现代社会中的差序格局
血缘、姻缘、亲情与利益现阶段中国农村社会中“差序格局”的“理性化”趋势
血缘、姻缘、亲情与利益现阶段中国农村社会中“差序格局”的“理性化”趋势一、本文概述本文旨在探讨现阶段中国农村社会中的“差序格局”及其“理性化”趋势，特别是在血缘、姻缘、亲情与利益等多个维度上的表现。
我们将分析这些社会现象背后的深层原因，揭示它们在农村社会变迁中的作用，并探讨这种“理性化”趋势对社会结构和人际关系的影响。
我们将概述“差序格局”这一概念在中国农村社会中的历史演变。
接着，我们将分析血缘、姻缘和亲情等传统关系在现代社会中的变化，以及它们如何与利益关系交织在一起，形成新的社会格局。
我们将重点关注这种格局下的“理性化”趋势，即人们在处理社会关系时更加注重实际利益，而非传统的情感和道德约束。
在此基础上，我们将探讨这种“理性化”趋势对中国农村社会结构和人际关系的影响。
一方面，这种趋势可能促进了社会流动和经济发展，提高了农村社会的整体生活水平；另一方面，它也可能导致人际关系的疏离和道德观念的淡化，给农村社会的稳定和和谐带来挑战。
我们将提出若干建议，以应对这种“理性化”趋势带来的挑战。
我们认为，在保持经济发展的应重视传统文化和道德观念的传承，促进人际关系的和谐与社会稳定。
政府和社会各界也应加强对农村社会变迁的研究和关注，为农村社会的可持续发展提供有力支持。
二、差序格局的传统理解“差序格局”这一概念，源自费孝通先生的《乡土中国》一书，它深刻描绘了中国传统社会人际关系的特点。
在差序格局中，每个人都以自己为中心，像石子投入水中形成的涟漪一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局强调的是人际关系中的亲疏远近和相对性，而非现代社会中强调的平等和普遍性。
传统上，差序格局在中国农村社会中体现得尤为明显。
血缘和姻缘是构成差序格局的两大基石。
家族和亲戚关系是农村社会中最基本、最重要的社会关系。
家族成员之间的亲疏远近、尊卑长幼都严格按照血缘关系来排列，形成了严密的家族结构。
而姻缘则是通过婚姻建立起来的另一种重要关系，它连接了不同家族，形成了更为复杂的社会网络。
“差序格局”的理论诠释及现代内涵
“差序格局”的理论诠释及现代内涵卜长莉费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。
但是，这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析，基本融化在一种叙事式的描述之中。
在费先生提出“差序格局”概念之后，无论是他自己，还是社会学界的其他人，都缺乏对这个概念做进一步的研究，更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来。
本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释，并结合当代中国社会的变迁，揭示其现代内涵。
一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。
“属于工业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。
传统中国社会的基本特征是：1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。
2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。
3.以自给自足的自然经济为基础，具有较强的分散性和封闭性。
4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。
5.社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，2000:42-43)。
与中国传统社会的基本特征相适应，与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别，费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。
“差序格局”这个概念揭示了中国社会的人际关系是以己为中心、逐渐向外推移的，表明了自己和他人关系的亲疏远近。
那么，能够造成和推动这种波纹的“石头”是什么呢?费孝通先生明确地讲到是以家庭为核心的血缘关系，而“血缘关系的投影”又形成地缘关系，血缘关系与地缘关系是不可分离的(费孝通，1998:70)。
现代社会中差序格局的思考
现代社会中差序格局的思考王卿彧（南京农业大学，农村发展学院，社会学系，22113105）[内容摘要] “差序格局”一词出自于我国社会学家费孝通的《乡土中国》一书，它精辟的概括了当时中国乡土社会中人们的社会关系结构，并且反映出中国人的特殊是交际网以及其背后的历史文化原因。
《乡土中国》于1947年出版距今已时隔66年之久，书中所提到的“差序格局”在当代中国社会中依旧存在，并且这种格局在当代社会中的各个领域都表现得十分明显，“差序”意识在当代中国人的思想观念中依旧占据着很重要的地位。
这种无处不在的“差序格局”对社会的整体运作与发展中有着很大的影响作用，它影响着每个人的价值选择与判断从而决定着每个人的行为交往方式与方向最终影响着社会资源的流向与分配以及社会阶层的流动。
[关键词] 差序格局；人际关系；社会资源；道德；[正文]一差序格局概述在《乡土中国》中费孝通用简明生动的比喻描写出了西方社会的团体格局和中国社会特有的差序格局：“西洋的社会就像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不会乱。
