纪录片-人类学纪录片
什么是人类学纪录片
什么是人类学纪录片人类学纪录片是通过对人类文化、社会和生活进行深入研究和记录，展现人类多样性和普遍性的影像作品。
它通常是由一组学者和电影制作人合作完成的，以揭示人类文化的多元性并阐明不同的文化差异。
本文将探讨人类学纪录片的基本特征和发展历程。
一、人类学纪录片的基本特征人类学纪录片有以下基本特征：1. 高度描述性人类学纪录片是一种描述性的影像作品，它的主要目的是通过叙事、图像和声音来揭示人类文化和社会的多样性。
影片通常采用自然音效和人物讲述来展示人类生活的多样性和特点。
因此，对于观众来说，人类学纪录片是一种用现实生活对人们进行社会、文化和历史教育的方式。
2. 革新性和反思性人类学纪录片不仅展现了世界各地的文化和传统，而且应该具有革新性和反思性。
这就要求学者和制作人员应该拓宽视野，要勇于探讨与维权，甚至要直接挑战社会或文化矛盾。
它应该能够启迪观众的思考，激发他们对不同文化的关注，从而最终增进人与文化的沟通和交流。
3. 反映多样性人类学纪录片是展示人类多样性的典型代表，其中包括不同地区、国家的文化传统、历史背景、社会结构、习俗和礼仪等。
通过它，观众能够领略到生活在地球不同角落的人们的生活方式和文化特点，能够针对不同的文化，使观众拓宽视野，丰富文化素养。
4. 深入剖析人类学纪录片是通过对人类社会、文化和历史进行深入剖析的影像作品。
它通常是由一组学者和电影制作人合作制作而成，以揭示人类文化的多元性并阐明不同的文化差异。
学者和电影制作人会精准切入社会和文化现象，步入民众，发掘民俗，深入了解人们的思想和生活方式等。
二、人类学纪录片的发展历程人类学纪录片的历史可以追溯到20世纪初。
起初，它主要关注人类文化和生活的多样性，早年的人类学纪录片通常提供一些原始、自然的场景，和一些原画或黑白图片，这些都是人类学家的重要手段，用来描绘社会和文化。
它弥补了学者通过文字和图表不能清晰阐述的一些问题。
1940年代到1950年代是人类学纪录片发展的旺盛期，这是因为摄影技术的提升，真正意义上的“电影相机”完全发挥了作用，拍摄效果变得十分生动。
纪录片是视觉的艺术
纪录片是视觉的艺术纪录片是视觉的艺术。
纪录片是以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象,并对其进行艺术的加工与展现的，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。
纪录片的核心为真实。
没有了真实，纪录片就没有了灵魂。
纪录片就是电影的鼻祖。
电影便是从纪录片演变而来的，就是说电影是纪录片的发展，是纪录片的延续。
随着社会的发展，纪录片分出了许多的分支，如：人类学纪录片、人文类纪录片、自然类纪录片、独立型纪录片、娱乐型纪录片、文献类纪录片等。
人类学纪录片，顾名思义，它显然包括两个方面——人类学和纪录片，两者密不可分。
但它既不等于人类学的传统文字表达方式，也不等同于人们日常熟悉的纪录片。
就内容而言，人类学纪录片是人类学的、理性的，属学术成果，在这个意义上，与人类学书面著作等同，而与一般纪录片有异。
在课堂上，对于人类学纪录片，我是听得最认真的。
《最后的山神》以纪实风格拍摄了鄂伦春人孟金福两口子的山林生活。
这部经典的纪录片讲述的是孟金福与自然和谐相处的故事。
该片表面上没提到人与自然应怎么样相处，但其内容本质已说明一切。
导演的高明之处也就在于他将自己的呼唤蕴藏于内容的一个个细节之中。
《最后的山神》具有较大的艺术价值，首先它的真实性就是历史地再现，这种情况对我们世人来说，可以反思某些现代人薄弱的优越意识，人们不能只顾往前走，应该不时的回望一下。
忘记过去就意味着背叛。
它还揭示了民族的变迁的本质是思想的变迁，这里不仅仅是族人生活方式得变化，一种没落的东西正在被更新，人的思想在正在积极的演变。
一种文化在世界各种大潮的冲击中的消失。
《最后的山神》引起了我莫大的思考，对于文化，对于精神文明，这不就是纪录片的意义所在吗？人文类纪录片，以“人的主题”为中心表现出来的一种纪录片，关注普通人的生活和情感，记录了他们或平淡或艳丽的生活。
在讲人文类纪录片时，我们主要鉴赏了《沙与海》。
《沙与海》展现了居住在宁夏和内蒙古交界腾格里沙漠的牧民刘泽远一家和辽宁黄海井蛙岛渔民刘丕成一家不同的生活，通过他们生活状况的对比，反映了他们在劣势的自然环境之下顽强的生存意志。
什么是人类学纪录片
什么是人类学纪录片［内容摘要］在中国纪录片发展面临内容和主题的深化、表现手法的更新之际，人类学纪录片为我们展示了一个新的天地，国内的一些先行者在这方面已取得了成功，实现了与国际接轨。
那么什么是人类学纪录片？人类学纪录片又有几种类型？请参阅本文。
［关键词］人类学；人类学纪录片；文化“人类学纪录片”顾名思义，它显然包括两个方面——人类学和纪录片，两者密不可分。
但它既不等于人类学的传统文字表达方式，也不等同于人们日常熟悉的纪录片。
就内容而言，人类学纪录片是人类学的、理性的，属学术成果，在这个意义上，与人类学书面著作等同，而与一般纪录片有异。
从表述形式来看，人类学纪录片则又是鲜活的、形象的，与人类学书面著作的表述方式完全不同，而与一般纪录片相同。
由此可以说，人类学纪录片是科学成果与艺术形式的完善结合，是纪录片手段用于人类学研究，其纪录片是外在的表现形式，人类学是内在的表述内容，是人类学家研究成果的产物，也是纪录片中的一类特殊类型。
