身体社会学想象
人类学视角下的身体与社会身份
人类学视角下的身体与社会身份身体是人类社会中一个重要的研究对象，它与个体的社会身份密切相关。
从人类学的视角来看，身体既是个体的生理实体，也是文化的创造和表达形式。
本文将从人类学的角度出发，探讨身体与社会身份之间的相互关系，并探究不同社会背景下对身体和身份的塑造。
1. 身体的社会建构人类社会中的身体观念和身体实践是文化和社会共同构建的结果。
不同社会和文化对身体的理解和定义存在差异，从而构成了不同的身体观。
比如，在某些文化中，体型丰满被视为健康和富有，而在其他文化中，瘦弱则被视为健康的标志。
这些观念和评价方式直接影响个体在社会中的地位和认同感。
2. 身体与社会身份的关联身体在社会中不仅仅是一个生理实体，同时也承载着社会身份的象征和表达。
社会身份是个体在社会中所处的位置和地位，通常与个体的性别、年龄、种族、阶层等因素相关。
身体的特征和表现往往在社会中被用来判断和定义个体的社会身份。
例如，男性和女性在外貌、穿着、举止等方面常常有不同的标准和期望，这些标准和期望反映了对性别身份的规训和塑造。
3. 身体与性别身份在人类社会中，性别身份是最为显著的社会身份之一。
身体的性别特征在社会中被用来识别和归类个体的性别。
然而，性别身份不仅仅是基于生理特征的性别划分，更受到文化和社会建构的影响。
不同文化对于男性和女性的期望和角色定位存在差异，从而塑造了不同的性别身份表达方式。
例如，在某些社会中，男性被要求表现出强壮和勇敢的形象，而女性则被期望展现柔弱和温柔的品质。
4. 身体与种族身份种族身份也是社会中的一个重要身份维度，与身体形象有着密切的联系。
不同种族的身体特征表现出多样性，并成为人们辨认和归类个体种族身份的重要依据。
然而，种族身份的建构并不仅仅基于生理特征，更涉及到历史、文化和社会认同等因素。
个体的外貌和特征在不同社会中被赋予不同的意义和价值，因此种族身份也承载着不同的社会期望和经验。
5. 身体与阶级身份阶级身份是社会中的一个重要层面，与身体形象之间存在着复杂的关系。
社会学的想象力
• 断定是否有这种冲突存在，如果它存在，那么分 清事实与价值，是社会科学常常要承担的一个基 本任务。但是，彼此有实际冲突的利益集团会信 奉某些价值，如此坚定，如此始终如一，以至无 法通过逻辑分析和事实调查来解决冲突。那么， 理性在人类事务中扮演的角色似乎也演到尽头。 我们可以澄清价值的含义和结果，可以让它们彼 此一致，并确定它们实际的优先次序，可以用事 实来包容它们——但最后，我们也许会降格到断 言和反断言，于是只能进行申辩或说服，而到最 后，道德问题会变为权利问题，而且，作为最后 一着——权力的终极形式是压制。
• 我们在各种特定的环境中所经历的事情往往是由 结构性的变化引起的，所以，要理解许多个人环 境的变化，我们需要超越这些变化来看待它们。 要想对社会结构的观念有清楚的意识并敏锐地运 用它，就要能在大量不同的环境中捕捉它们彼此 间的联系。 • 这是一个焦虑与淡漠的时代，珍视的价值尚未感 到受到威胁——幸福；被威胁——危机感；不知 何为珍视的价值，也不受威胁——漠然麻木；不 知何为珍视的价值，却明显感觉受到威胁——不 安、焦虑。
• 各分支学科间的相互影响越来越大 。 • “整合社会科学”：要阐明和解决我们这个 时代的任何一个主要问题，都需要从不止 一个学科中选取材料、概念和方法。
前景之二：对历史的运用
• 沙漠玫瑰
• 不同的价值判断 现象本身定在那一个时刻，是孤立的，而 现象背后是一点一滴的线索，是辗转曲折 千丝万缕的来历。 • 鉴往知来 现象在更大的历史的坐标系中所处的位置 是什么？
二、批判之一：宏大理论
• 皇帝的新衣 • 帕森斯是宏大理论的最突出代表 • 繁文冗词、迷恋句法、概念游戏 • AGIL模型
• 不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的 “宏大理论”和普遍性的体系，对于古老的颇为 恼人的社会秩序问题，其答案也并非只有一个。 • 宏大理论家们对社会科学的一个主要问题的掌握 是多么欠缺，在《社会系统》一书中，帕森斯并 没能实实在在地从事社会科学研究，因为他已受 如下思想支配，即他所建构的社会秩序模型是某 种放诸四海而皆准的模型，因为他实际上把他的 这些概念奉为神明了。
社会学想象力
社会学想象力一、人受困于圈子和历史而不自知1、你的世界跟别人的不一样在圈子时代，人们变得更加孤独和漠然。
普通人骤然面对更加广阔的世界时，会感到无助，无法理解所处时代对自己生活的意义。
出于自我防御，人们会变得只追求私利。
2、什么是社会学的想象力拥有社会学想象力，你不仅能察觉到每个人都处于特定的社会和历史环境中，而且会懂得每天的生活是如何被这样的环境所影响和塑造的。
你要是想理解自己的命运，就必须把自己定位在所处的时代。
要想理解自己的生活，就必须搞清楚所有和自己境遇相同的个体的生活。
3、学社会学想象力有什么用为了更好地做生意，你要具有社会学的想象力；如果想影响这个社会，你更需要具有社会学想象力。
二、该如何看待自杀问题1、自杀是一种个体行为吗如果自杀是因为个人精神上出现了问题，那么这个世界上自杀率最高的地方就应该是精神病医院。
但相关研究数据显示，事实并非如此。