”“.......我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就是发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”[1]25-26费孝通认为差序格局是由于初民社会的农耕文明时期人们的生活方式所造成的，而西洋社会中的团体格局的形成则是游牧文明下人们的生活方式有关。
在差序格局下人们的社会关系结构式错综复杂的，每个人都不是独立的，在一个人的社会互动网中除他之外的每个人都是按照差等次序站在这个网中，从这个人的视角看出去，在这些人并不是相同的，因为在这个网中必定会产生距离的远近，距离的不同必定会影响这个人在社会活动中的交际选择方向或者方式。
实用类文本现代生活中的差序格局阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。
梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。
”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：(1)各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。
(2)虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。
它可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由它来确定。
因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。
进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。
“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。
在差序格局里，公和私是相对而言的。
这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。
(摘选自《探索与争鸣》《差序格局与中国社会的现代转型》肖瑛)材料二：以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。
因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。
尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。
从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。
差序格局的现代演变
差序格局的现代演变用于解释乡土中国社会结构的“差序格局”理论，能否解读经历了一系列现代化变迁之后尤其是改革开放以来的当下中国社会的人际关系状况？“差序格局”的后续研究存在不同的观点，就静态的社会圈子结构，有观点认为，社会变迁了，中国社会传统的“差序格局”意境被解构了，取而代之的是现代社会结构。
4 马戎认为“中国社会人际关系互动变的是形式，内核始终保持‘差序格局’不变”。
5就交往互动的逻辑，有人做了补充与发展。
李沛良提出“工具性差序格局”，认为传统文化资源不再被当作至高无上的规则来遵循与指导行动，该格局中的个体行动逻辑是工具理性。
6杨善华等人的“差序格局理性化”观点，认为在差序格局中决定人际关系亲疏远近的不是道德伦常，而是利益。
7孙立平则从资源配置的角度来诠释“差序格局”，强调“差序格局”即是社会稀缺资源配置格局。
费孝通先生的“差序格局”概念，产生于高度同质性的中国传统“乡土社会”，社会关系相对现代社会要简单得多，受几千年传统伦理文化的塑造，交往逻辑是单一的伦理标准。
改革开放以来，中国社会经历着一场深刻的社会转型。
社会关系因社会体制的实质性转变而进行重构。
与“差序格局”相关联的社会体制是政治文化一体化，整个政治构造纳于伦理关系中。
儒家文化通过伦理规范，制造出人格事实上的不平等，个人必须通过压抑自我来服从伦理秩序。
这种文化设计维护了封建专制权力的合法性。
而政治经济一体化，资源掌握在家长和社会家长手中，这种高度集中的资源分配模式维护了社会结构的稳定。
在当下社会，文化多元分化，经济市场化，这种制度的变化必然挑战传统的社会关系模式，传统伦理道德观念不断被新的经济理念所冲击，资源的多元配置必然导致关系格局的多种走向。
因伦理道德而建构起来的“差序”在现代社会开始混乱。
社会分化复杂，传统、现代、后现代成分纠结在一起，呈现高度复杂性。
“当我们面对这个社会实情，系统地来推进费先生的差序格局概念及其理论时，采取分化而不是简单化的思路或许更可取”。
现代社会中的差序格局
（ 进一步加强与建设单位的沟通与协 三）
调。待摊投资核算， 乃至整个项目竣工财务决
（ 坚持以政策法规为依据， 一） 严格控制待 算编制的主体是项 目 建设单位。 在待摊投资的
对发现的问题， 应及时与建设单 （ ） 费用计入待摊投 资。 二 预提 由于财政投 摊投资费用开支。 待摊投资评审主要的依据是 评审过程中，
国有建 设单位会 计制度》 《 、基本建 设财政管 位进行沟通 。在沟通 的过程 中， 一是纠 正建 设 资 项 目竣 工财务 决算与竣 工验收 在时 间上存 《
等相关文件规定。 在评审过程中， 我们 单位“ 重建设、 轻决算 的认识偏差， 使其对做 在着差异， 一些建设单位考虑到竣工验收需要 理规定》 发 生有关的验收 费用 ，在 竣工财务决算前 ， 预 要严格按照文件规定 的计收标准 、 将计算 好包括待摊投资在内的项目竣工财务决算有 不得
