侗族哆耶舞浅论
民族舞蹈：侗族人千年流传的多耶舞
为⼤家整理的《民族舞蹈：侗族⼈千年流传的多耶舞》，供⼤家参考。
多耶舞多是⼀种⼤型的歌场对唱舞蹈。
侗语“多”有唱、舞等含意，“耶”是⼀领众和的歌曲。
多耶是数⼗上百男⼥青年围在⼀个场中的对歌舞蹈。
早在宋代，就曾有“⾠、沅、靖州……。
农隙时，⾄⼀⼆百⼈为曹，⼿相握⽽歌，数⼈吹笙前导之”的记载。
这显然是对古代侗族⼈“多耶”反映，可见“多耶”已有近千年⽂字记载的历史。
多耶舞蹈程序是先由⾝着古装的寨⽼领着盛装的青年们⼊场后，顺绕三圈，⼜逆场绕三圈，⾃然是姑娘们⼿牵⼿围成⼀个内圆圈，罗汉们围成外圆圈，寨⽼坐在场中。
有些地⽅⼿牵⼿，有些地⽅⼿攀肩。
姑娘们在“扬史号”的领唱声中开始向右移动，每⼀节拍移动⼀步。
唱实词时，双⼿有节奏地前后甩动，唱衬词时，双⼿和谐地向上举起；姑娘们唱时，罗汉们⾃由地陪着⼀同绕圈移动。
姑娘们唱完时，由⼀罗汉头⾼呼“哟—”，众罗汉紧接“唉！”
在“哟—唉”的呼声中⼿牵起⼿，有节奏地或甩或举向右移动，跟随着领唱者对答姑娘们唱的歌词中所提出的问题。
侗族舞曲赏析
《侗族舞曲》
该曲是著名筝家焦金海先生的作品。
乐曲摹写了美丽迷人的侗寨风情，抒发了侗家儿女热爱美好生活的欢乐情景。
全曲除却引子部分，共分为四段：第一段是稍快的中板，是富于歌唱性的乐段，给人以亲切的感觉；第二段稍快，描绘了粗犷、热烈又奔放的芦笙舞；第三乐段速度较慢，描绘出月夜下安静的侗寨，旋律深情细腻；第四乐段是小快板，乐曲在末尾三连音的小节突慢下来，并以和音结束全曲。
音乐抒发了侗族人民对家乡的赞美和热爱之情。
乐曲风格独特，尤其是乐曲旋律中交替运用的“升主音”与“降主音”以及一些倚音技巧，展现了侗族音乐的一种特殊风格。
浅论侗族歌舞“多耶”的文化功能与保护对策
浅论侗族歌舞“多耶”的文化功能与保护对策摘要】侗族是一个具有悠久历史的古老民族，侗族人民能歌善舞，在长期的社会历史进程和劳动实践中，他们以自己的聪明智慧，为中华民族创造和积累了丰富的物质文化和精神文化。
如：作为传承侗族政治、经济、文化、宗教重要纽带的“多耶” 民俗歌舞，具有独具的民族特色和艺术风格，是我国非物质文化的重要遗产。
本文作者通过社会调查、实地体验，感受到了侗文化的博大与精深。
文章论述了“多耶”舞的文化功能与保护对策，旨在促进民俗歌舞的发展，推动社会主义文化大繁荣，实现中华民族伟大复兴。
【关键词】侗族歌舞“多耶” 文化功能保护对策侗族是中华民族大家庭中的重要一员，人口大约296万，主要分布在湘、黔、桂三省毗邻山区。
在漫长的历史长河中，侗族人民靠着自己的智慧和勇敢精神，创造了侗族民俗歌舞———“多耶”，是侗族文化艺术中重要的一种歌舞形式，也是侗族财富中最重要的组成部分之一。
“多耶”是侗族人民主要的集体舞活动。
每逢重大节日，侗寨鼓楼亭台、土皇坡上、风雨桥畔，到处歌声如潮，舞姿如林，在侗族人民的生活中占有很重要的位置，它标志着侗寨人民有自己独特的精神生活方式。
“多耶”历史渊远，是一种纯朴的原生态或次生态的舞蹈活动，具有独立的民间舞蹈价值，为我国积累了丰富的艺术文化遗产，是艺术大观园中的一枝独秀之花。
本作者通过社会实践活动与掌握的大量资料，试图探究“多耶”的文化功能与保护对策，有助于全民族共同保护和推广“多耶”艺术，从而繁荣民族文化，弘扬民族精神，增强民族的凝聚力，振兴中华。
侗族是一个起源比较早的古老的民族。
侗族民俗歌舞是在古越人、僚人的文化基础上产生的，在漫长的历史进程中逐渐形成了反映民族文化特色的、稳定的民俗舞蹈，具有传承历史文化的作用。
侗族是一个能歌善舞的民族。
每逢节日，侗寨人就会欢聚一堂，用歌表白，用舞欢娱。
侗家有句俗语：“饭养身，歌养心，蹦蹦跳跳心宽容。
”侗家尤喜“多耶”舞蹈，且代代相传，形成了自己独特的传统习惯和风俗。
侗族多耶舞动作要领
侗族多耶舞动作要领
侗族多耶舞是一种传统的侗族舞蹈形式，其动作独特、优美、富有节奏感，是侗族文化的重要组成部分。
以下是侗族多耶舞的动作要领：
1. 多耶舞的基本步伐是侗族传统的“慢踩”，即脚尖先着地，再将脚跟放下，重心放在脚跟上。
在舞蹈中，常常会加入侧步、交叉步等变化。
2. 身体姿势也非常重要，多耶舞要求身体保持直立，双臂自然下垂，手掌微微向内翻。
3. 在舞蹈中，手部动作非常灵活，常常会做出旋转、挥舞、托举等动作。
4. 多耶舞具有很强的节奏感，舞者需要注意节奏的把握，保持动作与音乐的协调。
5. 女舞者在演绎多耶舞时，会加入纤细的腰臀动作，增加舞蹈的柔美感。
6. 在多耶舞的演绎中，舞者还需要加强呼吸练习，保持身体的柔软度和舞蹈的流畅性。
总的来说，多耶舞是一种充满生命力和活力的舞蹈形式，它的独特之处在于将侗族的文化精髓融入其中，通过舞蹈来展现侗族文化的魅力和魂魄。
- 1 -。
《多耶》的分析与演奏
终 。１ —９小节高音谱表 的音 乐是 Ｅ宫调 “ 多耶” 的
旋 律 ， 音 谱 表 的音 乐 是 Ｇ 徵 调 与 降 Ｄ宫 调 构 成 的 低