“人类学”和“人类学纪录片”都是从西方引入我国的。
“人类学”较早，本世纪初就已传入我国，而“人类学纪录片”就很晚了，直到“1985年，当时担任国际影视人类学委员会主席的加拿大蒙特利尔大学埃森·巴列克西教授（Asen Balikci）来我国访问，这个片种才被介绍到我国”。
①在英语里，西方国家对人类学纪录片有若干种不同的称呼。
一般称为Anthropologic Documentary（人类学纪录片），或Ethnologic Documentary（民族学纪录片）。
也有的人把其中单纯记录某一民族的文化现象，但很少或不加任何解释和评价的影片称之为Ethnographic Documentary（民族志纪录片）。
这些不同的命名多少有些差异，但并没有实质性的区别，一般情况下可以兼容，这主要是在人类学界使用。
而影视圈内，一般把这类影片通通归于纪录片，仅仅认为它是纪录片中的一类，并没有赋予它比一般纪录片更多的含义。
信仰的力量——浅析人类学纪录片《虎日》
Yi Shu Jiao Liu·艺术交流信仰的力量———浅析人类学纪录片《虎日》高歌北京师范大学艺术与传媒学院摘要：中国云南的宁蒗县在90年代大量的毒品泛滥，使当地人民深受其害。
危难之时，彝族人民集民族之智使用半个世纪以前的一种战争时期的宣誓仪式来进行戒毒。
结果令人意想不到，有高达64%的人成功戒毒并且在几年之内都没有复吸。
人类学片《虎日》就记录了彝族人民再一次举行祭祀仪式的过程。
本文以《虎日》为例，结合影视人类学的传播，展开对影视人类学片的定义以及《虎日》这一案例的传播意义与价值延展进行讨论。
比较电影纪录片与影视人类学片的区别，讨论影视人类学片的客观性与真实性。
以《虎日》为例，讨论影视人类学片是如何呈现研究成果的，它的传播意义与学术研究之外的价值延展。
关键词：影视人类学人类学片《虎日》中图分类号：J952文献标识码：A文章编号：1008-3359（2019）12-0183－03一、影视人类学与人类学纪录片“影视人类学是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问”①。
影视人类学这一名词最早出现在20世纪60年代的西方社会。
随着它的载体，即胶片与摄影技术，而向东方发展。
影视人类学是由人类学与影视技术组成，可以说影视就是人类学传达的一种手段。
起初影视人类学录像因为胶片的价格昂贵，所以仅仅是作为田野调查与写作的补充手段，但是随着摄影技术这个载体的不断发展，新时代新媒体技术的广泛应用，录像设备的普及与便宜使影视人类学得到了更好的发展，成为了一门独立的学科。
影视人类学涉及的方面很多，不仅仅是田野调查的记录方面，有时也包括对于视觉再现的人类学研究，像《虎日》这一人类学片就相对完整的展现了彝族祭祀仪式。
影视人类学的研究素材不仅仅局限于人类学的相关事件，比如博物馆中的文物还原模拟，也来自所有文化的各种视觉再现形式。
所以总的来说，影视人类学是一个综合性的学科，它以更易于传播的方式，更加综合的记录手段，将人类学的学术性与媒体的传播手段相结合，使我们更好地认识别人的世界与自己的世界，认识我们人类自己。
纪录片复习资料
一：1纪录片类型：人类学纪录片，自然类，文献专题类，社会生活类，历史文化类风光片2反射型纪录片：是在拍摄纪录片过程中，把拍摄者与被拍摄者之间彼此之间如何互相运作和互动的关系呈现出来，这种作品混合了观察访问以及摄影机前后人物之间互动等几种方式3长镜头：镜头内通过场面调度拍摄的长画面，多景别长画面蒙太奇的独特效果是，视听内容和事态过程的系统性无与伦比，叙事的可信性无与伦比，现场氛围的真实感无与伦比4纪录片经典理论：5英国纪录电影学派：主张纪录片应当是富有创造性的，对真实生活场面的处理，是一种直接的宣传手段，与此同时，在创作上非常注重6表现蒙太奇：又叫表现式剪辑技巧，是表达主体意识的艺术利器，它能把某些本不相干的镜头组接在一起，营造一种氛围，酝酿一种情绪，以及表达一种立场主张观点思想7叙事蒙太奇：是把若干不同哦景别不同角度而又各自独立的画面，静态或动态画面组接起来，构成语意，讲述一个情节或过程，服务于作品的时间顺序和因果关系，是最直接把最简单的画面租借方式。
8纪录片流派:海派，京派，西部派9张洪峰：原央视《见证影像志》外围编者《地坛医院六十天》《窑工》获2003年获北京首届国际DV论坛纪录片大奖李京红：2005——2006真实中国纪录片年度大奖《姐妹》27集长期纪录片获《南方周末》致敬中国传媒之年度现场报道奖《新周刊》中国电视台节目榜之最佳纪录片在60多个重点城市电视台主流频道的黄金时段播出，收视超过当期热播电视剧，创下中国纪录片国内收益的历史新高章桦中国最具传奇经历的纪录片女导演2005——2006，真实中国纪录片年度导演《邝丹的秘密》时长20分钟素材500个小时，获2004年中国国际广播影视博览会DV2004——我们的影像故事”评委会大奖《我有一个好爸爸》获中央电视台《讲述》栏目DV大赛一等奖二简答题1每个时代的特征：政治化纪录片时期（1958-1977）；人文化纪录片时期（1978-1992）；平民化纪录片时期（1993-1998）；社会化纪录片时期（1999-2004）。
新形势下人类学纪录片创作主体研究
62电影理论Film Theory纪录片《恩格尔木都》剧照改革开放短短30年间，中国社会的整个文化格局已经发生了非常显著的变化，以传统的知识分子为精英，以高雅艺术主导着文化格局的文化鼎盛时代已经为物质财富起决定作用并拥有话语权，文化被边缘化的商品经济时代所取代。