讲解基本建 设项 目建 有超过６ ％的单位都在竣工交付使用 位 的财务人 员进 行培 训， ０ 量、 补偿费用不实， 编制虚假资料， 虚增征地、 据统计， 设程序、 资金管理、 会计核算等方面的专业知 半年后才办理项 目 竣工财务决算工作， 有超过 补偿费用。 使他们尽快熟悉和掌握基本 建设项 目的相 ３勘察设计费、 、 监理费超概算。勘察设计 ２％的单位在项目交付使用一年后才办理竣 识 ， ０ 项 法规以及实务操作， 避免和减少待摊 费、工程监理费一般按照规定标准签订合同， 工财务决算 。 目竣工财务决算未按规定及时 关政策、 但 由于在施工 过程 中地质条件 发生 变化 需要 办理 ， 导致部 分费用 开支不能落 实， 造成 建设 投 资核算 中的 问题 。 重 新勘探 、 设计变 更需要 补充设 计、 工期 拖延 成本增加 。 增加延期 监理费等原 因，导致 勘察设计费 、 工 程监理费 出现超概算 的问题 。
六、第四章《差序格局》(解析版)-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习
六、《乡土中国》第四章《差序格局》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面文字，完成下面小题。
新型城镇化是具有城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为基本特征的城镇化，是大中小城市、小城镇、新型农村社区协调发展，互促共进的城镇化。
文化是城市的灵魂、根脉和生命力，城市文化建设则是一个城市综合竞争力和“软实力”的引领与支撑。
在当前传统社会向现代社会转型构成的宏观背景下，历史文化古迹的保护与城市发展工作遇到了的困境。
随着近年来城镇化的加快，从大城市到小城镇，高楼大厦如般拔地而起。
人们发现，无论走到哪个城市，目光所及，全是大同小异的高楼群、玻璃墙、霓虹灯、宽马路、大广场，很多具有历史、科学和艺术价值，反映城市历史风貌和地方特色的古建筑屡遭破坏。
()城市规划的“朝令夕改”、规划公示与实施阶段的不透明等现象比比皆是。
公众过低导致规划项目往往是政府、企业一头热，未能充分考虑城乡居民的生活、文化需求。
此外，还有政府重速度、轻质量以及对GDP的盲目追求导致“一政府一规划”、政绩工程、形象工程等层出不穷。
这其中既可能有政府部门因自身利益所做的，也不乏因商业利益驱使带来的过度建设、重复建设。
1、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．新型城镇化的基本特征是城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展B．新型城镇化是具有城乡一体、城乡统筹、产城互动、节约集约、和谐发展、生态宜居为基本特征的城镇化C．新型城镇化是以城乡统筹、城乡一体、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为基本特征的城镇化D．新型城镇化是具有以城乡统筹、城乡一体、产城互动、节约集约、生态宜居、和谐发展为基本特征的城镇化2、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．前所未有鳞次栉比参与感干扰B．亘古未有雨后春笋参与感干预C．亘古未有鳞次栉比参与度干扰D．前所未有雨后春笋参与度干预3、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．究其原因，古建筑的受伤与城市规划的不完善有着密切的关系。
现代社会的人际关系类型及其互动逻辑试谈“差序格局”模型的扩展
现代社会的人际关系类型及其互动逻辑试谈“差序格局”模型的扩展一、本文概述随着社会的快速发展和变迁，人际关系类型及其互动逻辑在现代社会中呈现出日益复杂和多样化的趋势。
传统的“差序格局”模型，作为一种理解和分析人际关系的重要理论框架，已经不能完全适应现代社会的新特点。
本文旨在试谈“差序格局”模型的扩展，以适应现代社会人际关系的新变化。
本文首先将对“差序格局”模型进行简要回顾，阐述其基本概念和核心思想。
结合现代社会的实际情况，分析现代社会人际关系类型的新特点，如网络社交的普及、职业关系的多样化、跨文化交流的增多等。
在此基础上，本文将探讨如何扩展“差序格局”模型，以更好地解释和应对现代社会人际关系的新变化。
扩展的“差序格局”模型将注重人际关系的动态性和复杂性，强调人际互动中的多元化和交互性。
本文将提出一系列具体的策略和方法，以帮助人们更好地理解和应对现代社会中的人际关系问题。
这些策略和方法包括但不限于提高人际沟通能力、建立多元化的人际关系网络、促进跨文化交流等。
本文旨在通过对“差序格局”模型的扩展，为理解和应对现代社会人际关系问题提供新的理论视角和实践指导。
通过深入研究和分析，我们有望更好地把握现代社会人际关系的本质和规律，为构建更加和谐、稳定的社会关系提供有益的参考。
二、差序格局模型概述差序格局这一概念最初由著名社会学家费孝通提出，它深刻地揭示了中国传统社会中人际关系的特性和互动逻辑。
在差序格局的视角下，人际关系被视为一种以自我为中心，逐渐向外扩展的层次结构。
在这个结构中，与自我关系越近的人，如直系亲属、密友等，通常处于内层，享有更高的信任度和更紧密的互动；而关系较远的人，如一般朋友、陌生人等，则处于外层，互动频率和深度相对较低。
差序格局模型强调了人际关系中的“差序”和“格局”两个核心要素。
差序指的是人际关系中的亲疏远近和权力等级，这些差异导致了不同的人际关系类型。
格局则指的是这些关系在空间和时间上的分布和变化，它反映了人际关系网络的动态性和复杂性。
