻。
问：孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？三、第二则学习（一）解释划线词语1、汤放桀：2、有诸：3、于传有之：4、残贼之人谓之一夫：（二）、翻译：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
（三）问题：“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？四、第三则学习：（一）解释划线词语1、桀纣之失天下也，失其民也：2、得天下有道：3、斯得天下矣：4、所欲与之聚之：5、犹水之就下、兽之走圹：6、为渊驱鱼，为丛驱爵：7、虽欲无王：（二）、翻译：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
（三）问题：《孟子·离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？五、第四则学习：（一）解释划线词语1、尧以天下与舜：2、谆谆然命之乎：3、暴之于民，而民受之：4、而事治：5、而居尧之宫：而，如果。
6、天与之：（二）、翻译：1、天不言，以行与事示之而已矣。
《民为贵,社稷次之,君为轻》导学案
《民为贵，社稷次之，君为轻》导学案一、复习巩固，导入新课1、导语：上节课我们学习了“仁政”，请问实行“仁政”的根本途径是什么？学生回答后，教师明确。
今天，我们再来学习下一节课内容。
2、板书课题：天下国家——民为贵，社稷次之，君为轻二、初读感知1、识记：比（）反同“返”弑（）君粢（）盛2、整体感知：孟子阐述“天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
民为贵，社稷次之，君为轻。
”的道理。
三、读析、讨论、质疑1、学生自读，找出自己的疑难，以备讨论交流2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
(1)汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道。
传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢（据传在今安徽省巢县一带）。
⑵武王伐纣：纣，商朝最后一个君主，昏乱残暴。
周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而死。
(3)传：传记(4)委：抛弃(5)域：界限，限定。
(6)成：盛，肥美。
(7)粢盛：祭品，指盛在祭器里的黍稷。
3、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确（25）王顾左右而言他。
(26) 独夫民贼当杀。
（27）得道者多助，失道者寡助。
（28）民为贵，社稷次之，君为轻。
四、练习巩固1、掌握文中重点字词句2、做好文言文五项内容的相关总结3、你对孟子“民为贵，社稷次之，君为轻。
”的认识有什么看法，试加以阐述。
五、积累与应用1、记诵名句⑴王顾左右而言他。
⑵天时不如地利，地利不如人和。
⑶域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
⑷民为贵，社稷次之，君为轻。
2、合作探究你怎样看待孟子提出的“天时不如地利，地利不如人和。
”这一论断，希望大家踊跃发表自己的看法。
师生活动。
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民为贵》导学案第一课时【学习目标】1、掌握关于作者的基本文学常识。
2、掌握古文中部分词语及其用法。
词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等3、体会孟子的譬喻论证。
4、了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张【课前先知】1、孟子孟子（约前372 —前289 ），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人，战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。
与孔子并称“孔孟”，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
2 .主要思想孟子的主要学说包括心性论（性善与四端一一道德价值的根源、义利之辨一一道德价值的论证、养气与成德、道德天等），政治思想（民本说、法先王、仁政与王道、德治观念、反对霸政、恢复井田制度等）、教育主张（人格和道德教育、自由发展、因势利导等）等；并启发了宋明理学，形成了“道统”观念、“民本”思想等。
3 .《孟子》与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含蓄，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越。
《孟子》散文的艺术特色：（1 ）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力；（2）论证手法灵活善变，或幵门见山，或迂回曲折，先纵后擒；（3 ）善用譬喻，形象生动，增强说服力；（4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。
4.对孟子文章的相关评论：苏辙评：“今观其文章，宽厚弘博，冲呼天地之间，称其气之小大。
”刘熙载说：“文有本位，孟子于本位毅然不避。
”（《艺概》）赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
”（《孟子章句？题辞》）【自主学习】1 .积累整合（注音）社稷（j 1 ）粢盛（z 1 ）（ch e ng ）汤放桀（ji e ）伐纣（zh ou ）弑君（sh 1 ）走圹（ku a ng ）獭（t?）驱爵（qu e）鹯（zh a n）三年之艾（ai ）谆谆（zh un）暴之于民（pu ）朝觐（ch a o）（j in）讴歌（o u）篡（cu a2. 解释划线字词1?孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。
所以，百姓最为重要2? “汤放桀，武王伐纣”是什么行为？“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。
3•《孟子？离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。
【当堂达标】1.填空① 孟子思想的核心是仁政。
②《孟子》的内容包括孟子的政治活动、 政治学说、哲学思想和个性修养等。
全书分《梁惠王》、 《滕文公》、(1) 民为贵，社稷次之，君为轻 (2) 是故得乎丘民而为天子 (3) 牺牲既成，粢盛既洁 (4) 然而早干水溢，则变置社稷 (5) 汤放桀 放：流放 (6)于传有之 传：指传记(7) 残贼之人谓之一夫 (8) 得天下有也道：办法。
(9)得其民，斯得天下矣斯:(10) 民之归仁也，犹水之就下 (11) 故为渊驱鱼者，獭也 (12) 虽欲无王，不可得已 (13) 苟为不色终身不得 (14) 苟不志于仁，终身忧_ (15) 其何能淑，载胥及溺3. 结合注释疏通1 — 3则文意。
【合作探究】社稷：土神和谷神，后来代指国豕。
丘民：指庶民、众民。
牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
然而：这样却一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者这样。
犹：就象。
为：介词，替、给。
欲：想。
得：能够。
畜：通“蓄”，积聚。
得：得到。
忧辱：忧愁受辱 淑：善。
胥：皆《公孙丑》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇。
2. 将下列句子翻译成现代汉语。
(1)得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
(2) 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。
3?文章第三则采用比喻论证、弓I 证论证方法，论证了得民心者得天下在句式上采用了排比句式，用这种句式的好处是语言有气势，论证更有力作业布置】1.预习4—5则。
2?你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？第二课时学习目标】1 ?掌握文中重点字词的用法，疏通文意2?深入理解中华传统文化中的民本思想。