2、社会整合研究数据显示，自杀率不仅仅是个体行为，可能也是一种社会行为。
如果一个社会整合程度越高（社会群体内部的紧密联系程度），这个群体中的个体就会感觉到自己与这个社会的紧密联系，因此，即使陷于逆境也更不容易自杀。
3、失范失范，就是失去规范、陷入迷乱。
这种状态最容易发生在剧烈转型时期。
失范会带来一系列严重的后果，自杀率提高、犯罪率提升、从而导致社会动荡不安。
三、是什么影响了自杀率的高低1、中国的农村妇女自杀率为什么会下降在中国传统的农村社会，妇女的地位更低下，自由选择的机会更少，更难实现“社会整合”。
在过去四十年，农村社会经历了巨大变化，个人需求和社会习俗间的冲突越来越大，导致农村失范，农村妇女尤其深受其害，这才是农村妇女自杀率高的原因。
但随着城市化的发展，妇女发现在城市生活中更容易“社会整合”，所以自杀率下降。
2、为什么士兵的自杀率更高社会整合度与自杀率间的关系不是线性的，而是呈现U型曲线。
因此自杀分为两种：失范性自杀和利他性自杀。
而当士兵因为集体的胜利选择牺牲自我时，这样的自杀就属于社会整合程度过高引起的利他性自杀。
举例说明 社会学想象力
举例说明社会学想象力社会学想象力是指我们能够超越我们自己的个体经验和观点，去理解和想象其他人的经验和观点。
它是社会学研究中非常重要的一个概念，可以帮助我们更好地理解社会现象和人类行为。
下面是一些关于社会学想象力的例子：1. 假设你是一个年轻的大学生，你可以通过社会学想象力来理解一个贫困家庭的生活。
你可以想象他们每天面临的经济困境、缺乏教育资源以及社会排斥的感受。
通过这种想象，你可以更好地理解贫困问题的根源，从而提出解决办法。
2. 假设你是一个男性，你可以通过社会学想象力来理解女性的经历。
你可以想象她们在职场上遇到的性别歧视、家庭责任的压力以及被社会期望束缚的感受。
通过这种想象，你可以更好地理解性别不平等问题，并为打破性别壁垒做出贡献。
3. 假设你是一个白人，你可以通过社会学想象力来理解少数族裔的经历。
你可以想象他们在面对种族歧视、文化冲突以及社会边缘化时的感受。
通过这种想象，你可以更好地理解种族问题，并为推动种族平等做出努力。
4. 假设你是一个精英阶层的人，你可以通过社会学想象力来理解底层人民的生活。
你可以想象他们每天为生计而努力奋斗、面临的社会不公正以及缺乏机会的困境。
通过这种想象，你可以更好地意识到社会阶层问题的存在，并为社会公平做出贡献。
5. 假设你是一个健康的人，你可以通过社会学想象力来理解残疾人的生活。
你可以想象他们在面对身体障碍、社会歧视以及缺乏无障碍设施时的困境。
通过这种想象，你可以更好地关注残疾人的权益，并为建设包容性社会做出贡献。
6. 假设你是一个年轻人，你可以通过社会学想象力来理解老年人的生活。
你可以想象他们在面对身体衰老、社会孤立以及缺乏对老年人的关注时的感受。
通过这种想象，你可以更好地关注老年人的需求，并为建设关爱老年人的社会做出贡献。
7. 假设你是一个城市居民，你可以通过社会学想象力来理解农村人民的生活。
你可以想象他们每天辛勤劳作、面临的农业困境以及城乡差距的感受。
通过这种想象，你可以更好地关注农村发展问题，并为农民的权益争取公平待遇。
社会学想象力：共情超然的心智品质——米尔斯《社会学想象力》解读
社会学想象力：共情超然的心智品质——米尔斯《社会学想象力》解读常雅慧【摘要】社会学想象力是美国社会学家赖特.米尔斯首创的概念。
社会学想象力可概括为＂共情＂,即一种超然的心智品质、视角转换能力与发散思维能力,它赋予人们实现＂共情＂的可能性,促发人们在思考问题时实现空间与时间的转移。
社会学想象力的价值则体现为一种深刻的＂洞察＂,要想对社会结构有敏锐的把握、清晰的认知与深刻的理解,就需要在复杂环境中捕捉不同群体、不同阶层的密切联系,而这种能力的实现,正是社会学想象力的价值。
社会学想象力的＂重塑＂需要经历常规的艰难训练,如建立多元的社会科学理论模型和解释范式,以谨慎的态度将生活经验融入学术研究等。
【期刊名称】《中共山西省委党校学报》【年(卷),期】2012(000)006【总页数】3页(P93-95)【关键词】米尔斯;社会学想象力;共情;洞察;重塑【作者】常雅慧【作者单位】西北大学,陕西西安710127【正文语种】中文【中图分类】C91-03社会学想象力是美国社会学家赖特·米尔斯在《社会学想象力》一书中首创的社会学概念。
20世纪50年代，面对学术研究的日益格式化、标准化及学术视野的平面化、学术生活的科层制化，米尔斯以犀利流畅的笔锋、敏锐深刻的洞察，对结构功能主义、抽象经验主义、实用主义和科层制进行了无情的批判。
在抽象、僵化而脱离社会现实的研究氛围中，米尔斯呼吁社会学家应具备一种心智品质——社会学想象力，他的这一独辟蹊径的研究视角如清风般扫除了学术的陈规与思维的隋性，突破了社会学理论研究的平面化维度。
正如20世纪50年代的美国一样，现在的我们同样处在一个剧烈变化的时代，每个人都面临着形形色色的困扰，生活方式与价值观处于模糊、变异的时刻，这种不稳定的状态，使社会结构郁结了焦虑与犹疑，并传导到每个社会的个体。
如何解决这种焦虑，米尔斯认为，社会学想象力可以从混沌与不安中拯救现代人。