文化格局的变迁对于文化形式、文化观察、文化表达等均起着重要的影响与左右。
在这种新形势新状况新格局下，人类学纪录片的创作主体必然要针对客观现实加以因应变化。
一、 人类学纪录片创作主体的在场性（一）自我在场性文化格局的宏观上的变化必然会对人类学纪录片的创作主体带来某种程度上的影响。
这种影响在新形势下尤为显著。
人类学纪录片并不存在传统纪录片的在场性与不在场性的自由选择，人类学纪录片因其主客观相融性，而要求纪录创制必须以自我在场性加以表达。
这种自我在场性显然对于纪录片的绝对真实、客观真实、主观真实等真实性有着逾越真实边界的冲突。
但从另一种意义而言，自我在场性的介入亦为人类学纪录片的纪录创制开启了突破传统范式的革命性的滥觞。
人类学纪录片创作主体的在场性集中表现为一种自我在场性，自我与他者的关联性以及他者对于自我的反身观照性。
此三者决定了人类学纪录片创作主体必须持一种主观客深度融合的在场性，唯有这种自我在场性方能更加真实地纪录并反映出主观纪录创制对于客观变化的见微知著，同时，这种自我在场性亦间接决定了创作主体所创制作品的观察视角。
[1]（二）自我与他者关联性人类学纪录片的本质，其实就是一种创作主体、影视映像主体、受众三者间的一种由所限定的时空视阈以及无限定的意识领域的一种跨时空、跨领域、跨意识的互动。
而最终人类学纪录片必然归结为一种人与人的互动与关联。
自我在场性的纪实保守性与自我“虚构”纪实先锋性对于由人类学纪录片纪录创制的主观能动，主客观结合地反映客观真实提供了一种自我与他者的主观、主动、主导性。
这种自我在场他者相关性几乎是自电影诞生之日起即牢牢地新形势下人类学纪录片创作主体研究何石妹【作者简介】何石妹，女，河北邯郸人，河北工程大学文法学院讲师。
人类学片：记录民族文化的影像档案
视 片的拍摄开始 出现多方参与的格 局。从 １ ８ 年至今 ９３ 的２ 多年中 ，云南省许 多影视机构 、大专院校和科研 ０ 院所拍摄了大量民族文化影片 ，如云南民族 电影制片厂 在 １８ 年～ ９ ７ ９ ３ １ ８ 年的短短４ 年间就拍摄了 《 博南古道 话 白族 》、 《 古老而奇异的基诺 》、 《 泸沽湖畔的母系亲 族 》等涉及云南ｌ 个少数民族的ｌ 部影片 。云南 民族 ７ ８ 大学现代教育技术中心一直坚持拍摄反映云南各民族文
年 ）、罗伯特 ・ 加德纳的 《 死鸟》 （ ９ ３ ） 《 １ ６年 和 努尔
人 》 （ ９ ４ ）、米 德和 贝特森２ 世纪３ 年代拍摄的 １７年 ０ ０ 有关巴厘岛人 的影片 、让 ・ 鲁什２ 世纪５年代后期 的作 ０ ０ 品等。２ 世纪８ 年代以前 ，德国哥廷根科学 电影研究 ０ ０ 所的 “ 电影百科档案”收集了大量这类影视片 ，内容涉 及农业生产 、畜牧业生产、渔业生产 、食品加工、传统 工业 、宗教仪式 、丧葬习俗 、民间活动等方面 。 在我国，人类学影片出现于２ 世纪５ 年代 。当时暴 ０ ０ 风骤雨式的社会主义改造 ，使少数 民族 的原生形态发生 了急剧变化 ，出于我国民族地区社会变革和科学研究的 需要 ，中央指示抓紧开展 “ 民族大调查 ”，形象化的影
拉哈迪又在萨摩亚群岛 、爱尔兰西海岸阿兰群 岛等地 拍摄 了 《 莫亚那——黄金时代的浪漫 曲》 （ ９ ６ ） １２ 年 和 《 阿兰的男子汉 》 （ ９ ４ ）等。其他人类学家也 １３年 拍摄了大量人类学影片 ，主要有 ：库珀和 肖得萨 克的 《 草原 》 （ ９ ５ ）、约翰 ・ １２ 年 马歇尔的 《 猎人 》 （ ９ ６ １ ５
当代西方人类学纪录片研究
当代西方人类学纪录片研究任 远 邱茹萍作西方纪录片理论界习惯地把纪录片区分为两种性质:人类学的和社会活动的。
《英国牛津现代高级英汉双解词典》对于纪录片(Documentary)的解释是:“展示人类或社会活动的电影或电视影片”。
人类学的纪录片还被看成纪录片的最传统的类型。
正如美国学者玛莎・福斯特所描绘的那样:“自1922年《北方的纳努克》震惊了全美国以来,纪录片工作者已经记录了其他与己不同的文明,或者为不同的文明记录了自己”。
纪录片史惯于把罗伯特・弗拉哈迪的纪录片看成是人类学的纪录片,而同约翰・格里尔逊的社会性纪录片相区别。
美国学者埃里克・巴尔诺在他所编写的《世界纪录片史》中有这样一段叙述:“弗拉哈迪的纪录片是以较长的篇幅把身居远方却相亲相爱的人群特写下来的肖像片,而格里尔逊的纪录片则是超越个人去反映社会的进程”。
如今,世界上每年都有人类学纪录片展播或评奖活动。
由总部设在洛杉矶的国际纪录片协会(International Documentary Asso2 ciation,简称IDA)和芝加哥哥伦比亚学院合办的一年一度的“风城”国际纪录片节(Windy City International Documentary Festival)就是其中有影响的一个。
1997年春季本文作者之一任远有缘接受约请以“荣誉嘉宾”的身份,访问了这个纪录片节,并做了《今日中国的电视纪录片》和《东西方纪录片对比研究》的学术报告;并出席了’97“风城”纪录片节特别节目———“亚洲影像”、“中国纪录片日”,亲自感受了中国电视纪录片《最后的山神》(中央电视台)、《沙《深山船家》、《回《游牧》(辽宁电视台)、与海》(辽宁、宁夏电视台)、《百姓家园》(北京电视台)等一批优秀的纪录片家》(四川电视台)、受到美国观众、学者欢迎的情景。