京 剧 的 曲调 ， 种 音 乐 在 这 里 一 唱 一 和 ， 互 呼 应 。 两 相
牵手 ， 男队手攀 肩 ， 边唱边 摇晃 而舞 。女 队先唱 三 支， 男队还三支 ， 步女队歌韵歌 意 。每三支 一套 ， 对 唱一二十套 ， 最后 唱结尾 歌 而结束 。祭萨 （ 寨 的 侗 女保护神 ） 以及鼓 楼 、 时， 风雨 桥等建 筑 物建成 时 ，
律越来越短 ， 乐越来越热烈 ， 音 情绪越来 越紧 张， 终
于 在 ３ 节爆 发 出来 。３ —６ 节 以柱 式 和 弦 的 ８小 ８ ２小
形式进行与节拍的变化体现“ 多耶” 的鼓 点 、 一人 唱 众人和 、 舞蹈、 伴有芦笙的多元素音乐 表现形式 ， ７ ４
或重复整 句。多有“ 呀哕耶” 呀哕嗨” 和“ 等衬音 。
二、 曲式 结 构
《 耶》 多 的结 构 是 复 三 部 曲式 ， 由快 慢 快 三 部 分 构成 。
Ａ ａ第一部分 （ —１ １ ８小节）
ｂ第 二 部 分 （ ９ ６ １ — ２小节 ） Ｂ Ｃ第一 部 分 （ ２ ３小 节 ） ６ —６ Ｃ变奏 ， 第二 部 分 （４ １６小节 ） ６— ０
● 邓 毅 志
［ 摘 要］ 钢琴 曲《 多耶 》 美籍华裔作曲家陈怡女士于 １８ 是 ９ ４年创作的钢琴作品 ， 此作品以广西侗 族古老 的歌 舞形
式— — “ 多耶 ” 素 材 ， 为 在创 作技 法 上 既 富 于 民族 感 又不 失 现 代 感 ， 奏 这 首作 品 要 兼 顾 民 族 、 代 相 结 演 现
“根”与“魂”——论侗族萨玛节踩歌堂仪式音乐及其礼俗传统
··55“根”与“魂”作者简介：邓光华（1940~ ），男，贵州师范大学教授、硕士研究生导师，贵州省民族文化学会 执行会长。
① “耶”有两种含义：一是“踩歌堂”时唱的歌，耶歌；二是侗族最早的一种歌舞结合的集体歌唱形式。
“垒”是侗族民间一种集念、颂、说于一体的韵词；“款”是侗族以地域为纽带的村寨联盟组织。
这里的“款”是指款词。
② 冯祖贻、朱俊明、李双璧、潘年英、龙跃红、李晓红：《侗族文化研究》，贵州人民出版社，1999年。
摘 要：充满古代礼乐文明遗风的侗族萨玛节踩歌堂，千百年来一直以“活态”形式在侗族民间流传：鸣炮、奏乐、唱耶歌、跳多耶舞、祭萨祀神、祈国泰民安；而被符号化的礼乐主体—芦笙则成为整个踩歌堂的礼乐核心，彰显了国家礼乐语境下中国礼俗、礼乐传统根脉之理念。
无疑，它对增强侗族同胞的民族认同感、民族凝聚力和自信心起着极大促进作用。
关键词：侗族萨玛节；踩歌堂；仪式音乐；根与魂；民族自信心；礼俗传统侗族，是我国西南地区的一个少数民族，主要分布在贵州、湖南和广西等地区。
侗族名称来自“溪洞”，中华人民共和国成立后才统称为侗族。
由于侗族地处长江水系和珠江水系的分水岭，从东南到西北斜穿过来的五岭山脉将侗族地区分为南北两块，南部侗族地区以都柳江及其支流为交通纽带，北部侗族地区以清水江及其支流为交通纽带。
后来，人们习惯把天柱、剑河、锦屏、三穗、镇远、新晃等县称为北部方言区，把黎平、榕江、从江、三江、融水、龙胜、通道等县称为南部方言区。
侗族萨玛节踩歌堂主要流传于侗族南部地区，侗族同胞普遍认为“萨岁”是他们心目中最伟大的英雄，因而对她虔诚崇拜，奉为侗族的保护神。
每年农历春节和某些重要节日活动都要举行隆重的大型祭祖仪式踩歌堂活动，而且千百年来代代相传，一直延续到今天。
一、侗族萨岁崇拜与萨玛节踩歌堂提及侗族萨玛节就必然要从萨岁崇拜说起。
学术界认为萨岁崇拜是一种集土地崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜为一体的复合崇拜。
浅谈侗族歌舞中映射出的民族性格
合唱， 并肩舞蹈 、 终Ｅ ｌ 不倦” 。 可见芦笙舞在侗族人 民的生活 中具
有 极 特 殊 极 重 要 的位 置 。
（ 一） 芦 笙舞 的 分 类
“ 耶堂 ” 则是祭祀 中最 重要 的部分 ， 侗 族人相信 ， 有“ 萨” 的存在 ， 他们就会拥 有很多美好 的品格 ， 例 如善 良、 勇敢 、 热情 ， 同时 ， 他 芦笙舞大体上可分为五类类 ：风俗性芦笙舞 、表演性芦笙 舞、 群众性芦笙舞 、 祭祀性芦笙舞 、 礼பைடு நூலகம்性芦笙舞 。 各个地方 的求 们也 能在农 作 中丰收 ，不 遇到天灾人祸 ，这是一 种精神支柱 。
潇洒” 。 侗族人民大多生活在山里 ， 田间劳作辛苦 ， 需 自己开垦荒
歌舞来选取 的， 这种简单 直接 的方式 ， 体现出他 们本身心灵的纯 洁， 没有被物质所利欲熏心 ， 追求的更多的是精神文化与人的内
中图分类号 ． Ｊ ７ ２ ２ ． ２ ２
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ３ ５ — ０ １ ７ ３ — ０ １