因此，即便是在现代化高度发达的今天，对《社会学的想象力》这部经久不衰的西方社会学经典进行再解读，仍具有较强的现实意义。
浅述《社会学的想象力》
浅述《社会学的想象力》摘要: 米尔斯在书中说道：“他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌……可以称之为社会学的想象力。
”关键词:社会想象力米尔斯社会学界想象力一、什么是社会学想象力《社会学的想象力》(以下简称《想象力》)最早问世于1959年。
米尔斯在当时的体制内是失败的，他一生都没有被转为“正教授”。
但是他的这本书长期以来一直被当作社会学科的经典入门读物，人类学、政治学等邻近学科也往往把它列入本科生的必读书目。
这一方面提高了它的普及率和影响力，然而另一方面却也导致了对它的低度理解。
一个概念的流行往往就是它自身空洞化的开始，在走上神坛成为经典的同时，“想象力”本身却成为一个不被反思和讨论的概念，成为一个什么都可以往里面装的“筐”，米尔斯在使用它时原初的含义和关怀则逐渐被遗忘。
米尔斯在书中说道：“他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌……可以称之为社会学的想象力。
”个人困扰与被提到公共议题中的社会问题之间存在怎样的联系，社会结构的整体与成分，其结构背后的特定涵义，以及其在横向纵向中的历史地位。
米尔斯认为，这些是具有社会学想象力的人考虑到的问题。
“社会学想象力可以帮助我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者的联系，这是社会学的使命与前景。
”可见，米尔斯所说的社会学想象力主要包括两个方面的涵义：一方面是从社会结构的视角来看，社会学想象力是一种可以帮助人们找到个人困扰和社会结构中的公共议题之间的区别和联系的心智能力。
个人困扰是个体在其直接接触的狭小的环境范围内、在与别人的直接联系中遇到的，是私人事务，让个体觉得“他感到自己珍视的价值受到了威胁”，但其实，很多个人困扰其实已经不是个人困扰，“是大多数人都会面临的困扰，是由个人意外的更宏观的结构等因素导致的”。
社会学想象力名词解释
社会学想象力名词解释
社会学想象力（sociological imagination）是由美国著名社会学家C. Wright Mills提出的概念，指的是个人能够通过超越个人经验和观点的限制，理解和解释个人生活经验与社会结构之间的复杂关联，并能够分析出个人生活经验是如何被历史、文化、政治等结构因素所塑造的。
这种想象力的目的是让个人能够把自己的问题和经验放在更广泛的社会和历史背景下来思考和理解，深入认识社会现象和问题的本质和根源，以更加全面、客观、深入的方式探究社会现象和问题。
社会学想象力是人类智能和思维的重要体现，是人们认识和理解社会的必要条件之一。
简析女性身体意象的社会心理学
简析女性身体意象的社会心理学简析女性身体意象的社会心理学摘要：20世纪90年代，身体意象研究进入繁荣时期，相关理论与研究层出不穷，出现了社会文化理论、女性主义理论以及外表图式等理论。
本文以当前身体意象研究的主流理论为基础，系统分析了理论的构建并介绍了相应的实证研究，探讨了身体意象研究的发展趋势，以希为进一步的研究打开思路。
关键词：身体意象;社会文化理论;女性主义;图式理论一、身体意象身体意象(Body Image)是个体对自身躯体的外貌、功能所形成的一套综合心理印象。
建构积极、正面的身体意象，是个体发展过程中的一项重要任务。
个体对自身身体外表的肯定程度，是建构正面身体意象的重要基础，并且能够预测心理适应情况。
当今社会，负面身体意象已经成为女性群体中发生率较高的问题，常常会引发自我效能降低、交往焦虑和进食障碍等一系列的心理和行为问题。
国外身体意象的研究最初起源于对大脑损伤患者身体知觉扭曲(Body Image Distortion)的研究，身体意象的先驱PaulSchilder首次从心理及社会角度赋予身体意象新的内涵。
他认为身体意象是“在我们意识中形成的身体图画，由神经系统、心理、社会三个层面互动形成”。
上世纪90年代，从对“身体”的不同理解出发，社会心理学、神经科学、信息加工心理学等领域提出诸多主张明确的理论取向。
这些理论得到了研究结论及数据的支持，具有一定的启发作用，并逐步呈现出整合趋势。
二、瘦理想内化――基于社会文化理论的观点当代社会，无处不在的大众媒体时刻影响个体认知自身及周围环境的方式。
女性形象商品化的一个明显特征就是媒体所呈现的瘦理想(Thin ideal)随处可见。
对于关注形象问题的女性来说，是否觉知到并认同了媒体所提供的评价标准――“瘦即是美”，对身体意象影响重大。
社会文化理论认为，社会文化因素对个体具有非凡意义，身体意象的形成和发展过程中一个重要的基础与前提是个体将社会文化所秉持的关于美的标准“内化”(Internalization)，当个体将社会主流文化推崇的瘦理想作为自己努力实现的目标和标准时，瘦理想的内化就发生了。
布莱恩.特纳：身体社会学导论
身体社会学导论布莱恩•特纳汪民安译在过去的十多年里，无论是社会科学还是人文科学都开始急剧地转向来探讨社会生活中的身体，从而理解我们特殊的历史连接的复杂性。
在这方面，福柯的著作和对尼采兴趣的复兴是重要的智识活动。