哥伦比亚学院影视系教师尼可莱斯说:“我们美国人已经很少看到这样优美的纪录片了。
因为美国观众已经被电视新闻宠坏了。
影视人类学片与纪录片的异同
影视人类学片与纪录片的异同作者：吴鸿蕊来源：《卫星电视与宽带多媒体》2019年第12期【摘要】影视人类学片与纪录片在很多地方都有相似处，但二者也有本质上的区别。
本文选取了影视人类学片的经典之作《阳光宝贝》与作家型纪录片《舌尖上的中国》两部影片为例，从拍摄角度、题材选择等方面分析影视人类学片与纪录片的异同。
【关键词】影视人类学;纪录片1. 概念界定1.1 影视人类学片影视人类学这一术语出现于20世纪60年代，它的英文名称是"Visual Anthropology"。
此术语于1985年由当时的国际影视人类学委员会主席，加拿大蒙特利尔大学的埃森·巴列克西教授（Asen Balikci）介绍到中国来。
1988年，于晓刚等在《云南社会科学》发表《影视人类学的历史、现状及其理论框架》，影视人类学这一术语正式出现在中国的刊物上。
“影视人类学是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问。
” 影视人类学的载体是照片、电影胶片、录像磁带、数字照相（录像）机、电脑构成的多媒体表现系统。
影视人类学的作品一般称为人类学片。
人类学片的定义为：“人类学片是在人类学理论指导下，综合运用人类学研究的科学方法和影视学的表现手段，对人类文化进行观察和研究，所取得成果的形象化表述。
”所以说，影视人类学片是人类学工作者，在人类学理论指导下，进行人类学研究时（如田野调查时），用镜头记录下的研究过程。
影视人类学片的一个显著的特征就是拍摄的角度为纯客观角度，这个特征也决定了影视人类学片的科学性及严谨性。
人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。
其中文化人类学是研究人类社会中的行为、信仰、习惯和社会组织的科学。
影视人类学片作为其研究的产物之一，是研究对象的真实再现，声与画的结合使影视人类学片具有很强的纪实性和说服力。
然而随着社会的快速发展，许多有价值的少数民族文化正在被多元文化所吞噬，社会各界也已经注意到了这个现象。
浅析人类学纪录片《北方的纳努克》
浅析人类学纪录片《北方的纳努克》作者：柴清惠来源：《丝路艺术》2018年第01期《北方的纳努克》是美国导演罗伯特·费拉哈迪亲身经历拍摄的一部黑白默片。
他第一次到达北极考察拍摄的资料，在一次意外将资料丢失了，为了更好地去展现真实的爱斯基摩人的生活，再次踏上探险，进行第二次长达一年零四个4月的拍摄。
费拉哈迪也就因为这部纪录片，被称作为“纪录片之父”。
如果说在人类学界马林诺夫斯基开创了长期实地田野考察方法，在后人眼里是一座里程碑的话，那么费拉哈迪的这部纪录片《北方的纳努克》就是电影和人类学整合的最完美的先河了，因此它的艺术价值、社会意义等不容忽视。
首先，在费拉哈迪拍摄影片《北方的纳努克》时，正是19世纪末到20世纪初，对于原始民族的好奇心，也正是西方学者为了满足这些人的猎奇，进行拍摄纪录片，对于当时拍摄者并没有接受过专业的人类学的学习和培训，但关于人类学的西方中心论理论已经潜移默化于影片当中。
在影片中，纳努克在随着自己民族的发展同时，也在接受着西方的文化和环境的外部影响。
在电影中将纳努克他们的称为“爱斯基摩人”，而这一称呼是欧美人对他们的别称，其实他们本民族则称自己为“纽因特人”，意思为勇敢的人。
西方人以他们为中心带着有色的眼睛在看其他民族，他们对异文化民族的生活方式、家庭组成和生产方式的好奇，关于《北方的纳努克》整部片子没有语言声音，采用的是音乐作为背景，跟随情景的跌宕起伏进行节奏顿挫。
在电影中，纳努克一家生活在被北极的加拿大北部的海岸线上，他们的生活方式非常原始，在电影出现的时代，欧洲已经进入了工业革命时代，作者将这种边缘民族文化与工业文明相互结合，在片头就有所体现，纳努克一家与白人进行不平等的交易，可他们一家面对镜头单纯的微笑，单纯与世无争。
他们对外面的世界一无所知，面对工业时代的产物“留声机”的好奇，这几分钟在整部影片中显得颇为悠闲，自在。
在后来，纳努克的生活就是在极限天气和物质极限中进行拼搏，真实的影像记录他在荒凉冰原上制作冰屋、用鱼叉狩猎的生活，而这些的共同点是人类繁衍、生存，以及缓慢的进化。
人类学纪录片《最后的山神》的人类学思想
人类学纪录片《最后的山神》的人类学思想作者：李欢来源：《环球人文地理·评论版》2014年第11期摘要：人类学纪录片是民族学纪录或者民族志纪录片，是对民族文化进行记录的一个文化现象。
《最后的山神》表现老一辈鄂伦春人的传统的山林生活和心灵世界，反映出山林狩猎这一人类童年时期的生活方式在现代化建设进程中将最终消失的命运。
人类学纪录片就是对这方面进行抢救的独特方式而存在。
通过其真实的记录让人们去反思，分析传承交流文化价值、浓厚的审美艺术价值以及引领观众的社会价值。
关键词：人类学纪录片；最后的山神；文化内涵美国著名文化人类学家克利福德·格尔茨说过，文化是公众可获得的符号形式。
人类学纪录片所承担的就是文化责任。
纪录片以媒介的形式记录人类的不同文化，并非只是简单的说教传播，它通过最为真实的画面声音对人的内心产生强烈的冲击，从而引导人们对现实问题的思考和关注。