自主学习】解释下列词语的意思。
(1) 尧以天下与舜，有诸(2) 天与之者，谆谆然命之乎(3) 以行与事示之(4) 暴之于民，而民受之(5) 使之主事，而事治(6) 夫然后之中国，践天子位焉(7) 仁言不如仁声之人人深也(8) 善政不如善教之得民也(9) 善政，民畏之合作探究】1 ?《孟子？万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想观点与：给。
诸：“之乎”的合音。
谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子行：行动。
事：事件。
暴：显露，公开。
治：处理的好中国：这里指帝都、国都。
声：声望。
得：赢得。
善：好的。
畏：畏服。
2?“善政”与“善教”有什么区别?善政得民财，善教得民心。
能力提升】孟子的“民本思想”与现在“以德治国” 的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结 合历史原因与现实条 件谈谈你的理解。
提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据， 性善论是其德治思想的理论基础， 仁政论是其德治思想的归宿， 但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别， 民本思想 进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破 ，因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。
孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的 启迪作用。
今天的“以德 治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。
无论是什么 时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百 姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天 下兴。
当堂达标】阅读下列内容回答问题。
使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之 , 人与之，故曰，天子不 能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩 , 三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯 朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之2 ?将下列句子翻译成现代汉语。
（1）使之主事而事治，百姓安之，是民受之也叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓也安于他的治理（2）而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。
如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。
3?本段文字阐述的观点是天子不能以天下与人（用原文回答），在孟子看来民意决定着君权的授予，这反映了孟子的 以民为本思想。
课外延伸】1. 名言名句“民惟邦本，本固君宁。
”（《尚书》）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
（杜甫） 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅）热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。
（毛泽东） 人的生命是有限的， 可是，为人民服务是无限的， 我要把有限的生命投入到无限的为人 民服务之中去尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。
故曰 而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。
此之谓也。
1 ?文中有四个错别字 , 请指出并改正。
忪 改为饯 改为天也。
夫然后之中国，饯天子位焉《太誓》曰 : ' 天视自我民视，天听自我民听。
沤改为纂改为这就是老百姓也接受了他（雷锋）应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们 （列夫？ 托尔斯泰）在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。
（高尔基）相关资料 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈展了孔子的思想， 提出一套完整的思想体系， 对后世产生了极大的影响， 被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想， 发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子把 孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。
他认为实行“仁政” ，就必须“制民恒产”，让每家农 户有百亩之田、五亩 之宅，有起码的生产资料； “勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信” 的道理。
孟子看到人民遭 受封建地主阶级剥削压迫的苦难， 企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。
同“仁政”学说相联系，孟 子还提出了 “民贵君 轻”的思想，说： “民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子 ?尽心下》 ）。
他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”， 与民“同乐”。
对于 残害百姓的国君，国人可以杀。
商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣， 他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻 弑君也” （《孟子 ?梁惠王下》 ）。
孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬： “劳心者 治人，劳力者治于人。
治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（《孟子 ?滕文公上》 ）。
这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种孟子“心性论”学说的要点1） 性善与四端一一道德价值的根源：孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。
孔子中的“仁”缺乏理论基础，也尚源”的问题。
因此，孔子要建立“道德价值根源之自觉心” 人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐，羞恶，辞让及是非四端 自觉，是与生俱来的。
这便能补充孔子“仁”学理论的不足（2 ） 义利之辨一一道德价值的论证：孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。
人之性,必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。
他指出，人之所以不善 ，是由于受私欲蒙蔽。
因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。
目的是建立良好的个人道德观抨击。
孟子继承和发 天下之本思想发展而来的未解释“道德价值根，认为善是四端”说明道德价值的3 ）养气与成德：“尽性”。
“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。
（4）道德天：孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天” 人，便是“性”。
人若能有足够修养，便能知天，达到“天人合一” 。
天”表现于【作业布置】完成练习册相关作业。
如果你准备竞选班长，请你拟一份演讲稿，注意阐明自己自己的定位以及具体的班级管理措施。
【课后反思】。