尽管在这场讨论中存在着很多新的因素，但人类社会中的身体问题实际上西方基督教文化中的一个持久主题。
这些表面上看起来很简单的问题（什么是身体？什么是身体体现？），由于某些原因--这些原因在本书中和这篇导论中被考虑到了--没完没了主宰着学院和公共讨论。
在此，我的主要目的是就身体的讨论提供一个导读，并试图说明为什么这个主题作为社会科学的一个研究焦点而显得至关重要。
但是用更为专业的术语来说，我想表明身体社会学是宗教社会学和医学社会学的一个基本理论依据。
后两者作为社会学的次级领域，与神正论、人的痛苦等问题紧密相关，在此，作为具体体现结果的人类主体的脆弱性是一个不可回避的问题。
实际上，从某种社会学角度来看，对于最低本体论来说，脆弱或许是最有希望的主题。
在进入讨论之前，有必要考虑传统社会学中身体的缺席，并对心/身关系的既定设想提出批判--这些设想至少自十七世纪以来就主宰着医学和社会科学。
对某些哲学家来说，身体服从于科技占主要内容的世界伦理体系，这种身体的屈从性是西方文明本身的一个明确特征。
结果，这个身体/自然的可疑地位就是后苏格拉底理性主义世界的一部分。
同技术和理性相关的身体的存在者问题可以看作是西方哲学的问题（海德格尔1989），正是在这个基础上，尼采在《权力意志》中拒绝了"灵魂假设"，并提出从身体的维度重新开始（哲学）。
结果，医学、政治学、宗教领域中的身体研究建立在这样的推论上：传统的身/心二元对立以及对人的身体的忽视是社会科学中主要的理论和实践问题。
社会科学普遍地接受了笛卡儿的遗产，在笛卡儿这里，身体和心灵存在着尖锐的对立。
他的二元论相信，在身体和心灵之间没有互动，至少没有重要的互动。
身体意象的名词解释
身体意象的名词解释身体意象是指一个人对自己身体的主观感受和理解，包括对外貌、身材、姿势、运动能力等方面的认知与评价。
它是一个个体对自己身体形态与存在感的主观反映，直接影响着人的自尊心、自信心和个人认同感。
随着社会和文化的发展，身体意象在不同的文化和时代中有着不同的定义和内涵。
第一部分：身体意象与社会观念的关系人们对身体意象的评价往往是基于对社会观念的认同与追求。
在不同的文化中，身体意象的观念存在着差异。
例如，在西方社会中，苗条是被社会认可的身体意象，而在某些非洲部落中，丰满则被视为健康和有吸引力的标志。
这些差异反映了文化对于身体意象的塑造和定义。
第二部分：身体意象与媒体影响的关系随着媒体的普及和发展，它对身体意象的塑造和影响日益显著。
媒体广告、电影、电视剧等呈现了各种各样的身体形象，这些形象往往被社会视为理想的身体意象。
然而，大部分时候这些形象是经过修饰和加工的，无法与现实生活中的身体相比。
这给人们带来了身体自卑感、焦虑和压力，尤其是对于年轻人和女性来说更为普遍。
第三部分：身体意象与自尊心的关系身体意象与个人的自尊心密切相关。
一个人对自己身体的评价直接影响着自尊心和自信心的形成与发展。
当一个人对自己的身体感到满意时，自尊心通常会较高；反之，如果对自己的身体感到不满意，自尊心可能会受到影响。
而这种负面的自我评价可能会导致自卑感、抑郁和焦虑等心理问题的出现。
第四部分：身体意象的积极塑造与提升积极塑造和提升身体意象对于个体的心理健康和幸福感至关重要。
以下是一些促进积极身体意象的方法：1. 接受自己的身体：重要的是要学会接受和喜欢自己的身体，而不是过度关注自己的缺点和不足。
2. 树立身体多样性观念：身体有不同的形状、大小和颜色，每个人都是独一无二的。
要理解并欣赏这种多样性，并意识到理想身体是多样的。
3. 关注内在价值：重要的是要认识到身体意象并不等同于价值判断。
身体仅仅是我们的外在表现，真正重要的是我们内在的品质和能力。
社会学的想象力每章概括
1.第一章：问题与方法米尔斯阐述了“社会学的想象力”的概念，认为这是
一种理解和解决个人困扰与社会结构之间关系的能力。
他批评了仅关注个体经验而忽视社会结构的研究方法，并倡导将个体生活史与社会历史进程结合起来分析。
2.第二章：社会学透视本章进一步解释了社会学的想象力如何帮助我们看
清个人问题的社会根源，以及社会变迁如何影响个人的生活经历。
米尔斯主张社会学家应该揭示隐藏的社会结构和历史过程对个体命运的影响。
3.第三章：现状的社会学米尔斯批判了当时社会科学研究过于抽象、与现
实脱节的现象，呼吁社会学家关注现实生活中的社会问题，通过社会学的想象力来剖析现代社会的现状。
4.第四章：历史的社会学米尔斯强调了历史维度在社会学研究中的重要
性，认为社会学家应该在历史语境中分析当下社会问题，将个体生活史与宏大社会历史相结合。
5.第五章：权力精英在这一章，米尔斯提出了“权力精英”理论，分析了少
数群体如何通过政治、经济和军事机构掌控社会主导权，影响大众生活。
6.第六章至第十章这几个章节中，米尔斯继续深化对社会学想象力的应
用，探讨了知识分子的角色、社会科学的责任、社会学研究的道德关怀等问题，并对美国社会的阶级结构和权力分配进行了细致的社会学分析。
社会学的想象力名词解释社会学的想象力
社会学的想象力名词解释社会学的想象力社会学的想象力社会学的想象力米尔斯以批判美国社会学界的成果作为全书的讨论主题，主要集中在本书的第二章到第六章，也就是他所说得：社会科学久而成习的偏向。