人类长久以来都认为高大的山中是神灵所栖的地方，如罗马的朱庇特、犹太的耶和华、北欧人的奥丁都在山上。
《最后的山神》便是中国鄂伦春族对山神的崇拜。
在《影视人类学概论》当中有一个明确的定义：“人类学纪录片是科学成果以及艺术形式的一个完美的结合，是纪录片的手段在人类学研究中进行运用，以记录作为表现内容的一个形式，而人类学则是内在的一个重要内容也是人类学的研究成果。
”[1]由于在速度上比较快或者是事物比较小，这对于人们的观察以及通过文字而无法进行准确的把握的时候，人类学纪录片就成了这一时刻的关键记录工具而存在；另外就是人类学纪录片是在共时性以及跨文化的对比以及历史性的文化变迁的研究过程中进行的运用。
一、《最后的山神》的简介鄂伦春民族自古是一个崇拜大自然的民族，信奉的是原始自然宗教。
由于他们世代在大小兴安岭的原始山林中狩猎捕鱼，所以他们把山神供奉为保障他们衣食的最主要的神灵。
因此，老萨满雕画出来的山神像在他眼里就不再是现实中一尊古朴的偶像了，而是一种象征、一种意蕴，一个浓缩鄂伦春民族生产方式、生活方式、宗教信仰、文化形态等诸多社会因素的象征体。
人类学纪录片的拍摄方法.doc
人类学纪录片的拍摄方法摘要：人类学纪录片是在影像技术发展之下而出现的一种用来记录人类学的方式，到目前为止人类学记录片已经形成了较为稳定的记录原则、记录标准和记录技巧。
人类学记录片将人类的发展历程以一种直观完整、生动形象的形式保留下来，对于人类文化的传播和研究都有着很大的帮助。
对此，本文立足于人类学记录片的界定和分类情况，从少数民族人类学纪录片的拍摄入手进行研究，对人类学记录片遗产保护中的文化内容加以进一步分析。
关键词：人类学记录片；拍摄研究；少数民族前言顾名思义，人类学记录片由不可分割的两部分组成即人类学和记录片。
必须承认的是，人类学记录片在将民族文化转述为外在表现形式时其核心内容、表达方式甚至记录的完成程度都会不可避免的受到社会背景、时代发展以及政治经济等因素的影响。
人类学记录片的存在是为了传承各民族的文化特色，在记录工作开始前，必须要明确记录片的真实性和科学性两条原则。
1.人类学纪录片的界定与分类1.1民族志电影与人类学记录片的界定分清民族志电影与人类学记录片的差异首先需要明白民族志与人类学之间存在的管理和不同。
民族志是人类学的一个重要分支，同时也是研究人类学的一项主要方式，它是建立在野地工作环境条件下记录的关于民族文化和民族习俗的内容，也可以说民族志是对民族文化差异的一种理论性概述，它的作用是用来描述人类学。
民族志要求记录人员与当地人进行长期密切的交往，通过对人民生活的细致观察和自身感受而形成对民族文化理解并将这些内容记录下来。
因此民族志电影的拍摄前提就是田野考察，以视觉、听觉的形式对民族社会、历史、文化、信仰、习俗等进行描述与记录，它的拍摄需要进行广泛而深入的调查研究。
人类学记录片的拍摄原则基本只有两个，一个是真实，一个是科学。
人类学纪录片的拍摄不需要融入拍摄人员的个人主观意识，也不需要对拍摄内容进行修饰，它要记录的就是完整真实的民族活动[1]。
1.2人类学记录片的分类研究人类学记录片可以从中得知，人类学记录片的表述形式是影视手段，目的是为了研究人类学，在人类记录片的拍摄之中需要包括人类的生存状态、生活方式、宗教信仰、社会结构、文化模式等方方面面的内容。
人类学纪录片《虎日》审美特性分析
人类学纪录片《虎日》审美特性分析
李月蓉
【期刊名称】《戏剧之家》
【年(卷),期】2024()3
【摘要】《虎日》是一部充满地域特色和民族特色的人类学纪录片。
它在18分35秒的时间里,将对吸毒人员仪式治疗以人群聚集、他者口述、头人盟誓演讲、众人杀牲取胆、毕摩掷地有声、成瘾者信誓旦旦、人群离散的过程娓娓道来。
该片具有纪录电影审美特性。
首先,专注细节、现场收声、长镜头的运用,以及对意外镜头的精准捕捉,成功地展示出此纪录片的真实美、发现美;其次,将仪式过程直观传达给观众,时空交叉的戏剧化电影叙事手段、彝语歌曲艺术元素的生动运用,让观众可以感受到过程美、艺术美;最后,影片通过呈现善、个体形象的人文美、情感性的感性气质,以及引发思考复原物质现实、拭去感觉的锈斑、暴露现实、追问存在根源等问题,将生活、生存、自然、社会紧密结合,展示出丰富的人文美、思辨美。
【总页数】4页(P156-159)
【作者】李月蓉
【作者单位】云南师范大学法学与社会学学院
【正文语种】中文
【中图分类】I235.1
【相关文献】
1."虎日"的人类学发现与实践--兼论《虎日》影视人类学片的应用新方向
2.人类学的现实功用——从人类学影视作品《虎日》出发
3.文化与影视的审美互动:人类学纪录片审美创造探究
4.信仰的力量——浅析人类学纪录片《虎日》
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影视人类学纪录片拍摄的思考
大 众 文 艺大148在毕业创作指导的教学实践中，很多学生对云南丰富多彩的少数民族题材非常感兴趣，都想用影视人类学的观念、方法进行纪录片创作，纪录、留存云南独有的民族文化现象，然而由于方法不当，往往最后的成片的效果与预期差距很大。
在此，我想就影视人类学纪录片的创作与大家做一个交流，谈谈我的一些基本思考。
影视人类学纪录片的拍摄目的是要获取客观真实的视听素材，留存及展示被摄对象的“原生态”人文现象，其潜在的学术价值有时是难以估量的。