人文 内涵是一个非 常广泛 的方面 ，本文 主要就其 民族性 格 做出具体的分 析。民族性格是指在千百年来基 于人们 的生存 环
其一 ， 芦笙舞的动作特征。由于双手要用来吹芦笙 ， 脚部动 族 人热爱歌舞 ， 热爱美好 的事物 ， 向往纯真的感情 ， 体现 出他 们 作就成为芦笙舞的主要 动作 。 芦笙舞可概括为踩 、 移、 跨、 转、 跳、 立、 踢、 勾、 翻等几个基本动作。 有 四句话是这样说芦笙舞 的： “ 吹 笙前俯身 蹲摆 ， 左 旋右转膝盖 拐 ， 芦 笙燎 亮运气足 ， 沉韧稳烦 神
２ ０ １ ４ — １ ２
侗族多耶舞的生态生成
在古代 ， 侗族先 民为 了生存繁衍 ， 必然要与 自然作斗争 ，
由 于 劳 动 需 要 而 产 生 了语 言 。 随着 劳 动 的 进 行 ，语 言 与 动 作 的变 化 逐 渐 增 多 ，歌 舞 的基 础 也 就 由此 而形 成 。侗 族 先 民 用 他 们 的智 慧 改 变 了所 处 的 自然 环 境 ，发 展 出 了适 合 他们 生存 的生 产 方 式 ，聚 集 了集 体 力 量 ，创 造 出 了反 映集 体 劳 动 生 活
动作经历长期 的演 变逐渐被侗族人融人到 民族舞蹈之 中。多 间最长 、参 与人数最 多的一项 必不 可少 的萨岁崇拜 的音乐 活 耶舞是侗族先 民集体 劳动的产物 ，是侗族人联合起来与 自然 动 ，在 某 种 程度 上 ， “ 多 耶 ” 已成 为 了祭 “ 萨 ” 的代 名 词 ， 抗争 ，追求 、向往更好 的生 活而产生的歌舞 ，是用来组织劳 二 者 密 不 可 分 。 动 、鼓 励 劳 动 的手 段 之 一 。
（ 二 ）多 耶舞 起 源 于 民 俗 活 动
二、结语
“ 多耶”作为非语 言文字 的人体 动态民俗文化现象 ，以 始 狩 猎 时期 ，发 展 于 农 耕 时代 ，是 侗 族 先 民生 产 、生 活 的 重 其歌 舞形式成为 了维系侗族人 民繁衍 、生存 、发展的纽带。 要 组 成 部 分 ，并 可 以视 为 侗 族 先 民 生 活 原 本 形 态 的 真 实 写 尽 管 侗 族 有 很 多 歌 舞 ，但 “ 多耶 ”的地 位是 不可 代替 的 ， 照。 它 是 侗 族 人 民 不 可 缺 少 的 艺 术 文 化 生 活 ，并 和 侗 族 人 民 的 日常 生 活 紧 紧 联 系 在 一 起 。侗 族 节 庆 很 多 ，每 逢 重 大 节 日 ， 参 考文 献 ： 侗 寨 的小 河 畔 边 以 及 风 雨 桥 和 鼓 楼 坪 上 ，到处 都 闪 动着 侗 家 ［ １ ］ 黄 小明 ． 侗族歌 舞 “ 多耶 ” 的 文化 变 迁 卟 北 京 舞 蹈 人曼妙 的舞姿 ，飘扬着侗家人嘹亮 的歌声 。能歌善舞 的侗 家 学 院 学报 ，２ ０ １ ４ （ ３ ） ． 人 ， 以最 原 始 、最 淋 漓 尽 致 的欢 庆 娱 乐 方 式 进 行 集 体 性 的歌
琴键上的满族“大五魁舞”与侗族“多耶”歌舞
周龙 的钢 琴 作 品 《 五 魁 描 写 了我 国 和性格特 征， 是满族人狩猎生活的生动写
大 五魁 舞 ” 。 据 资 照。 该 曲创作于 １ ９ ８ ３ 年， 作 曲家以单乐章 族、 本土化 的音乐语言。 有些作曲家在琴 东北 满族 的 民间 舞 蹈 “
乐海博览
Ｕ Ｓ ｊ Ｃ ｓ ｅ ａ
琴键 上的满族 “ 大五魁舞’ ’ 与 侗族 “ 多耶’ ’ 歌舞
Ｗｕ ｋ ｕ ｉ Ｄａ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｄｕ ｏ ｙ ｅ Ｄａ ｎ ｃ ｅ
ｏ ｎ Ｋ ｅ ｙ ｂ ｏ ａ ｒ ｄ
文 字一 郑 艳
提 及改革开放 以来的中国钢琴音乐 周龙的 （ （ 五魁 ） ） ： 琴键 上的东北满族 “ 大 舞 者头戴 虎、 豹、 熊、 鹿、 狗等动 物形象 创 作， 诸 多作曲家均在 “ 泛调性”或 “ 无 五魁舞”
西 藏 纳 木 错 湖
一
舞 蹈 主题 。
二度作为杨 音高素材， 在经过 三十九个 象地 表现 出东北满族 “ 大五魁舞”
品中， 作曲家发展 了钢琴作为 小节之后， 节 拍趋于稳定 ， 转为６ ／ １ ６ 的节 式效果与性格特色。 击乐器”的角色， 大胆地开拓 拍 律 动 。 从 第 四 十小 节起 ， 作 曲 家将 重 心 乐曲的第二部分 则是与前后形
一
步深化舞蹈式的节奏。 作曲家运
目 龙将重音多变的舞蹈式节奏 步加厚 ， 转为和弦与音程的叠置形态。 乐 记谱法指示单音、 同和弦或同音型反 符号， 用以表现狩猎归来时 曲的第三部分与第一部分呼应， 使得全 曲 应呈现的音响， 要求演奏家在演奏
侗族多耶舞的文化
侗族多耶舞的文化
侗族多耶舞是广西壮族自治区柳州市三江侗族自治县传统舞蹈，国家级非物质文化遗产名录之一。
多耶，是中国侗族打招呼的一种方式，寓意祝福、好运、平安、健康、长寿。
多耶舞，是侗族传统民间歌舞形式之一。
多耶，侗语音译，“多”为含有“唱”“舞”等意义的多义词。