“差序格局”思想的现代诠释
作者简介：杨玉宏（1974—），华中师范大学社会学院在读博士，主要研究方向：理论社会学与研究。
·学者专论·《学术界》（月刊）总第177期，2013．2ACADEMICSNo．2Feb．2013“差序格局”思想的现代诠释○杨玉宏（华中师范大学社会学院，湖北武汉430079）〔摘要〕费孝通先生的“差序格局”所描绘的乡土中国的社会机构状况和人际关系特征，是一组以“己”为中心的同心圆结构。
与西方的“团体格局”区别主要体现在自我主义与个体主义的道德基础、儒家伦理与基督教的文化基础、特殊主义与普遍主义的价值基础三个方面。
作为资源配置的方式的“差序格局”，突出血缘和地缘在社会关系中的基础性地位。
“差序格局”是与现代社会的理性原则相悖的，对我国的经济领域、人际关系、政治领域和法制建设都有着重大的影响力，成为中国现代化前行的障碍。
〔关键词〕差序格局;团体格局;伦理;理性一、“差序格局”和“团体格局”在1938至1946年间，费孝通先生把在西南联合大学和云南大学讲授“乡村社会学”所使用的十四篇讲稿加以整编，形成了影响深远的著作———《乡土中国》。
在该著作中，费老提出了“差序格局”思想，认为它是中国农业社会的基本人际关系特征和社会结构状态。
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”而西方社会则象是在地里捆柴，把几根束成一把，再到一捆、一挑。
在每一挑中能够找到完全相同的捆和束，这种能够被清晰识别的捆柴方式就是西洋社会的特征，被费老称之为“团体格局”〔1〕。
—541—学术界2013．2·学者专论“差序格局”所描绘的是中国几千年农业社会的人际关系结构状态。
在传统农业社会，人与人的社会关系是一个由强到弱，渐次推开的同心圆结构。
血缘、姻缘、亲情与利益——现阶段中国农村社会中“差序格局”的“理性化”趋势
血缘、姻缘、亲情与利益——现阶段中国农村社会中“差序格局”的“理性化”趋势费孝通教授在1947年出版的《乡土》一书中，对传统中国中的社会结构和人际关系作了上的概括，提出了著名的“差序格局”的概念。
“差序格局”这一概念十分契合中国社会人际关系的本质，但是诸多学者包括费先生本人在提出这一概念之后并没有继续对这一概念进行更进一步的理论探讨，而且自费先生之后虽然诸多学者在和中国社会时常常会引用“差序格局”这一概念，但由于分析角度的差异及学者个人对这一概念理解的不同，在使用时常常出现内涵不清的现象。
因此，我们想在这里对“差序格局”这一概念的由来、内涵及在当代社会中继续使用这一概念所面临的进行探讨。
一、费先生所提出的“差序格局”费先生认为，“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的。
”这一社会关系的网络是以亲属关系为基础而形成的，亲属关系是“根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育与婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。
“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
”这波纹，“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
这样的“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，就是…伦‟（人伦）”（注：费孝通：《乡土中国》中“差序格局”部分，第32页，“血缘与地缘”部分，“家族”与“乡土本色”两部分，三联书店，1985年。
）。
按费先生的说法，差序就是“伦”。
那么，这种差序是怎样被决定的，亦即人们是按什么标准来分别关系的远近、亲疏从而决定相互对待的准则的？费先生没有直接作出回答，但他在书中别的地方曾提到，“社会范围是从…己‟推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞。
”“血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系……在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
差序格局理论简介课件
该理论主张采用实证研究方法，通过 对社会现象的深入观察和调查来验证 和完善理论。
02
差序格局理论的基本内容
差序格局理论的基本概念
01
02
03
差序格局
儒家思想
血缘、地缘、业缘
指在人际交往中，以自我为中心，按照血 缘、地缘、业缘等关系远近来划分亲疏、 尊卑的交际网络和结构。
差序格局理论深受儒家思想影响，强调家 庭、家族、国家的亲疏关系和尊卑秩序。
的解释不够充分。
对现代社会的适应性有限
02
差序格局理论主要基于传统的农业社会，对现代工业社会和信
息社会的适应性有限。
对文化差异的考虑不足
03
差序格局理论对文化差异的考虑不足，可能存在跨文化适用性
的问题。
05
差序格局理论的发展趋势 与未来研究方向
差序格局理论的发展趋势
差序格局理论的完善与拓展
目前，差序格局理论已经得到了广泛的认可和应用，但仍有许多领域可以深入研究。未来，差序格局理论将不断完善 和拓展，涉及更多的领域和方面，为人们提供更加全面和深入的认识和理解。
在差序格局中，血缘关系最为重要，其次 是地缘关系，最后是业缘关系。
差序格局理论的主要观点
人际关系以自我为中心
在差序格局中，每个人的人际关系都是以自己为中心展开的，亲 疏关系和尊卑秩序按照与自己的远近来划分。
重视亲情和友情
在差序格局中，亲情和友情非常重要，人们会更加信任和依赖与自 己有血缘关系或地缘关系的人。