下面介绍的是5种偏向和读后感，第一种偏向：宏大理论。
作者以帕森斯的《社会系统》为例，转述社会系统的主要内容，以示证明其语言长篇大论的晦涩和难懂。
作者认为这只是对概念的组合和分解。
由此作者提问宏大理论是混乱不堪的繁文冗词还是其中有一些有价值的东西呢答案是：有价值的东西有，不过埋藏得很深，不过总是说了点东西。
因为问题变成：当宏观理论中排除所有妨碍理解其意义的东西，能够看到可以理解的内容之后，那么，它说了什么呢我们不敢妄下结论和判断，但是我们可以从宏大理论中发现一些让我们有点迷惑的问题：当社会均衡存在，以及与之匹配的社会化合控制手段齐全时，怎么还有人不守规矩呢这是帕森斯没有回答的问题，原因在于他静止的看待问题，无法解释社会变迁，也就是说没有历史观的思维方式迷惑二：是什么东西把社会结构联系在一起呢答案不止一个，那是因为各种社会结构的统一性程度和类型有深刻的差异。
实际上，根据不同整合方式我们可以构想出不同类型的社会结构。
而在帕森斯的理论中，过分强调共享价值的单一效果，缺乏系统系的经验研究，当我们把这种宏观理论放在历史的真实上，会发现该理论的概念是多么无关痛痒。
不过，总而言之，不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的宏大理论和普遍的体系，对于古老的颇为恼人的社会秩序问题，其答案也并非只有一个。
第二种偏向：抽象的经验研究。
抽象的经验研究是对方法论的抑制。
研究抽象经验主义的问题是固步自封在阐述、解答问题的武断认识中，仅仅局限于程序式的研究步骤中。
就其研究结果而言，经常堆积成繁多而琐雪的细节上，却对这些细节形成一定规范形式缺乏足够关注;事实上，这样的研究忽略了任何值得研究和确信的东西，除了形式，什么都没有。
简单说，抽象经验主义者们所做的，就是将他们目前所假定的那种科学哲学(自然科学式的教条主义方法)奉为唯一的科学方法。
社会学想象力
第二讲社会学想象力课前思考：你觉得当代大学生应该具备哪些能力?你觉得自己缺乏哪些？在社会变迁不断加速的现时代，人们很容易被纷至沓来、几近爆炸的各种信息所淹没。
处此情境之下，人们需要借助一种特别的心智品质，才可能获得对周遭世界及其自身的清明认识。
著名社会学家米尔斯（C Wright Mills）将这种心智品质称做“社会学想象力”。
社会学想象力:是一种特有的心智素质，它思考人们实际上需要的是什么以及人们感到自己所需要的是什么，它能帮助人们运用所了解的情况发展理性，以清醒地总结世界上正在进行和将要发生的事情。
构成社会学想象力的关键要素在于，能以局外者的角度来观察自己的社会，而不是只用个人的经验与文化的偏狭观念来看待。
举例：1、斗鸡和美式足球使用社会学想象力想象:1、咖啡 2、广告首先，咖啡并不只是一种让人精神焕发的东西。
作为日常社会活动的一部分，咖啡还具有象征价值。
有时候,与喝咖啡相关的仪式比喝（消费活动）更为重要.举例来说,早上喝咖啡在许多西方人的日常生活中标志着一天的开始。
在白天,人们常常是与其他人一起喝咖啡,此时，喝咖啡就更多地表现为一种社会仪式了.中国人的喝酒难道不是这样吗？俗话说,酒逢知己千杯少，说的就是喝酒与社会交往,而这些都为社会学提供了丰富的研究对象。
第二,咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一种毒品，对大脑有刺激性作用，许多人喝咖啡就是为了提神，熬过自己难熬的时光.不过，人们并不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人。
但是,如果你只是要咖啡因(吸毒)，情况就不同了，大多数社会并不容许人们吸毒。
不过,也有社会容许消费大麻甚至可卡因，但却反对消费咖啡。
为什么这样呢?这是社会学家有兴趣探讨的问题.第三，喝一杯咖啡使一个人卷入到了全球一系列复杂的社会与经济关系中。
咖啡生产地大多数是贫穷国家,而消费地大多数在一些富裕国家.在国际贸易中,咖啡是仅次于石油的最有价值的商品，是许多国家最大的外汇来源。
咖啡的生产、加工、运输和销售，为许多人提供了就业机会，也为国家之间的交往提供了机会.由于现代社会没有一个社会能够置身于桃花源中，研究这种全球化的贸易，也是社会学的一项重要任务。
“身体”的社会理论
浅谈“身体”的社会理论摘要：国外学者对身体的研究，可以通过三个维度进行分类：一是被动（死）的身体，包括福柯的“被驯服的机器”的身体、“作为消费品”的身体（布西亚的、费瑟斯通、奥尼尔等）；二是主动（活）的身体，包括戈夫曼的“身体控制”、布迪厄的“实践的身体”；三是作为中介的身体（作为系统的身体），包括埃利亚斯的作为“文明载体”的身体、吉登斯的作为“行动和环境的中介”的身体。
而梅洛·庞蒂作为反建构主义视角的主要代表之一，其身体理论可以帮助我们更好地理解身体的主体经验。
因此，文章将从身体研究的四大理论——福柯的“身体规训”理论、戈夫曼的“身体维护”理论、梅洛·庞蒂的“身体体验”理论及埃利亚斯的“身体文明化”等理论进行简单梳理。
关键词：身体理论；福柯；戈夫曼；梅洛·庞蒂；艾利亚斯中图分类号：c91 文献标识码：a 文章编号：1674-1723（2013）04-0065-02一、福柯的身体规训理论福柯认为身体是权力规训的产物，新的权力机制的核心就是生产出“驯服而有用的身体”。