虽然与其它类型的纪录片拍摄没有太大的区别，拍摄的方法也可以是多种多样得，但影视人类学最终追求的是影像的“真实性和完整性”，所以，影视人类学纪录片与其它纪录片相比，在拍摄方法上和镜头的使用上，还是有一定的倾向性。
我认为，应该从以下几个方面来考虑：一、视点的建立视点又称为视角，具有两重含义：一是物理性质的机位、镜头的角度，这个比较容易理解；二是心理性质的作者立场，可以理解为作者站在什么角度看待被摄对象，这是影视人类学纪录片创作要解决的第一个问题。
在纪录片创作中，我们将其分为本位视角与他位视角拍摄，也称为“主位视角”和“客位视角”。
是指作者在创作中认知、观察、拍摄对象的总视角。
通俗地讲，就是作者的“立场问题”。
如果是站在被拍摄者的立场来拍摄，用被摄对象的目光来认知被拍摄文化，就称为“本位视角”拍摄。
这种拍摄方式往往在有主持人的纪录片拍摄中使用较多。
主持人可以是被摄文化族群中的一员，也可以是电视台的专业主持人，甚至专家、学者，选择具有很大的灵活性。
如，电视纪录片《望长城》就是使用这种方式拍摄的，全片以主持人焦建成的主观视角，向观众介绍了长城沿线的历史变迁。
反之，称为“他位视角”。
以一个旁观者的视角来看待被摄主题。
纪录片 “直接电影”流派基本就是使用这一方法拍摄的，他们主张纪录片拍摄者要“象墙上的苍蝇”（梅索斯语），不干预拍摄对象和正在发生的事件，客观记录。
这也可以理解为是我们作品总的基础视点。
浅谈人类学纪录片的史料价值——以《沙与海》《最后的山神》《俄亚纳西人》为例
他们 的生 活都 被大 自然 牢牢 地 掌控 着 ： 暴 可 以 沙 摧毁 一切 ， 潮 也 可 以摧 毁 一 切 。所 以两 位 主 人 公 ， 海
它通 过等 同 于 人 类 学 研 究 的 “田野 工 作 ”（ｉｌ 对 于未来是 难 以把握 的 ， ｆ ｄ ｅ 这给 他 们带来 了 同样 的孤 独 ｗ ｒ） ｏｋ 的方 法 ， 边缘 性 的个 体 和 人 群 的生 存 状 态 、 对 生 感和 焦虑感 。当记 者采访 牧 民刘 泽 远 的大 女 儿 ， 问她 活 习俗 、 教信 仰 、 活 观 念 、 为 规 范 、 想 追 求 等 想不 想离 开这个 家 时 ， 宗 生 行 理 这个 女 孩保 持 了很 长 一 段和人 自身 的 部 纪 录 片就 是 一 段 有 声 有 色 的历 史 。历 史 是 和探讨 人与 自然 的关 系 ，
不能歪 曲 ， 不能捏 造 ， 不能 虚构 的 。 怀斯曼 的纪 录片 ： 弗 雷 德 里 克 ・ 斯 曼 的 三 十 部 纪 “ 怀 上他 是在 构造一 部 美 国史 诗 。 【 ”２ Ｊ
为基 础制 作 的影 片称 为纪 录 电影 。 所 以 ， 录 片是 直 身 的地域 环境 和各 自不 同的生 活 。 ” 纪 接取 材 于现实 的 、 过剪 辑 和声 音来 表 达 思想 的非 虚 通
刘泽 远是 居住在 腾格 里沙 漠 边缘 的一 户农 民 ： 在
饲 依 构影 片 。 因此 ， 的第 一 个 价 值 应 该 是 影 视 资 料 价 沙化 的土 地 上种 植 青 稞 等 粮 食 ， 养骆 驼 羊 群 ， 靠 它
录 片组 成 了最接 近美 国生 活 面貌 的 ‘ 一部 长 片 ’ 实 际 《 ， 俄亚纳西人》 为例 ， 来具体分析纪录片的史料价值。 纪录 片是 非虚构 影片
人类学纪录片的拍摄方法
人类学纪录片的拍摄方法作者：王莉莉关大我来源：《新闻爱好者》2011年第11期摘要：人类学纪录片自20世纪60年代在西方盛行以来，已经形成了比较完善的拍摄体系，包括它的拍摄方法、拍摄技巧、拍摄原则等。
在西方，这种拍摄理念被广泛应用于社会纪录片的拍摄中，并取得了很多优秀成果。
人类学片的主要特征是它的科学性及科学意义上的真实，本文主要探讨人类学纪录片拍摄的基本方法及它对当下纪录片创作的启示意义。
关键词：人类学纪录片本位视角分享人类学参与观察关于纪录片真实性的问题学界一直争论不休，无论是关于纪录片表象的真实还是本真的真实，对真实性的探讨一直是绕不过的壁垒。
周欢在《真实：纪录电影的基石》一文中表示：“纪录电影的出现提出了一门全新的美学——纪录美学，而纪录美学唯一的原则就是真实，因为纪录电影的宗旨就是记录现实、记录生活，而唯有真实的现实才是有价值的。
所以说真实是纪录电影之所以称其为纪录电影的基础，是纪录电影的生命之源，是纪录电影的灵魂。
”①基耶斯洛夫斯基认为纪录片在表达真实方面有很大的局限性，他发现“摄影机越和它的人类目标接近，这个人类目标就好像越会在摄影机中消失”，“纪录片先天有一道难以逾越的限制，在真实生活中，人们不会让你们拍到他们的眼泪，他们想哭的时候会把门关上”。
可以说无论是理论研究者还是创作者都一直在探索纪录片的真实性，那么我们可否换一种方式来思考纪录片的真实性问题，即人类学纪录片的拍摄理念是否可以运用到纪录片的创作中呢？人类学意义上的真实不是表面的真实，而是能表达事物本质的真实，并探索出了一套科学的方法体系来确保这种“真实”，所以人类学纪录片的真实是科学意义上的真实。
视角——真实的起点虽然摄影是一项非介入的活动，但是摄影行为仍是某种形式的参与，甚至有暴力的意味。
在某种意义上，摄影机代表着权威，摄影机与被拍摄对象之间在权利、地位等方面是不平等的，拍与被拍、观看与被观看之间的关系是不平衡的，摄影机是主动的，而被拍摄者是被动的，于是拍摄者与拍摄对象之间就构成了一种不平等的权利关系。
适合中学生看的英文纪录片
1.《蓝色星球》：这是一部关于地球海洋生态系统的纪录片，展示了