金融市场中的差序格局
在金融市场中，差序格局理论可以用来分析投资者之间的相 互影响以及他们对市场波动的影响。例如，研究投资者之间 的关联性、信息传递和情绪传染等现象，有助于深入了解市 场动态和风险。
高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练----《差序格局》
高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练----《差序格局》思维导图全篇概况《差序格局》本篇文章讨论社会结构的格局。
西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。
团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。
在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。
相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。
在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。
“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。
费孝通认为西方社会的人际关系就像是捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，成团体状态，归属清楚，界限明确；而中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局，界限模糊，而且“伸缩自如”。
具体来说，它有以下四个要点：第一，差序格局以每个人自己为中心；第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三，差序格局随着时间地点而变化；第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。
差序格局与中国传统儒家文化的“伦”的概念密切相关。
儒家讲人伦，伦即是差序；孔子“善推而已”，从己到天下是一圈圈推出去的；子曰: “为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”，这恰好是对差序格局的比喻，自己总是中心，所有其他人随着他转动。
差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中，也蕴含在中国传统文化中，体现了传统文化一些基本理念。
知识点详解差序格局形成的原因有的学者认为差序格局其实并不是中国社会特有的结构特征，而是社会结构在特定社会发展阶段的产物，中国社会是因为长期稳定，尤其近代以来与西方相比，社会结构的变化要落后一个时代，差序格局才更多的体现在社会结构中。
这一结构形成的原因在于：1. 行动者有限的能力。
什么是差序格局的意思概念介绍
什么是差序格局的意思概念介绍差序格局旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
以下是由店铺整理关于什么是差序格局的内容，希望大家喜欢!什么是差序格局“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。
在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态;中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。
在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。
这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头(个人)为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
大家千万不要轻看了这个比喻，正是通过这个比喻以及它所代表的“差序格局”概念。
差序格局的营销理论一、差序格局营销理论提出的社会学背景社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
这种差序格局的形成有以下几种因素：1、血缘2、地缘3、经济水平4、政治地位5、知识文化水平圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。
差序格局中的名词解释
差序格局中的名词解释差序格局是社会学和经济学中一个重要的概念，用于描述社会或经济中人们所处的不平等和差距。
在这种格局中，社会或经济结构被分为不同层次，不同层次之间存在着较大的差距和差异。
差序格局有时也被称为“等级制度”，是指社会或经济中的一种等级和层级关系。
在差序格局中，个体或群体的地位和回报不同，并且这种差异具有持续性和稳定性。
根据个体或群体在社会或经济中的地位和权力，他们可以享受不同的资源、机会和特权。
这种差异往往导致社会或经济的不平等和不公平。
差序格局通常与社会阶层和社会流动相关联，其中社会阶层是根据人们的地位和职业差异而形成的。
在差序格局中，有几个重要的名词需要解释。
首先是“地位”，它指的是个体或群体在社会或经济中所处的位置。
地位不仅仅指个体的社会地位，还包括职业地位、经济地位和政治地位等。
地位的高低决定了一个人在社会或经济中的权力和影响力。
第二个名词是“回报”，指的是个体或群体获得的经济和社会资源、权益以及其它优惠条件。