“耶”为侗族民歌中集体边唱边舞的品种，“多耶”即“唱耶歌”，又称“踩歌堂”。
多耶是“月也”（即寨与寨之间集体访问作客）的主要项目之一。
唱时年轻人男女分队，列成圆圈，女队手牵手，男队手攀肩，边唱边摇晃而舞。
女队先唱三支，男队还三支，步女队歌韵歌意。
每三支一套，对唱一、二十套，最后唱结尾歌而结束。
祭萨（侗寨女保护神）时，以及鼓楼、风雨桥等建筑物建成时，也以多耶祝祷或祝贺。
多耶属于侗族大型集体舞蹈，起源于劳动，是侗族最具代表性的一种无器乐伴奏、边唱边跳的集体性歌舞形式。
多耶节于每年的9月30日至10月6日（有时在12月下旬）举行，多耶主要流传于广西三江侗族自治县的老堡乡、丹洲镇、良口乡、洋溪乡、富禄镇、梅林乡、同乐乡、八江镇、林溪镇、独峒镇、古宜镇、斗江镇等13个乡镇和龙胜各族自治县的侗族地区。
试论侗族多耶舞传承与保护的途径与意义
试论侗族多耶舞传承与保护的途径与意义作者：郑丽霞来源：《学习与科普》2019年第08期摘要：中国作为四大文明古国之一，蕴含着五千年的历史以及源远流长的中华民族文化。
而我们脚下这片孕育我们成长的土地，也就是我们伟大的祖国，包含了五十六个民族，将五十六个民族集结在一起，形成了我们现在的中华人民共和国。
本文将对五十六个民族当中的侗族进行讨论，探讨侗族多耶舞的传承以及保护的途径和意义，将对读者呈现出一些问题与建议，促进我国中华文化的快速发展，从而致使侗族多耶舞能够得到有效的传承和保护。
关键词：侗族多耶舞、传承与保护、途径与意义随着我国各个方面不断地发展，现代化进程的加快，对于现在的文化发展有着良好的条件和基础，可是在现代文化的发展过程中，留给传统文化传承与发展的空间就变得不够完善，随之而来的就是传统文化所要面临的生存问题。
然而在我国侗族传统文化的传承与发展过程中，我们所看到的“多耶”是侗族文化当中艺术形式最古老的一种呈现，与此同时，这也是侗族人民最受欢迎的娱乐性集体模式的载歌载舞，所以保护以及传承侗族文化就是一件意义重大的事情。
在面对侗族多耶舞的传承和发展，我们要明白这不仅是侗族文化的根基和文化流传的追溯，更是对保护文化发展延续性的基础，而且也为侗族文化发展提供相对完整以及可靠的的文化资料。
对于我国中华文化的发展意义重大。
一、侗族多耶舞传承与保护的途径1.政府主导、政策保障，加大经费力度。
在民族文化的传承和保护过程中，人们的意识培养是关键，对于侗族多耶舞的传承也是如此，然而在传承与保护的途中，也少不了政府的大力倡导和帮助，从而有效的提高人们对于侗族多耶舞的认知以及关注度。
加大政府对于侗族多耶舞的宣导，利用领导的地位和身份，充分的发挥政府在人民群众当中的威信和主导性，有效的推动侗族多耶舞的传承和保护。
政府之间首先要做好带头和领导作用，提高自身对于文化传承的重视度，才能够影响人民群众提高他们的自身意识。
而且要贯彻落实党和国家的政策和工作方针，建立完善的文化传承机制以及相关部门，让人民群众能够向政府直接有效的反馈和提出意见，根据实际情况制定相关的原则和战略部署。
浅谈侗戏与侗族歌舞“多耶”的关系
之 间的交流 ， 也促使 了商业贸 易的发展 。经济 的发展与交流 ，
必 然会 促进文化艺术 的融合 。那时 ， 侗 区周围的 汉族地区 正 流行 湘戏 、 桂戏 、 彩调、 傩戏 等 民间戏 曲 ， 这 些戏 曲在 侗汉不 断 交往的情况下陆续传 入侗族地 区 ， 而戏曲丰富 多样 的表 现
一
唱、 念词 、 歌舞 等艺术形 式 ， 创造 了本 民族 的戏 曲（ 侗戏） ， 她 也 由此成 为侗戏 的开山鼻祖。
（ 二） 侗 戏 的 特 点
侗戏从 形成之初 到现在 ，处 于一个不 断吸收 、发 展 、 改 进、 创新 的过 程 ， 呈现 出了各不相 同的特征 。从语言上 看 ， 不
化 的表 演 、 综 合性表演 。可见 ， 侗戏 有其 自身 的特色 ， 民族性 脚踏 步正是歌 舞 “ 多 耶” 的表现 形式 ， 最后 两句 “ 芦笙吹 乐前 和 地域性 凸显其 中 ， 承载 了丰富 的侗族传 统 文化 ， 是 侗族人 头 引 ， 这真象 人间里 的好天 堂” ， 呈 现 的正是人 民载歌 载 舞 ，
当地的传说故事和 民间典 范事迹 ，与人们 的生活紧密联 系 ， 唱腔上 看 ， 侗 戏吸 收 了汉族 的主 要 唱腔 ， 主要 包括 “ 戏腔” 、 “ 哭腔 ” 、 “ 歌腔” 、 “ 新腔” 和“ 客家 腔” 五种， 而“ 戏 腔” 贯穿于 侗
它凝 聚着深厚的民族感情 ， 承载 了丰富的侗族传 统文化 和审 反映 的是侗族地区 的社会现 实和人 民对幸福生 活的向往 ； 从
的情感 表达 ， 得到 了侗族人民的喜爱 。但由于语言的隔 阂， 很 难 听懂 ， 于是戏 曲挚爱者吴 文彩决 Ｄ ， Ｎ 造一种用本 民族语 言 演 唱的戏曲。因此 ， 吴文彩在 借鉴汉戏 的基础上 融入侗族 说
三江侗族多耶节千人踏歌而舞!