海洋生物的多样性和海洋环境的脆弱性。
这部纪录片非常适合中学生学习生态学和环境科学。
2.《地球脉动》：这是一部关于地球自然景观的纪录片，涵盖了从极
地到热带雨林的各种生态系统。
这部纪录片非常适合中学生学习地理学和生态学。
3.《生命的故事》：这是一部关于生命进化的纪录片，涵盖了从单细
胞生物到人类的进化历程。
这部纪录片非常适合中学生学习生物学和进化论。
4.《人类星球》：这是一部关于人类在极端环境下生存的纪录片，展
示了人类如何适应各种不同的环境和文化。
这部纪录片非常适合中学生学习人类学和地理学。
5.《食物、病菌和战争》：这是一部关于人类历史中的食物、病菌和
战争的纪录片，涵盖了从史前时代到现代的历史。
这部纪录片非常适合中学生学习历史学和生物学。
6.《南极洲》：同样是由BBC制作的自然纪录片，共有7集，介绍
南极洲的生态系统、气候和野生动物，包括企鹅、海豹、鲸鱼等。
7.《美洲野兽》：美国PBS电视台制作的自然纪录片，共有14集，
介绍美洲地区的野生动物和生态环境，包括北美洲的黑熊、驯鹿、狼等，以及南美洲的美洲豹、蚁兽、恐龙鸟等。
人类学纪录片的功能主治
人类学纪录片的功能主治1. 引言人类学是研究人类的学科，通过对不同文化、社会群体和个体的观察和研究，来了解人类的行为、思维和文化。
人类学纪录片作为一种视觉媒介，通过影像和声音来展示和传达人类学的研究成果和思考。
本文将探讨人类学纪录片的功能主治。
2. 教育功能人类学纪录片通过展示不同文化和社会的生活方式，能够帮助观众了解多样性和差异性。
它能够开拓观众的视野，让观众对不同文化和社会形态拥有更全面和深入的理解。
通过纪录片，观众可以领略到不同地区的风土人情、宗教信仰、习俗传统等。
更重要的是，它能够促使观众思考自己的文化和社会习惯，并引发对其他文化和社会的尊重和包容。
3. 研究功能人类学纪录片也具有研究功能，它可以作为研究工具和参考资料，帮助人类学学者进行实地调研和研究。
纪录片可以通过展示生活场景、采访和记录口述历史等方式，为人类学研究提供直观的数据和素材。
同时，纪录片也可以记录和传承濒临消失的文化和传统，为学者提供重要的研究资源。
通过观看纪录片，学者能够深入了解研究对象，获取更多的信息和知识。
4. 意识启迪功能人类学纪录片能够激发观众的意识和思考。
通过展示不同文化和社会的生活方式，纪录片可以激起观众的情感共鸣，引发对社会问题和人类命运的思考。
纪录片可以通过展示社会不公、人权问题等现实情况，唤起观众的关注和行动。
它也能够让观众反思自身的身份认同和价值观，并促使观众对社会和文化变迁有更深刻的认识。
5. 娱乐功能除了传递知识和启迪意识外，人类学纪录片也具有娱乐功能。
通过生动的画面和有趣的故事，纪录片能够吸引观众的注意力，提供愉悦的观影体验。
纪录片制作团队的挖掘、剪辑和配乐等手法，能够增强观众的情感共鸣和紧张感，使观众更好地投入到观影过程中。
娱乐功能可以帮助观众消遣和放松，同时也可以向观众传递人类文化的魅力和多样性。
6. 传播功能人类学纪录片作为一种视觉媒介，能够将人类学研究的成果和思考传达给更多的人群。
通过电视、网络等渠道的广泛传播，人类学纪录片可以让更多的人了解人类学的重要性和意义。
人类学纪录片名词解释
人类学纪录片名词解释
嘿，你知道啥是人类学纪录片不？这可不是随随便便拍的片子哟！人类学纪录片呀，就好比是一扇神奇的窗户，让我们能透过它看到那些平时不太容易接触到的世界。
比如说，有一部关于某个偏远部落生活的纪录片，哇塞，那里面展示的他们的习俗、文化，就像是一个隐藏的宝藏被挖掘出来了！这难道不令人兴奋吗？你想想看，你坐在屏幕前，却仿佛身临其境，和那些遥远的人们一起经历他们的生活，多奇妙啊！
这就好像你突然有了一双翅膀，可以飞到世界各地，去探索那些陌生而又充满魅力的地方。
像，它不就是一部很棒的人类学纪录片嘛，通过美食让我们了解了不同地域的文化和人们的生活方式。
这不就是在给我们讲述一个个生动的故事吗？
再想想，当你看到那些独特的仪式、传统的手艺，难道不会被深深吸引吗？难道不会好奇背后的故事和意义吗？这就是人类学纪录片的魅力所在啊！它不是干巴巴地给你讲理论，而是用真实的画面和故事来打动你。
而且哦，人类学纪录片还能让我们反思自己的生活呢！看到别人的生活方式，我们可能会问自己：我们是不是也可以尝试一些新的东西呢？这不是很有意思吗？
总之呢，人类学纪录片就是一个超级精彩的世界，等待着我们去探索，去发现，去感受！它能让我们更加了解这个丰富多彩的世界，也能让我们更加珍惜自己所拥有的一切。
你还等什么呢，赶紧去看看那些精彩的人类学纪录片吧！。
人类纪录片观后感
人类纪录片观后感摘要在这部人类纪录片中，我被带进了一个生动而又感人的人类世界。
从远古的起源开始，到现代社会的发展，这部纪录片揭示了人类的进化、创造力和对于生存的无限追求。
通过对人类的纪录片观看，我不仅仅对我们的起源和历史有了更深刻的理解，也体验到了我们身为人类的共同体的无尽可能性。
引言人类纪录片是我近期观看的一部最有启发性的纪录片之一。
从古代的人类起源开始，这部纪录片向观众展示了人类的进化和成就的历史。
它深入剖析了关于人类是如何发展成今天的样子的问题，并且强调了我们身为人类的共同点。
人类的起源在这部纪录片的开始，我们被带进了远古的世界。
通过化石和考古发现，我们得以了解早期人类的生活方式和行为。
纪录片通过详细的叙述和动人的视觉效果，将我们带回到了人类的起源，展示了我们与其他动物的共同之处。