回报通常体现为财富、地位、权力和社会地位的差异。
在差序格局中，地位和回报往往是相关联的，地位越高，回报越多。
第三个名词是“资源”，它指的是个体或群体可以利用的各种物质和非物质的资源，包括财富、权力、社会关系、教育和技能等。
资源的不平等分配是差序格局的一个重要特征，资源的稀缺性和分布不均会导致差序格局的存在。
第四个名词是“机会”，它指的是个体或群体获得资源或回报的机会。
在差序格局中，机会分配不平等，一些人由于其所处的地位而拥有更多的机会。
这使得差序格局在一定程度上固化，并对社会的流动性产生影响。
差序格局在现代社会中普遍存在，它不仅是个体或群体之间的差异，也是产生社会动力和发展的重要因素。
然而，过度的差序格局也会带来社会不稳定和冲突。
因此，如何调整和平衡差序格局，使社会更加公平和平衡，成为一个重要的课题。
总之，差序格局是社会学和经济学中的一个重要概念，用于描述社会或经济中存在的不平等和差异。
差序格局中群己的解释
差序格局中群己的解释群己理论是现代社会中十分重要的一种理论，指在社会生活中，每个人都有着自己的思想、意识和利益等。
但是如果把这些综合起来就构成了“群己关系”，简称“群己”。
“己”与“群”并非等同，也不能划等号。
“己”指自己，是群己格局的第一层含义。
“己”的原始含义是“指某一物”，是属于具体事物范畴的概念，因此，可以说是“个别的我”。
“己”通常表示人的主观态度和观点，例如“你对这件事怎么看?”或者“这个问题你应该怎么办?”这里的“你”是指“你自己”。
而“己”则具有很强的抽象性，是“总体的我”。
“自己”是群己格局中最基本的概念，在现实生活中，它既是行为的出发点，又是归宿点。
孔子也不否认“自己”，但与孟子的“求放心”相比，孔子更注重“自己”的道德修养，“故曰‘己欲立而立人，己欲达而达人’。
”他把“自己”定位在道德修养上，提出：“克己复礼为仁”。
虽然从理论上讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，却未曾肯定过“己欲立而立人”。
从道德的角度看，个人欲达到集体，必须要做到“己欲立而立人”，这样才能在集体当中找到自己的位置。
但仅凭道德方面的努力还是不够的，这样也难以摆脱被孤立的命运。
因为个人的自我道德完善是有限的，而作为一个整体的集体，其道德水平决定于集体中每一个个体的道德水平，当这个集体的道德水平不高时，个人的道德修养也就很难实现。
这是因为，道德具有互补性。
群己关系是指个人与他人、个人与集体、个人与社会之间的关系，其核心是个人的自我价值。
在古代社会中，人们没有任何社会保障，仅凭自己的劳动获取收入，那么无论从哪个方面讲，个人都需要“自己”;而当个人获得了社会保障之后，无论从哪个方面讲，个人都不再需要“自己”。
由于“自己”总是要受到来自多个方面的制约和影响，因此个人需要“自己”，以确保自己的安全;同时“自己”也是作用于他人的，人们希望“自己”好，自己也就真正好了，所以“自己”能够实现自身价值，使自己幸福;而且“自己”也是外部世界影响人们的反映，在客观上“自己”也会影响外部环境，“自己”不好，外部世界就不好，进而个人的好坏也就无法确定。
差序格局读后感
差序格局读后感近年来，差序格局这个概念成为了热门话题，不少人开始关注社会的不平等问题。
而在阅读了管中闵的《差序格局》后，我想谈谈自己的一些感想。
首先，管中闵的《差序格局》着重指出了现代社会的贫富差距问题。
虽然这个问题不是新鲜的话题，但是通过这本书的深入分析，我们可以更深入地了解这个问题的本质。
管中闵提到了一个非常重要的观点，即“已有财富不等于有机会获得财富”。
这个观点表明，即使两个人初始财富差别不大，但是如果他们面临的机会不同，财富差距也会越来越大。
这个观点揭示了很多人面临的困境，更加深化了人们对于社会不平等问题的认识。
其次，我认为这本书还强调了个体的自主与重要性。
在社会中，有些人相对于其他人拥有更多的机会和资源，他们相对于其他人有着更大的优势。
但是，每个人都应该具备一定的自主能力，通过个人的奋斗和不懈努力，弥补资源缺失的劣势。
书中给出的故事很生动，刘益谦的人生经历就可以说明这个问题。
他在非常困难的情况下自主地选择了一条艰难的路，并以自己的努力获得了巨大的成功和回报。
这告诉我们，即使相对于其他人有些劣势，我们也应该保持自主和努力，这是获得成功和进步的关键。
最后，我认为这本书很好地剖析了差序格局产生的原因。
这个问题复杂而多元，往往涉及到社会机制、政策影响、人的行为和思维等多个方面。
书中讨论了一些社会不平等的主要因素，如教育、社会阶层和地域等。
这些因素都会对人的机会、资源和行为产生巨大的影响，从而导致贫富差距不断扩大。
深入分析这些因素，让我们认识到不平等问题的复杂性和系统性，这是为解决问题提供了很有价值的思路。
在阅读了《差序格局》之后，我感觉受益匪浅。
首先，它让我对社会不平等问题有了更深入和全面的认识。
虽然这个问题一直被关注，但是书中的分析和故事让我更真切地感受到了它的严重性和复杂性。
其次，它告诉我，即使面临着不平等，个人也应该有自主能力和不懈努力的精神。
最后，它提供了很有价值的分析思路，让我深入思考问题产生的原因和解决问题的途径。
现代社会中的差序格局
现代社会中的差序格局提要费孝通在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一经典概念,以说明中国传统社会中社会结构和人际关系的特点。
网络社会和市场经济的发展使得差序格局日益呈现出新的特点。
与此同时，传统的差序格局也并非明日黄花，它依然存在于现代社会中。
因此，解读这横亘在传统和现代之间的差序格局具有较大的现实意义。
关键词：差序格局；传统内涵；现代社会中国的文化源远流长，它就像一根根无形的丝线牵动着人们的思想、行为，影响了一代又一代。