三江侗族多耶节千人踏歌而舞！三江侗族多耶节，传统最古老的节日，也是贵州侗族人民最重要的一个传统节日。
每年农历八月十五，三江侗族人民就要庆祝这个传统节日啦！千人踏歌而舞，而所有人捧着香芹、茴香和柴油，手拉着手，踩着一致的节奏，舞动着多耶节的舞蹈，回荡在竹林的丛林里，发出刺耳的声音，犹如要把整个丛林都撼动一样。
在这一天，侗族对多耶节的庆祝特别多元化。
节前，家家户户都会把节日的庆祝制作的物品放在门前，用以祈福。
而在多耶节当天，侗族人们就要准备迎接客人来参加庆典啦！早晨人们就会部署木柴，在哪里放烟花，大家伙儿在一起准备“青水”，送给客人最美味的青水，藉此示爱。
而中午，也是多耶节最盛大的庆典时刻，和睦之家的鼓声、“火鸡”的唱鸣声，给多耶节的音乐添加了几分欢乐的氛围。
此时，客人必须在此集合啦！正在此时此刻，全村人都被怒放的彩灯营造出一幕缤纷绚丽的烟火壮观景象，在彩灯缤纷之下，千人踏歌而舞，竹林里回荡起一阵阵欢快的乐声，把一方温馨的欢庆气氛带给大家。
复兴精神，慢慢融合在每个家庭之中，每个家庭都用最重要的食物，也就是开粽子，来表达多耶节的祝福。
晚上同伙儿们唱着歌，围着要好的话、祝福到处四处走动，说明多耶节所传递的是友谊与和睦的气息。
到了晚上，千人踏歌而舞的舞蹈也会隆重上演。
此时此刻，中心大厅已经挤满了人群，村里的人都穿上了最漂亮的服装，想要点缀这快乐的晚上。
多耶节的舞蹈分为“二踏”和“三踏”，而每一拍节奏都有着其独特的特点。
在舞蹈中，尤其是道士们高抬脚步( 踏脚），向四周划出一个大圈，倾情演绎，陶醉其中。
三江侗族多耶节，让我们领略到乡村活力和古老传统之美；让我们感受到侗族最热情友爱的情怀；让我们收获美好的思想和灵魂的触动！祝福三江侗族！愿友谊长存！。
基于审美人类学的侗族“哆耶舞”的文化解读
基于审美人类学的侗族“哆耶舞”的文化解读摘要：“哆耶舞”是一种集体舞蹈，是侗族人们最喜爱的舞蹈之一。
“哆耶舞”宗教文化特征明显，农耕文化特征显著，能突出侗族文化的独特性。
“哆耶舞”结构、形态、音乐、表演等方面的原始性为研究侗族文化提供了重要信息。
文章主要从人类审美学视角切入，对“哆耶舞”进行文化解读，以供参考。
关键词：哆耶舞；文化解读；人类审美学视角“哆耶舞”是位于湘黔交界处的侗族地区的娱乐性舞蹈。
哆和耶都是侗族语言，是唱和舞的意思，在春节期间，侗族人有“月耶”的习俗，并在走家串户过程中表演“哆耶舞”，主要表示团聚。
“哆耶舞”含丰富的宗教和民俗文化，具备神圣性、神秘性和审美性特点。
文章以审美人类学视角切入，在调查和研究的基础上对“哆耶舞”进行文化解读，以深入了解侗族历史。
一、生态和民俗文化是人类在生活和发展过程中，在改造自然与社会时创造出来的，与自然和社会紧密相连，并构成生态环境。
侗族的生态环境是形成侗族文化及审美特征的关键，也是侗族审美思想的发源基础。
相关调查发现，侗族的生态文化是“哆耶舞”发展和传承的基础。
“哆耶舞”的最原始形态是侗族人民的生产生活形式，属于侗族人民祭祀、狩猎之前操练或之后表演性活动。
“哆耶舞”不是独立的，先是一种文化形态，后发展为娱乐的舞蹈形式。
在侗族的发展过程中，自然生态文化是生态文化的基础，生态美学对人与自然的和谐关系构建极为重视。
人与自然相处过程中形成特殊的文化活动，而侗族的文化发展与侗族的生态和民俗分不开。
民俗是民族文化系统中最基础的部分，通过自然制约民族成员的生产、生活，并协调人与人之间的关系。
“哆耶舞”的衣着主要是男士穿青色无领的对襟上衣和大腿裤，脚穿草鞋，头上戴侗帕；女士穿紫色或蓝色的圆领上衣和百褶裙，头戴白色绣花帕子，脚穿绣花勾鞋。
那么，从民俗的角度来看，“哆耶舞”以其形式、服饰等引起人们关注，即是否与民族特殊特征相关，侗族人在聚焦时穿着什么样的服饰，有什么样的仪式等。
侗族节奏型舞蹈研究
侗族节奏型舞蹈研究
侗族节奏型舞蹈是一种以节奏和动作协调为特点的舞蹈表演形式，它是侗族文化的重要组成部分，具有浓郁的民族特色和地域特色。
侗族节奏型舞蹈的研究主要包括以下几个方面：
一、舞蹈特点
侗族节奏型舞蹈以节奏为主要表现手法，舞者通过身体的节奏运动、手势、眼神等多种表现方式，让观众感受到强烈的节奏感和舞蹈魅力。
在舞蹈动作方面，侗族节奏型舞蹈的动作较为简单，但却富有变化和层次感。
同时，舞者的表现力和情感表达也是该舞蹈的一大特点。
二、音乐特点
侗族节奏型舞蹈音乐独具特色，通常由多种打击乐器组成，包括侗族独特的“侗鼓”、“侗钹”、“侗锣”等。
音乐以强烈的节奏感和旋律感为主要特点，能够激发出舞者的舞蹈热情，达到舞蹈与音乐的完美结合。
三、文化背景
侗族节奏型舞蹈的研究不能只停留在表面的舞蹈形式上，还需深入了解其文化背景和历史渊源。
侗族节奏型舞蹈常常与侗族的民俗文化、节日庆典和历史传统等紧密相连，因此，对侗族节奏型舞蹈的研究需要结合其文化背景对其进行分析和解释。
