[高考语文教案]语文新课标人教版必修2 3-8《兰亭集序》

《兰亭集序》教案

教学目标

1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情.

2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性.

一．作家作品

1．王羲之

王羲之(303～361)东晋书法家、文学家.字逸少.会稽(今浙江绍兴)人.祖籍琅邪（今山东临沂）.初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史.后拜宁远将军、江州刺史.复授护军将军，迁右军将军，会稽内史.因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱.以寿终.世称王右军.原有集10卷，已佚.张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》.

相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论.少时曾学卫铄，自以为学得不差.后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及.于是遍学众碑，从此书艺大进.王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展.他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界.他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美.《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙.由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣.

2．关于王羲之的逸闻

王羲之，字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人.著名书法家，亦能诗文.郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中.《世说新语·雅量》:“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿.丞相语郗信:‘君往东厢，任意选之.’门生归白郗曰:‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持.唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻.’郗公云:‘此正好.’访之，乃是逸少，因嫁女与焉.”

王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字.结果扇价骤增，人人争买.过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答.《晋书·王羲之传》:“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之.羲之书其扇，各为五字.老姥愠色，因谓姥曰:“但言是王右军书，以求百钱邪?’姥如其言，人竞买之.他日，姥又持扇来，羲之笑而不答.”

王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅.何法盛《晋中兴书》:“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦.道士云:‘为写《黄庭经》，当举群相赠.’乃为写讫，笼鹅而归.”按，《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》.

有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论.王听说后颇有喜色.《世说新语·企羡》:“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色.”

王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要.谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致.

许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美.刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露.王羲之讥讽说:“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话.”二人听了都有愧色.

谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快.羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情.《世说新语·言语》:“谢太傅语王右军曰；‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶.’王曰:‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写.恒恐儿辈觉，损欣乐之趣.’”

王徽之放达不羁，在官而不理政务.有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山

云气.

王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君.《世说新语·任诞》:“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹.或问:‘暂住何烦尔?’王啸咏良久，直指竹曰；‘何可一日无此君?”’《世说新语·简傲》亦载:“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹.主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待.王肩舆径造竹下，讽啸良久.主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门.主人大不堪，便令左右闭门不听出.王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去.”

王献之（344—386），字子敬，琅琊临沂（今山东临沂）人.王羲之第七子.工书法，尤以行草擅名.与其父王羲之齐名，并称“二王”.亦能诗文.王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死.《世说新语·伤逝》:“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡.子猷问左右:‘何以都不闻消息?此已丧矣！”语时了不悲.便索舆来奔丧，都不哭.子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹.弦既不调，掷地云:‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝良久，月余亦卒.”

二．背景资料

兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜.这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方.

晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人.这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗.他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首.之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》.五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文.手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是「之」字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一.

王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及.稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本. 被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路.

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生.士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活.玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响.文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓.东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时.

汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》:“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌.欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后:“乐往哀来，怆然伤怀.余顾而言:‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然.”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说:“感性命之不永，惧凋落之无期.”可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的.俗话说“天下没有不散的筵席”.大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的.本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来.

虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有