一方面历史的车轮滚滚向前，时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点；另一方面由于历史的厚重，即使在现代化建设的今天，我们也在一定程度上受着差序格局的影响。
一、差序格局的传统内涵（一）以“己”为中心。
费孝通在《乡土中国》中指出“我们的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
”为了己可以以牺牲国家的利益为代价。
“中国官僚效忠的对象不是国家，也绝不会是领袖，他只效忠于给他官做的人”。
即便在今天的社会中，有很多人依然固守着以“己”为中心的思想，为了谋求自身利益而不惜损害他人的权益。
因此，出现了瘦肉精、毒奶粉等，定期的打假也似乎成为了中国“特色”。
在中国的传统社会中，几乎没有割裂了血缘和家庭纽带而能真正实现独来独往的个人。
在中国，“一人得道，鸡犬升天”的现象是自古存在的。
从这种意义上讲，差序格局还起到了一种“资源配置”的作用。
离己愈近，得到的资源（权力、财富）就愈多。
（二）儒家思想和礼治统治。
差序格局的出现有其伦理基础即儒家思想。
孔子作为儒教的祖师爷也曾说过“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。
儒家强调“君子求诸己，小人求诸人”，并以“己”为中心克己复礼，推己及人，从而达到修身、齐家、治国、平天下。
儒家思想强调克己复礼、敬畏礼、服从礼。
费孝通认为，乡土社会是礼治的社会，缺乏流动性。
差序格局读后感
差序格局读后感最近我读了一本很有趣的书，叫做《差序格局》。
这本书讲的是现代社会中的差异化现象，如何形成的，以及对社会和个人的影响。
读完这本书，我深深地感受到了我们身处的这个世界的不公和差异，也意识到了自己所处的位置和责任。
首先，这本书提到了人类社会相对稳定的时期，也就是二战结束后到上世纪70年代的时期，这个时期人们生活水平、教育水平、医疗条件和社会福利都有了显著改善，各种资源和机会也更加均衡地分配给了每个人。
但是，这个相对稳定的时期过后，社会的差异化现象逐渐加剧，不同人之间的差距也越来越大。
作者提到了许多社会现象，例如城乡、教育、收入等方面的差异。
其中，收入差距是最为显著的。
在过去，收入差距并没有那么大，因为大部分人都是靠自己的劳动所得获得收入。
但是，现在资本的投资、股票市场、房地产等投机行为导致的巨额财富创造，使得少数人的财富持续积累，而大部分人的收入则相对稳定或下降。
这也就导致了严重的贫富差距和社会紧张局势。
此外，教育方面的差异也越来越明显。
在过去，教育资源相对稀缺，大多数人的教育水平相对较低。
但是随着政府的大力投资以及家庭对教育的日益重视，教育条件逐渐改善，但是同时也出现了优质教育和普通教育的差异。
大多数人只能接受基本教育，而少数人却可以接受极为优质的教育，这些人的学习环境和机会比其他人更优越，他们也更有可能成为社会的精英。
这也催生了一批有钱有势的家庭将孩子送到海外名校接受教育的现象。
此外，这本书还提到了城乡的差异。
在城市里，人们的生活水平、就业机会、医疗条件等都相对优越。
但是在农村，由于基础设施和社会福利的落后，人们的生活质量远远比不上城市里的人们。
这也导致了大量的劳动力向城市迁移，使得城市人口日渐庞大和城乡差距的加剧。
通过阅读《差序格局》这本书，我深深地感受到了自己的幸运和责任。
我出生在一个相对优越的家庭，接受了优质的教育，有着相对不错的工作机会，但是我也意识到了我身处的这个社会的不公和差异。
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现代社会中的差序格局
提要费孝通在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一经典概念,以说明中国传统社会中社会结构和人际关系的特点。
网络社会和市场经济的发展使得差序格局日益呈现出新的特点。
与此同时，传统的差序格局也并非明日黄花，它依然存在于现代社会中。
因此，解读这横亘在传统和现代之间的差序格局具有较大的现实意义。
关键词：差序格局；传统内涵；现代社会
中国的文化源远流长，它就像一根根无形的丝线牵动着人们的思想、行为，影响了一代又一代。
一方面历史的车轮滚滚向前，时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点；另一方面由于历史的厚重，即使在现代化建设的今天，我们也在一定程度上受着差序格局的影响。
一、差序格局的传统内涵
（一）以“己”为中心。
费孝通在《乡土中国》中指出“我们的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
”
为了己可以以牺牲国家的利益为代价。
“中国官僚效忠的对象不是国家，也绝不会是领袖，他只效忠于给他官做的人”。
即便在今天的社会中，有很多人依然固守着以“己”为中心的思想，为了谋求自身利益而不惜损害他人的权益。
因此，出现了瘦肉精、毒奶粉等，定期的打假也似乎成为了中国“特色”。
在中国的传统社会中，几乎没有割裂了血缘和家庭纽带而能真正实现独来独往的个人。
在中国，“一人得道，鸡犬升天”的现象是自古存在的。
从这种意义上讲，差序格局还起到了一种“资源配置”的作用。
离己愈近，得到的资源（权力、财富）就愈多。
（二）儒家思想和礼治统治。
差序格局的出现有其伦理基础即儒家思想。
孔子作为儒教的祖师爷也曾说过“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。
儒家强调“君子求诸己，小人求诸人”，并以“己”为中心克己复礼，推己及人，从而达到修身、齐家、治国、平天下。