综上所述，侗族节奏型舞蹈是一种富有特色和风格的舞蹈表演形式，具有重要的研究价值和意义。
未来研究可以深入挖掘其内在特点，探讨其舞蹈形式和文化意义。
侗族传统体育项目哆毽的传承与融变
毛染上各色，鸡毛根部串入铜钱，再插入用针线缝制好的底部， 后再固定，打起来会发出铜钱片敲击的声音。 １．３ 侗族哆毽的比赛规则
哆毽打法类似于气排球的打法，哆毽仅限于用手接毽、击 毽。以接毽次数多、不丢毽、进攻时打的高打的远为技术卓越 者。与舞蹈动作相融合的接毽、击毽动作是侗族哆毽一大特 色，趣味的造型和连贯动作是最吸引眼球，最具观赏性的。哆 毽比赛场地、比赛人数、形式都没有固做要求。可以在村寨特 设的“毽塘”开展，也可以田间地头、鼓楼前坪、村寨空地等场 地开展；比赛组别可以是男单、女单、男女混合、团体；形式上分 娱乐性、竞赛性两种。竞赛的比赛形式是在两队中间设一名 “寨工”，“寨工”负责在两队击毽时拦截毽，被拦截一队，派一 人做“寨工”，依次交换。 １．４ 侗族哆毽的健身价值
作者简介：黄超男（１９９３－），女，湖南怀化人，在读硕士研究生，研究方 向：体育教育训练学。
作者单位：吉首大学，湖ｉｓｈｏｕ４１６０００，Ｈｕｎａｎ，Ｃｈｉｎａ．
前言 十九大召开，颁布《关于实施中华优秀传统文化传承发展
工程项目》，党中央高度重视少数民族非物质文化遗产的发展 问题。侗族哆毽作为侗族体育文化之中的瑰宝，在现代化进程 下如何得到发展和弘扬，怎样推动侗族传统体育文化兴盛，是 值得思考和研究的问题。 １ 侗族哆毽文化疏解 １．１ 侗族哆毽的起源
钢琴曲《多耶》的民族艺术价值
钢琴曲《多耶》的民族艺术价值内容摘要：《多耶》是一首运用无调性音乐创作手法创作的钢琴作品，堪称中国钢琴音乐中的上品之作。
文章通过对作品的创作过程和艺术风格的分析，揭示了中国钢琴音乐创作表现的民族艺术价值。
关键词：《多耶》民族艺术价值中国钢琴艺术是在中西音乐文化交融中产生和发展的，其主体、核心是中国钢琴曲的创作及演奏、教学和理论研究。
要发展中国钢琴艺术，必须发展中国钢琴曲的创作，并积极地与中国钢琴曲的演奏与教学活动相结合。
要在演奏与教学活动中形成选用中国钢琴曲的风气，这对中国钢琴曲创作具有强大的推动力。
陈怡，1953年生于广州，是我国著名作曲家。
他1983年毕业于中央音乐学院作曲系，1986年获硕士学位，同年获奖，后于美国哥伦比亚大学师从周文中及达维多夫斯基教授学习作曲，获得博士学位。
从20世纪80年代中后期开始，陈怡运用无调式、多重调式、十二音体系、偶然音乐的方式，把不同风格的音乐融为一体，她在哲学上与文化上的抽象思维，对其以后的创作产生了重大影响，也即新潮音乐。
新潮音乐是一个特定的社会发展期的产物，它是80年代人们政治、文化、心理状态的反映，是中国音乐产生革命性变化的标志。
陈怡正是新潮音乐的代表，也是核心人物之一。
《多耶》是陈怡1984年运用无调性创作手法创作的一首钢琴曲，是现代技法与民族民间音乐的融合。
这部作品1985年获全国第四届音乐作品评奖一等奖。
《多耶》中，陈怡注重运用现代创作技法与民族民间音乐的融合来准确揭示音乐内容。
多耶舞是一种侗族民间舞蹈形式，意为踩歌堂，反映了侗家人的爱情、道德、伦理观念，是祭祀活动中固定的传统形式。
1980年，陈怡在广西壮族自治区采风时被所见的热烈场面深深感动，热情的侗族人一个人领唱，其他人围着跳舞，喊着多耶！多耶！激发了她的创作欲望，她以这一曲调为素材，运用民歌中多声部对唱的织体，并融进潮州地区所特有的节奏组合形式十番锣鼓，而所有这些材料都是由一个音级集合为一个基础的。
侗族舞蹈分类
侗族舞蹈分类侗族舞蹈突出表现舞蹈的抒情性、韵律感和群众性特徵，以下是店铺整理的侗族舞蹈分类，欢迎参考阅读！多耶耶是侗歌的一种，所谓多耶就是在合唱耶时的集体舞蹈。
这种边唱边跳的歌舞形式，主要流行於侗族南部方言地区，如贵州的黎平、从江、榕江及广西的三江和湖南的通道等地。
每年正月，全寨男女都要身著盛装，集合於鼓楼坪上或萨岁坛前，手牵手或只手搭肩，围成圆圈，跳起整齐而有节奏的步伐，边舞边唱，边甩手作拍。
多耶无乐器伴奏，以歌声曲调来统一舞步，变换队形。
芦笙舞芦笙舞，侗语称之为多伦，伦即芦笙，多有吹、唱、动、跳等多种含义。
娱乐性芦笙舞以伦依、伦周、伦堂、伦哈为主要内容。
伦依是芦笙头的独吹独跳。
伦周是在芦笙头跳完一段或两段时，突然加进二三人合跳，从而成了既有独舞，又有双人舞、三人舞、四人舞的小型套舞。
侗语中的周是双的意思，所谓伦周就是泛指由独舞变成双人以上的舞蹈。
伦堂是围成大圆圈跳的舞蹈，参加的人很多，少则数十人，多则一二百人，往往是倾寨而动。
如果有外寨人参加，那就是一寨一堂，也有的大寨分成两堂的。
有的地区男女合跳，有的地区实行男女分跳，男在内圈跳，女在外圈掌灯照明。