规训将其所控制的肉体塑造出四个特点：由空间分配方法所造成的单元性；通过对活动的编码形成的有机性；通过时间的积累所形成的创生性及通过理论的组合形成的组合性（福柯，2007）。
对身体的规训使用了制定图表、规定活动、实施操练、力量的组合等四种技术，各种力量因精心组合而产生更大的效果。
规训权力的主要功能是“训练”，是为了更好地挑选和征用而训练。
它要通过“训练”把大量混杂、无用、盲目流动的肉体和力量变成多样性的个别因素——小的独立细胞、有机的自治体、原生的连续统一体、结核性片断。
规训“造就”个，将个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术。
规训权力的成功归归因于使用了简单的手段：层级监视，规范化裁决及检查的组合，这些手段使个人行为不断被对象化。
纪律用“温和——生产——利润”原则取代了支配权力经经济学的“征用——暴力”原则。
社会学想象力第七章
社会学想象力第七章社会学想象力第七章人类的多样性。
社会科学应当关注人类的多样性。
第一部分讲述了人类多样性构成了人类过去、现在和未来分别生活于其中的全部社会世界。
人类的多样性也包含着个体的多样性，社会学的想象力应该把握和理解个体的多样性。
社会科学首要和恒久的目的是为获得一系列能达到对人类和社会的有序理解的观点而努力。
这些观点必须足够简要，使得理解成为可能，又必须足够的综合，使我们在观点中能包含多样性的广度和深度。
观点都是建立在一系列的问题之上，为了研究问题，为了理解人类的多样性，这就要求我们对世界史上曾经出现、目前仍然存在的社会结构与充分的理解，这要求我们选择小的规模环境，但根据大规模的历史进行研究，要求我们避免在学术部门随意进行专业化，而是根据不同的主题，而且首先是根据问题，来使我们的研究专业化。
第二部分讲述的是社会结构，对于社会的理解需要对于大大小小的单位问题进行阐释。
构成社会结构的单位是民族国家。
在选择国家的社会结构作为一般研究单位时，我们采用了一个适当的层次使我们得以避免脱离问题，选择国家的社会结构能使我们抓住公众关注的主要问题。
第三部分的主要内容是在社会科学中，社会学、人类学、心理学、经济学的研究相互联系各自的研究领域相互渗透，在研究方法和研究主题上很难有明显的特征将它们区分开来。
社会科学的研究涉及到理论的与经验的。
作者认为要把社会科学研究做好，需要进行比较研究包括理论的和经验的比较。
第四部分讲述的是随着社会科学各分支的发展，各分支之间的联系越来越紧密，作者在文章中举例加尔布雷斯既是经济学家又是政治学家，拉斯维尔等人既是社会学家又是心理学家、政治学家。
作者分析了社会科学各个分支形成的原因，作者认为社会科学的形成是由每个分支的内在发展形成的同时也受到偶然因素的影响，社会学分支的融合带来的社会问题主要与一定社会和时期的制度秩序有关。
最后作者得出的结论是要阐明和解决我们这个时代的任何一个主要问题，都需要从不止一个学科中选取材料、概念和方法。
社会学的想象力 米尔斯[精品]
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沈原： 原来很多领域都属于社会学范畴 ，经济、犯罪、心理 ，后 来很多学科从社会学中分离出去 ，社会学丢了很多好东西 ，是时 候重捡回来了。
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提倡： 人类的多样性 4. 1
学科在形成初期需要刻意与其他学科划清界限以明确自己的研究领域 ， 规定只对特定的条件做出反应 ，这虽然有助于实现学科独立 ，但过 分强调专业化风的危险在与随之而来的假设 ， 即经济 、政治 、文化以及 其他社会制度都是独立存在的系统。
从来没有哪一学科是被当做完整计划的一部分发展而来
因此 ，应以问题为导向 ，促进专业之间的融合与交流 ， 许多社会科学家都认识到更为明确地确认社会科学为 共同导向的任务 ，将使他们更好地实现他们自己的学 科目标。
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提倡： 对历史的运用 4.2
为什么社会家需要具备历史视野 ， 充分利用历史资料？
1 、当代社会的某些特性只有通过与过去的比较才能体现出来 。 一些概念在过去和现在又不同的内涵。 例如： 后工业社会的特性
我们不能将技术的昌盛作为人类品质和文 化进步的标志 。正是这些对人们所珍视的价值 ，
比如自由和理性的威胁 ，才是一切对社会的有意 义的探讨所必须的道德主旨 ， 同时也是大众问题 和私人困扰的道德主旨。
WINTER01
社会学的想Tem象pla力te
是一项社会学的研究 ，研究对象是社会学科本身 赖 特 · 米 尔 斯
是关于方法论的探讨 ， 旨在指明治学之道
对年轻学者来说 ，是一本入门指南 对经验丰富的学者来说 ， 是对自己行为的审视和反思 批判和告诫的口吻同在
是对学界迷信经验（定性） 或理论（定量） 的拨乱反正
只要他还活着 ， 他是其他领域有头有脸的人 ， 而他死后不用多长时间 ， 便没有人回忆起他
教育中的“肉”与“灵”——身体社会学视角