儒家思想强调克己复礼、敬畏礼、服从礼。
费孝通认为，乡土社会是礼治的社会，缺乏流动性。
人们似乎是粘在土地上，他们安土重迁、生于斯、长于斯、死于斯。
再加上乡土社会注重经验的特点，人们逐渐形成了一种崇高重老的思想即敬畏传统，服从礼的教化。
（三）人际关系的双重性。
差序格局中人际关系的双重性主要表现为固定性和流动性两个方面。
人际关系是人与人之间交往的总称，包括自己与家人、与朋友、与领导等之间的关系。
其中，在血缘姻亲关系基础上形成的人与人的关系往往较为固定。
与朋友、领导等的关系相对具有流动性，它会随着个人处境的跌宕起伏而有所变动。
在传统的差序格局中人们主要立足于固定的人际关系，因为它能够提供一种持续的社会资本。
当人们遭遇困境时，主要也是从这种固定的人际关系中获得社会支持。
流动的人际关系虽也能在一定情况下提供帮助，但它显示出较大的不稳定性。
二、现代社会下差序格局的变化
（一）网络社会发展对差序格局的影响。
时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高，电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。
网络的发展使得face to face 的人际交往模式中增加了CMC的交往模式即computer mediated communication。
1、等级意识相对淡化和法制观念的增强。
传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼治统治。
而网络社会的发展，正淡化着等级意识。
因为网络社会是一个匿名的社会，它具有很强的虚拟性。
在CMC交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。
这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。
同时，网络社会的虚拟性、开放性等特点，使得人们可以无所顾忌的宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。
网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的制度决策。
网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识。
2、“弱关系”得到发展。
网络社会下的人际关系具有超时空的特点。
超时空性扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。
虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。
血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。
与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。
在网络时代下，人们的交往超越了时空的限制。
与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
（二）差“距”格局。
差序格局具有一种资源配置的作用。
当中心势力足够庞大时，格局内部的人配备了较多的资源，而格局之外的人相对缺乏资源。
由于“马太效应”的存在，格局内外人之间的差距就不断扩大，慢慢演变成为一种差“距”格局。
当代中国社会所形成的差“距”格局是存在的，中国的基尼系数在2006年就
已经超过了0.4的国际警戒线。
理想的社会结构是橄榄型的，中间大两头小，这样才有利于社会的公平稳定。
（三）社会资本生成逻辑的变化。
科尔曼认为“社会资本是生产性的要素，是藏于社会结构中的，基于信任的关系资源，它可以构成两个人之间的关系”。
费孝通笔下的乡土社会是一个熟人的社会。
“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着说么？”熟人社会中社会资本的生成是建立在人与人之间相互信任的基础上。
“乡土的社会并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不加思考的可靠性。
”
随着市场经济的发展，当前的社会已不再是一个熟人的社会，而是一个匿名的社会或半熟人的社会。
社会资本的生成也并不是基于传统的信任，而更多的是加入了“契约”的色彩。
三、小结
当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。
但不可否认，传统的差序格局并非逝者如斯，它仍然残存于人们的思想中并影响着法制社会的建立和市场经济的发展。
因此，我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。
同时，政府也应实事求是，做出科学的合乎民情、国情的制度决策。
唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！
主要参考文献：
[1]费孝通.乡土中国[M].江苏：江苏文艺出版社，2007.
[2]柏杨.丑陋的中国人[M].北京：人民文学出版社，2008.
[3]柴玲，包智明.当代中国社会的“差序格局”[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2010.27.2.
[4]李贵成.论网络社会与网络公民意识的培育[J].湖北行政学院学报，2010.6.
[5]边燕杰.找回强关系：中间的间接关系、网络桥梁和求职[J].国外社会学，1998.。