伦堂舞曲较为繁复，有十二支之多，每三支曲为一组，共四组。
款会舞蹈款会是侗族社会生活中的.一件大事，是表现民族向心力和凝聚力的一种重要形式，为达此目的，各种仪式如祭场、宣读款词、盟誓、军事检阅等是必不可少的，不如此即不足以体现它的神圣性。
在款会的全过程中，分别穿插各种舞蹈，既可调节气氛，又能使如此庄严活动增加几分美的感受。
此类舞蹈自成体系，多为竞技性很高、力度很强、气氛激烈的武舞，其演出者均为男子。
常见的舞蹈有出征舞、凯旋舞、盾舞、长短刀舞等，还有对抗性较强的响又响鞭、矛枪铁尺，几近於武术表演。
参舞者都经过严格挑选和训练，他们年轻力壮，身怀绝技，一个个英姿讽爽、威风昭凛，身上或披战袍，或赤膊裸身抹油著彩，在场地上不停腾挪跳跃，挥舞兵器，在一阵阵杀!杀!的喊叫声和人群中展现身手。
侗族哆耶舞浅论
侗族哆耶舞浅论侗族主要分布在湘、黔、桂三省毗邻的山区，人口约296万。
在漫长的历史进程中，侗民族依靠着自己的勤劳智慧创造并遗存了大量的物质和非物质文化，可业界对此研究甚少。
“哆耶舞”是侗文化中的一朵奇葩，值得我们去认真研究和积极发掘。
哆耶舞的起源与表现形式哆耶舞是侗民族独有的一种自娱性集体舞蹈。
“哆”在侗语中是唱、跳的意思。
由于在所唱曲调的头尾都有“耶哕呀……耶哕耶哕呀”的衬词，故取名“哆耶”，其舞也故名“哆耶舞”。
哆耶舞的最早记载始见于宋代诗人陆游的《老学庵笔记》。
其舞动的基本动作“搭肩、摆手、跺脚”，深深地打着侗族先民险恶的生活环境和落后生产方式的烙印。
侗族先民由于长期生活在崇山峻岭之中，当时生产力水平的低下和生产方式的落后决定了必须通过劳动协作才能维持民族的生存和发展。
“搭肩、摆手、跺脚”就是体现团结协作的精神。
随着社会的不断进步，侗民族给简单的舞步形式上赋予了一些变化，其基本表演形式演化为两种：一种是手拉手围圈边唱边跳，一种是手搭肩围圈边唱边跳；内容上也做了极大的拓展。
哆耶舞分祭祀性“耶堂”和娱乐性“耶铺”两大类。
“耶堂”是祭祀侗家的保护神――先祖母“萨玛”时在萨坛前表演的祭祀性舞蹈。
唱词有来自祖传三本《侗族通书》的专门唱本，也有后人精心创编的唱本，其曲调庄严，气势磅礴。
内容多为歌颂先祖创业的功德，并祈神灵保佑，风调雨顺，村寨安宁等等。
“耶铺”是一种赞颂娱乐性歌舞，表演场地不特定，没有专门的唱本，唱词多是即兴创作。
表演时由一人领唱，众人合唱曲尾固定衬词。
在一定场合下，哆耶也按性别、辈份“分耶”。
情到极致，老人们在席间也跳哆耶，但其唱词多带有说教性，俗称“正耶”。
哆耶舞的基本舞步哆耶舞动作简单易学，其主要步伐为“蹲跺步”，基本队型为顺时针方向圆圈。
主要动作有：1.进步摆(4拍)“小八字步”按顺时针站一圈，后者右手搭在前者右肩上，左手与前者左手相握。
第1拍：前半拍右腿屈膝快速后抬25度，同时上身向左摆，腰往左扣，左手自然前甩。
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侗族哆耶舞浅论
侗族主要分布在湘、黔、桂三省毗邻的山区，人口约296万。
在漫长的历史进程中，侗民族依靠着自己的勤劳智慧创造并遗存了大量的物质和非物质文化，可业界对此研究甚少。
“哆耶舞”是侗文化中的一朵奇葩，值得我们去认真研究和积极发掘。
哆耶舞的起源与表现形式
哆耶舞是侗民族独有的一种自娱性集体舞蹈。
“哆”在侗语中是唱、跳的意思。
由于在所唱曲调的头尾都有“耶哕呀……耶哕耶哕呀”的衬词，故取名“哆耶”，其舞也故名“哆耶舞”。
哆耶舞的最早记载始见于宋代诗人陆游的《老学庵笔记》。
其舞动的基本动作“搭肩、摆手、跺脚”，深深地打着侗族先民险恶的生活环境和落后生产方式的烙印。
侗族先民由于长期生活在崇山峻岭之中，当时生产力水平的低下和生产方式的落后决定了必须通过劳动协作才能维持民族的生存和发展。
“搭肩、摆手、跺脚”就是体现团结协作的精神。
随着社会的不断进步，侗民族给简单的舞步形式上赋予了一些变化，其基本表演形式演化为两种：一种是手拉
手围圈边唱边跳，一种是手搭肩围圈边唱边跳；内容上也做了极大的拓展。
哆耶舞分祭祀性“耶堂”和娱乐性“耶铺”两大类。
“耶堂”是祭祀侗家的保护神――先祖母“萨玛”时在萨坛前表演的祭祀性舞蹈。
唱词有来自祖传三本《侗族通书》的专门唱本，也有后人精心创编的唱本，其曲调庄严，气势磅礴。
内容多为歌颂先祖创业的功德，并祈神灵保佑，风调雨顺，村寨安宁等等。
“耶铺”是一种赞颂娱乐性歌舞，表演场地不特定，没有专门的唱本，唱词多是即兴创作。
表演时由一人领唱，众人合唱曲尾固定衬词。
在一定场合下，哆耶也按性别、辈份“分耶”。
情到极致，老人们在席间也跳哆耶，但其唱词多带有说教性，俗称“正耶”。
哆耶舞的基本舞步
哆耶舞动作简单易学，其主要步伐为“蹲跺步”，基本队型为顺时针方向圆圈。
主要动作有：
1.进步摆(4拍)“小八字步”按顺时针站一圈，后者右手搭在前者右肩上，左手与前者左手相握。