在这一节的开头，纪录片谈到了更早期的灵长类动物，并解释了在进化过程中我们与其他动物有什么不同。
通过解析人类基因组中的DNA和比较我们与其他物种的基因，纪录片强调了我们与其他物种之间的相似性和差异。
这使我深刻地意识到的我们身为人类所拥有的独特特征，也让我更加欣赏人类的进化和创造力。
文化的起源人类纪录片进一步探索了我们是如何形成文化和社会结构的。
通过展示不同文化之间的差异和相似之处，纪录片揭示了文化对于人类生活的重要性。
它提示了我们的行为和信念是如何塑造于历史和环境的。
纪录片介绍了不同文化的发展和变迁。
它提到了古代文明的兴起，包括古埃及、希腊和罗马。
我对这些古代文化的繁荣和成就感到非常震撼。
同时，纪录片还特别强调了现代社会的多样性和文化交流的重要性。
它启发了我的思考，让我反思了自己所处的文化和它如何在全球范围内影响和受到影响。
人类的进步人类纪录片对于人类的进步和创新进行了深入的探索。
它介绍了从工业革命到现代科技的发展，呈现了人类因为创造力而取得的壮丽成就。
纪录片提到了很多重要的发明和发现，包括蒸汽机、电力、互联网等。
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人类学纪录片 表现对象
人类学纪录片表现的对象 同人类学一致，是人类的 文化和“向属于一种文化 的人们解释属于另一种文 化的人们的行为”。
人类学纪录片 作用
❖当事件过于复杂，速度过 快或太小，以至于人用肉眼 或文字书写无法把握的时候 ，它们作为记录事件的工具 而存在。 ❖由于人们的很多行为即将 消逝，或者理论所涉及的事 物已不复存在的时侯，它也 作为抢救人类文化的工具而 存在 ❖用于共时性跨文化的对比 和历史性的文化变迁研究。
本特森和米德于1936年—1939年《巴厘跳神与舞蹈》、《巴厘与新几内亚的儿 童竞争》、《一个巴厘人的家庭》、《一个新几内亚婴儿的出生》等6部纪录片
《在黑林山开垦地》——火烧开垦土地并平整、 《在巴登外勒榨油》——300年前的水动榨油机结构 《布勒特璃的金线刺绣》 《符腾堡的土法烧炭》 《水力锻造作坊》 《镰刀割黑麦》 《抄网冰上捕鱼》 《纷法诺人戴头饰》
Hale Waihona Puke Thanks人类学纪录片 未来发展
人类学纪录片也作为抢救人类文化的工具而存在，即前边所提到的不 加任何评论的“民族志纪录片”，世界正进入一个全新的发展阶段， 社会经济文化急速变革，大量传统文化形式来不及保存下来，更来不 及仔细研究，转眼便消失。文化的消失具有不可复得的特征，人们急 切地感到，如果不采取措施使之得以保存，人类将失去大批宝贵财富 ，同样对发展新文化也十分不利。这种紧迫的形势给人类学纪录片带 来了发展转机。因为形势紧迫，许多从前不关注，甚至不愿意使用影 视手段进行人类学研究的学者，也注意到影视手段具有许多为传统研 究手段所不具备的长处：它能够在比传统的笔录方式短得多的时间内 收集到比笔录多得多的原始资料，而且这样的资料生动、形象，真实 可信，并且可以重复放映，反复观察研究。他们意识到把电影电视这 种现代化手段与传统手段结合起来，对于人类学研究大有裨益，于是 ，把眼光投向人类学纪录片，用影视手段来“抢救”人类即将消失的 文化。 对于民族志纪录片，著名的人类学家保罗·基奥齐指出：“为 那些已经消失或正在消失的文化留下可以看得见的证据并不是要刺激 人们回归到以往时代，而是应当把这些证据视为一种可以促进对人类 本身的认识的信息资料。”此外，人类学家利用人类学纪录片的直观 可视形象性，将它用于横向的同时性跨文化对比，或纵向的历史性的 文化变迁研究。
具式也 。或就
观是 察说 方， 式当 无人 法类 把学 握家 时所 ，研 它究 是的 人对 类象 学， 家使 辅用 助常 记规 录记 的录 工方
我国人类学纪录片
“人类学”和“人类学纪录片”都是从西方引入我国的。“人类学”在 本世纪初就已传入我国 ，而“人类学纪录片”就很晚了，直到“1985年，当时担任国际影视人类学委员会主席的 加拿大蒙特利尔大学埃森·巴列克西教授（Asen Balikci）来我国访问，这个片种才被 介绍到我国”。
人类学纪录片
人类学纪录片是科学成果与艺术形式的完 善结合，是纪录片手段用于人类学研究， 其纪录片是外在的表现形式，人类学是内 在的表述内容，是人类学家研究成果的产 物，也是纪录片中的一类特殊类型
“人类学纪录片”顾名思义，它显然包括两个方面——人类学和纪录片，两 者密不可分。但它既不等于人类学的传统文字表达方式，也不等同于人们日 常熟悉的纪录片。就内容而言，人类学纪录片是人类学的、理性的，属学术 成果，在这个意义上，与人类学书面著作等同，而与一般纪录片有异。
从表述形式来看，人类学纪录片则又是鲜活的、形象的。人类学 纪录片是科学成果与艺术形式的完善结合，是纪录片手段用于人 类学研究，其纪录片是外在的表现形式，人类学是内在的表述内 容，是人类学家研究成果的产物，也是纪录片中的一类特殊类型 。
人类学纪录片是随着电影的诞生而出现的。 第一个拍摄人类学纪录片的人是瑞格纳特（Felix-louis Regnault），他 于1989年在法国巴黎举办的非洲民族学博览会上用电影记录了非洲沃洛夫 妇女制作陶器的过程。 最初，人类学纪录片在人类学界不受重视，它只不 过是作为人类学研究中的附带产物，而并没有作为必不可少的研究工具和 研究成果中用以引用的重要部分。