教育中的“肉”与“灵”——身体社会学视角教育中的“肉”与“灵”——身体社会学视角引言教育被广泛认为是开启人生成功之门的关键。
然而，当前的教育体制往往强调知识和智力的培养，忽视了身体和情感的发展。
本文将从身体社会学的角度审视教育中的“肉”与“灵”，探讨身体和心灵的相互关系，并提出改善教育体制的建议。
一、身体社会学的基本概念身体社会学是一门跨学科研究领域，关注身体与社会之间的相互作用。
它认为身体是一个个体的灵魂和心灵的具体化身，通过身体的感觉和活动，人与社会进行交流和互动。
在教育中，身体社会学提醒我们不能忽视身体的重要性，应该将身体与心灵综合考虑。
二、教育中的“肉”“肉”指的是身体的物质层面，包括外貌、健康、体能等方面。
在现代教育中，很多学校和家长关注的焦点往往放在孩子的学术成绩和智力发展上，忽视了身体的培养。
这种将教育纯粹看作知识传授的偏见，忽视了身体对整体发展的重要性。
首先，科研数据表明，身体健康与学习成绩之间存在着密切的关联。
经常锻炼的学生通常具有更好的注意力、记忆力和解决问题的能力，他们更能集中精力学习。
此外，体育锻炼还能促进身体健康，提高免疫力，减少疾病发生的可能性。
然而，许多学生在长时间的学业压力下，往往缺少机会进行体育锻炼。
他们长时间坐在课桌前，缺乏运动，导致身体机能下降，容易出现肥胖和其他健康问题。
其次，身体的外貌也会影响学生的自尊心和自信心。
在社会中，外貌常常被用来评价一个人的价值和能力，这对学生来说是一种潜在的压力。
一些学生因为身体外貌与常规审美标准不符，遭受到同伴的排斥和歧视。
这会严重影响学生的心理健康和自我认同，导致自卑和失去对学习的兴趣。
因此，在教育中应该提倡全面的美学观，引导学生树立积极健康的身体形象观。
三、教育中的“灵”“灵”指的是身体的非物质层面，包括情感、社交和心理健康等方面。
现代教育往往忽视了学生情感和社交的发展，导致学生缺乏情商和社交能力。
首先，情感的发展对于学生的整体成长至关重要。
什么是社会学想象力
什么是社会学想象力社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的联系。
下面是店铺为大家带来的关于什么是社会学想象力的内容，希望大家能够喜欢什么是社会学想象力他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能够看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。
我想要描述的正是这种品质，它可能会被记者和学者、艺术家和公众、科学家和编辑们所逐渐期待，可以称之为社会学的想象力。
* * *由于社会学的想象力对不同类型个人的内在生命和外在生涯都是有意义的，具有社会学想象力的能能够看清更广阔的历史舞台，能看到在杂乱无章的日常经历中，个人常常是怎样错误地认识自己的社会地位的。
在这样的杂乱无章中，我们可以发现现代社会的架构，在这个架构中，我们可以阐述男女众生的种种心理状态。
通过这种方式，个人型的焦虑不安被集中体现为明确的困扰，公众也不在漠然，而是参与到公共论题中去。
这种想象力的第一个成果——因而也是体现它的社会科学的第一个教益——是这样一个思想，即个人只有通过置身于所处的时代中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，他只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活机遇，才能明了他自己的生活机遇。
在许多时候，它是一个可怕的教益，而在许多方面，它又是美好的。
我们不知人类潜质的限度何在，既有高尚的追求也有自由堕落，既有剧痛也有欢欣，既有令人愉悦的残暴也有理性的芬芳。
但在我们这个时代，我们已经开始明白“人性”的限制竟是如此广泛，以致让人感到恐惧。
我们已经开始明白在某一社会中，一代代的人的个人生活;他生活在自己的生活历程之中，而这个里程又存在于某个历史序列之中。
因为他正在生活这一事实，他就会对社会的发展和历史的演进作出贡献，无论这贡献多么微不足道，甚至连他自己也是在社会和历史的推进作用下塑造出来的。
* * *社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的联系。
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身体的社会学想象
内容提要：身体是一种象征系统、蕴含着被忽视的不平等、背后有着丰富的意蕴；身体也是一种意义系统、蕴含着被建构出来的不平等、是现代性的反思性的一部分；同时，身体也是被不断改造、被归训，其中蕴含着不平等的权力关系。
关键词：身体研究；社会建构；规训；权力关系
中图分类号：c91-0
20世纪80年代，身体开始成为社会理论的重要组成部分，这一趋势成为社会理论的“躯体转向”。
[1]本文将对当代社会学理论中的身体研究进行探微。
一、身体的象征性意蕴
重返“身体”的社会科学把身体从“身－心”的二元对立中解脱出来，从注重身体体验的角度，或者从注重身体的社会意义与象征意义的角度肯定了“身体”的地位。
这其中，道格拉斯、赫兹、莫斯和冯珠娣的观点尤为突出。