第1拍：前半拍右腿屈膝快速后抬25度，同时上身向左摆，腰往左扣，左手自然前甩。
后半拍右脚后跟跺地。
第2拍：左脚向前跺一步。
第3拍：同第一拍动作。
第4拍：左脚向前跺一步成正步位。
2.退步摆(4拍)同“进步摆”动作的准备姿态。
第1―2拍：同“进步摆”的第2拍动作。
第3拍：右脚后退一步。
第4拍：左脚后退一步成正步位。
3.哆耶步(2拍)小八字位站立。
第1拍：左脚向前踏一步，右脚自然后抬离地，同时上身向左摆，往左扣腰。
第2拍：右脚向前上一小步。
(上身姿态动作小于第1拍动作)此动作向前或后均可做，但音乐的重拍每次必须落在左脚上。
哆耶舞的基本特点
侗族人酷爱歌舞，“饭养身，歌养心，舞宽容”是他们对自己生活的生动写照。
哆耶舞在宋代就很具规模，“至一二百人为曹，手相握而歌”是对当时哆耶舞场景的真实记载。
哆耶舞最大的特点就是一个“简”字。
首先是场地简：哆耶舞不受场地、人数限制，屋内场外、山地平地都可“哆耶”。
其次是舞步简：不管所歌内容如何，也就只如前所述的几个舞步，不同情绪的表达依靠舞步节奏的调整来体现。
欣喜时干净利落，忧伤时缓慢滞重。
再次是音乐简：哆耶舞常用2／4、3／4节拍，节奏感极强。
全曲一领众和，“耶哕呀”衬词贯穿始终，极富民族特色。
音乐旋律以3、1、6三音为主，唱者生动有趣，和者明亮舒畅，可舞性极强。
哆耶舞的简，使哆耶舞有极大的普及优势。
由于简，它能表现丰富的内容，
任何活动几乎都能“哆耶”，使它的应用性广；由于简，任何场合都能“哆耶”，使它的空间性广；由于简，任何人都能“哆耶”，使它的群众性广。
哆耶舞深受侗族人民喜爱，“山寨有侗族，必定有哆耶”。
哆耶舞的文化社会功能
哆耶舞是侗族由古至今文明发展的重要载体，是侗族文学、音乐、舞蹈的源头。
哆耶舞的文化社会功能十分明显。
一是传承功能。
侗族只有语言没有文字。
本民族关于先祖的传说，育婴教子的典故，独特的农耕文明，都是以歌舞的形式代代相传的。
侗民族通过哆耶舞与自然和谐，与神灵交流，与同胞沟通，把民族的精神基因传承至今。
我们如果要研究侗族就不能不研究“哆耶”，研究侗文化，就更不能不研究“哆耶”。
二是自娱、娱人功能。
随着社会的发展，哆耶舞的祭祀性功能在逐渐淡化。
“耶堂”在减少，“耶铺”在增多。
侗民族逢重要节庆必跳哆耶。
无需组织发动，无需规定队形路线，无需要求参与者水平高低，只要你愿意，便可加入其中，并顷刻忘我，乐也融融。
三是寓教于乐功能。
不论“耶堂”还是“耶铺”，其唱词内容大多涉及先祖功德、神母来历、神灵庇佑、自然恩赐、社会活动等，融故事性、教育性、知识性、趣味性为一体。
如《当初耶》就是述先祖和自然界
各种生物之来源；《父母耶》述父母生儿育女的艰辛，倡导孝敬长辈。
舞终时所唱的《消散耶》，则劝众人回家，送诸神归殿，呈梅花飘落、瑞雪迎春之景，喻示农事在即。
四是民族凝聚功能。
由险恶的自然环境和低下的生产力水平所决定，侗族先民深感集体力量的重要。
从哆耶的基本舞步我们可以看到，参与哆耶的人无论多少都是前后搭肩，手手紧握，步伐相随，同向进退，这表明侗民族有极强的团结意识。
哆耶舞所体现的就是民族精神、民族团结、民族智慧、民族力量。
五是社交功能。
侗民族热情好客，有集体社交、团寨互访的习俗，他们称之“为耶”，活动一般在秋收后进行。
“为耶”时哆耶舞必不可少，不论是同寨的亲友，邻寨的兄弟，还是远方的来客，只要你跳起哆耶舞，就会感到人与人之间距离的拉近，亲情友情的自然流露。
哆耶舞的发展趋势
任何事物都不是静态的，文化的发展就更具活性。
哆耶舞在形成和发展中除基本元素保留外，其内容和形式都在不断发生变化，变得更加贴近生活。
在现代社会，哆耶舞的发展趋势将在三个方面得到体现。
一是开放性趋势。
首先，哆耶舞的本质就是开放性的；其次，它极具特色的艺术魅力很能满足大众对少数民族文化探究的需要；再次，哆耶舞体现
的天地人和的精神符合时代潮流。
二是与经济融合的趋势。
哆耶舞很适合做大型广场和互动节目，这使它具有极大的旅游开发价值。
由哆耶舞衍生的相关旅游产品能够促进当地经济的发展。
三是创新性趋势。
为适应多样化的社会需求，人们对哆耶舞开始了积极的探索和创新。
一些专业舞蹈工作者，为了进一步增强哆耶舞的动感，把哆耶舞传统的“跺步”加强为“跳摆步”，大大丰富了多耶舞的表现力。
笔者创作的侗族少儿舞蹈《呀??耶》在这方面有一些新的尝试。
该作品在参加由中国文联、中国舞蹈家协会举办的第五届“小荷风采”北京展区展演中获得了“小荷之星”称号。
哆耶舞是侗民族文化艺术中的瑰宝。
目前当地政府正在积极申报，将哆耶舞列入到政府的非物质文化遗产保护名录。
哆耶舞正在以自身顽强的生命力蓬勃发展，哆耶舞正走出侗寨，走向全国，走向世界……
(作者系湖南省怀化市艺术馆副馆长、怀化市舞蹈家协会秘书长)。