玛丽﹒道格拉斯强调身体是一种象征系统，她认为身体是整体社会的隐喻，身体中的疾病也仅仅是社会失范的一个象征反应，稳定性的身体也就是社会组织和社会关系的隐喻，对社会关系中的风险和不稳定性的焦虑都可以通过身体秩序理论得到说明。
道格拉斯注意到了身体的物理属性和社会属性，并且强调身体的社会塑造特征，身体性的控制就是社会控制的表达；并且两种身体经验之间，存在着意义的不断转换。
道格拉斯认
为身体是一个模式，是个复杂的结构，它的边界可以代表任何有威胁和不牢靠的边界，它不同部分的功能及其相互联系为其他复杂的系统提供了象征的源泉。
道格拉斯还指出了身体与文化象征的内在关联性。
[2]赫兹研究了人类生活中对于左手和右手的看法，并发现了惊人的不平等；右手充满荣羚、令人满意的指派、特权，它行动、下命令和获取；左手则相反。
[3]当今社会中的许多用品基本上都是按照右撇子的习惯来设计的，因而从某种意义上可以毫不夸张地说，当代社会其实是一个右撇子霸权的社会。
莫斯则发明了——“身体技术”，这种身体技术带有鲜明的社会文化色彩，日常生活之中，我们打交道的对象其实不是具体的身体，而是各种身体技术。
在莫斯的身体技术里，人及其身体表现方式与社会文化产生了别有意味的对接。
这些身体技术的习得，使身体变成社会的身体，使自然人成长为社会人；同时也就进行着社会规范的传递和文化的延续。
冯珠娣则强调从多元的角度来研究身体，她认为身体与社会/文化的关系是一种“历史的”关系，随着文明进程的推进，后者对前者的渗透愈来愈深，也愈全面。
在现代社会里，身体与社会/文化有更紧密的扣连与镶嵌。
这种身体与社会之间相互渗透的深密化，以及从此而强化的各种对立、紧张关系，构成现代文化的基本冲突与矛盾，也体现了现代心灵的分裂、焦虑或燥郁。
[5]
二、身体的社会建构性意蕴
在身体的社会建构性研究方面，社会建构主义、布迪厄、女性
主义和吉登斯的研究最为突出。
建构主义强调人的身体横跨了人的自然本质和社会文化两个领域，其特征可概括为：更愿意将身体看成社会的意义系统，身体是一个整体社会的隐喻，身体表面不仅仅是光滑的肌肤，对身体与社会互动关系的考察变成了当代身体研究的一个重要方向。
布迪厄认为，身体是社会所建构的产物，或者说是惯习和场域共同作用的产物；反之，身体也影响着惯习和场域；同时，身体也是一种资本，在不同的惯习和场域的作用下，身体可以转化为文化资本，也可以转化为经济资本。
[2]37女性主义的研究目标主要在于揭示和批判男女两性之间的差异和不平等，女性主义最核心的战斗武器就是社会性别。
在女性主义看来，人的性别其实有两种：一个是社会性别，主要由后天的社会文化建构而成；另一个是生理性别，主要由先天遗传所造成；生理性别无法改变，而社会性别则可以改变，社会性别最重要。
女性主义坚决反对“生理就是宿命”的观点，强调性别的社会建构性。
激进女性主义则将身体的重要性推进到了另一个极端，其主要表现在强调女性身体的优越性、生理革命论、欲望政治化、性别表演等。
吉登斯分别从健康、疾病和衰老等方面对身体社会学加以论述，并认为身体是一个行动系统，一种实践模式，还说明了身体与自我认同的特殊关联性：即在高度现代性的社会中，这些身体活动反映了社会制度和社会变迁，并影响到个体的自我建构。
吉登斯认为，在高度现代性的社会中，身体逐渐成为现代性的反思性的一部分。
[6]
三、沉默与反抗：身体的欲望、归训及其权力关系
莫斯的身体技术学说初涉身体的规训、实践，而埃利亚斯、福柯等人的研究则进一步发展了身体实践的研究。
埃利亚斯主要以一种构型社会学的过程性视角，从身体行为的文明化过程入手，考察西方文明发展的动态过程，并以就餐行为、擤鼻涕、吐痰、卧室中行为、攻击行为等日常生活为例做了具体而详尽的身体阐述，认为在这个过程中，通过持续的个人习得和代际传递，身体的自然性不断被改造，各种社会文化的烙印逐渐增强。
因此，整个西方社会文明的漫长进程，不仅是从宫廷礼仪礼貌再到文明的演变过程，也是身体不断被社会化、理性化、文明化的过程。
[7]福柯对身体的研究其范围包括空间与身体、欲望与性、医学与身体、纪律与身体，并提出生物权力这一重要概念。
福柯身体研究的核心主题是：“身体的即政治的、社会的”。
[8]福柯从权力、知识和人的身体之间变化着的斗争与反抗关系出发，指出权力的眼睛是如何通过体制化的话语实施的(在现代社会中，身体不仅受到官僚政治机构、医院、监狱、疯人院的规训，而且受到大量以各种分散地分布的形式，如关于性的话语的规训)。
身体作为社会关系的一种隐喻，具有的符号意涵也成为一个重要的研究主题。
布迪厄也认为不同的文化资本、经济资本决定了不同阶层的品位、性情倾向、生活方式、社会表现等，而这些都通过特殊的符号加之于身体并通过身体表现出来，这种身体的差异性表现，更体现了一种权力和社会不平等。
[2]62女性主义受福柯权力学说的影响，认为身体也卷入了某种政治领域，权力关系作为一种生产力直接地控制和干预身体，并给它打上了各种经过训练或折磨的标记。
征服体制利用有关身体的知识及其对身体力量的驾驭能力形成了身体的技术政治学，以此来控制身体并制造驯服的身体。
四、结语
身体毕竟只是一种象征、一种载体、一种隐喻，身体背后所潜藏的是更加值得注意的意蕴。
身体社会学的兴盛、对“身体”研究的繁荣有助于重建明晰的身体意象，有助于挖掘人的潜在本质，有助于进一步拨开人类自身的迷雾。