中国文化史导论(钱穆)
从钱穆《中国传统文化导论》看中国传统文化与外来文化的碰撞
从钱穆《中国传统文化导论》看中国传统文化与外来文化的碰撞作者：宋合兰来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第05期摘要：本文通过对钱穆《中国传统文化导论》内容的具体研究之后，从中抽取出论述中国传统文化和西方文化的一些深入对比的精辟语句加以分析。
由于中西文化的起源差异，因此在很多方面存在着差异性，尤其是表现在艺术表现方法上。
下面具体从理论方面论述中国传统文化与外来文化的碰撞。
关键词：中国传统文化；西方文化；宗教；融合；碰撞中图分类号：G124文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）14-0212-01中国文化由于其起源于农耕文化，具有安定性，因此是向内看的，在文化积累方面，在继承传统文化的基础上有所发展的。
中国文化从有记载开始到宋元明清，均是在继承前者的基础上加以发展的，除去元、清两代少数民族入主中原，带来其本民族文化，但他们总体上还是在发扬和继承着汉文化。
钱穆将中国文化演进分为三大时期：先秦以上，第一期；秦汉、、隋唐是第二期；宋、元、明、清四代是第三期。
并指出，在中国文化史上发源甚早的文学、艺术，到唐代，发展出现了两大趋势：一由贵族阶级转移到平民社会；二由宗教方面转移到日常人生，这是由于经历了魏晋南北朝以后，原来的贵族士大夫阶层的消失而造成的，这个原因也导致了以后元、清两代时期当少数民族入侵中原，而反抗者甚少，也就是说不再存在像两汉时期那样的贵族士大夫组织起来反抗。
但这从另一个方面又有利于民族融合，致使平民化的文学艺术的发展。
古代的文学是应用于贵族社会的多些，而宗教方面次之；古代的艺术，则应用于贵族社会的多些，而贵族社会次之。
但一到唐代全部变了，文学、艺术全部应用于平民社会的日常人生为主题。
这自然是中国文化史上一个显著的大进步了。
原来以仙、释、人物画为题材的绘画形式，到唐代逐渐转变为山水、花鸟。
壁画和石刻渐渐转为纸幅尺素，在平民社会日常起居的堂屋与书房中悬挂起来，这是一个很明显的转变。
《中国文化史导论》读后感
春潮涌动，锦绣中华——读《钱著》一到五章有感读完了《中国文化史导论》的前五章，结合着老师精彩的讲解，我收获颇丰，并有许多自己的感悟。
初读此书时我有些惊讶，因为钱穆先生所讲的历史与我之前学的教科书上的历史并不完全相同，后来随着阅读的深入，我发现钱穆先生所讲的历史让我对文化有了更深层次的理解，让我对中华文化的生命力、凝聚力、创造力有了更坚定的自信。
每每阅读，一幅中国文化发展史的壮丽画卷便在我的面前缓缓展开。
第一章主要介绍了中国文化的地理背景。
“埃及，巴比伦，印度的文化，比较上皆在一个小地面上产生。
独有中国文化，产生在特别大的地面上。
这时双方最相异的一点。
”这段话正对应了张老师所说的第一个核心价值观——“广土众民”中的“广土”。
中华文化从一开始便在一个大环境下展开，不同与其他文化。
“广土”这一理念在今天依然适用，它并不是指必须通过武力侵占别人的国土，而关键在于别人对中华文化的认同。
我们华夏儿女将中华文化继承下来并发扬光大，使其得到外国人的认可、接受和学习，这比物质上的扩大领土更加难能可贵。
“若把家庭做比喻，埃及、巴比伦、印度是一个小家庭，他们只有一个摇篮，只能长育一个孩子。
中国是一个大家庭，他能具有好几个摇篮，同时抚养好几个孩子。
”这段话对应了“广土众民”中的“众民”。
张老师在讲“众民”时说的一句话令我印象深刻、颇有感触：“当别人是少数民族时，我们给别人加分；当我们是少数民族时，没有人给我们加分！”是的，中华民族要想屹立于世界民族之林，就必须保持众多的人口，正如叶适所说：“国民之众寡，为国之强弱，自古而然矣。
”又如亚当斯密所说：“一国繁荣最明显的标志就是居民人数的增加。
”第二章论述了国家凝成与民族融合的历程，表现了中国文化“丰富的内容和前进的步伐”。
其中第一节主要讲了四次民族融合，分别是：第一期：从上古迄于先秦，第二期：自秦汉迄于南北朝，第三期：自隋唐迄于元末，第四期:直自满洲入关至于现代。
其中每一期的民族融合都是另一全胜时期之先兆。
评钱穆的《中国文化史导论》
评钱穆的《中国文化史导论》钱穆的《中国文化史导论》是他在抗战时期在西南联大执教时写的一部重要著作。
面对山河破碎和“亡天下”的危险，钱穆通过这部书，用中国传统民族文化来激发国人的斗志，重树国人的民族自尊心。
在这部著作中，钱穆对中国文化史进行了全面的梳理和解读。
他不仅历史，也紧密现实，将历史与现实融为一体。
他通过对中国文化的深入研究和理解，揭示了中国文化的独特性和优越性，增强了国人对中国文化的自信和敬意。
钱穆的学术生涯和思想体系非常复杂，他在治学过程中深受传统学术的训练和滋养。
在钱穆看来，中国传统学术的思路和方法是一种独特的思想体系，它有着自己的价值和贡献。
同时，他也认为，在现代社会，中国传统学术思路和方法仍然有着重要的意义和价值，可以为现代社会提供重要的思想资源和指导。
在《中国文化史导论》中，钱穆运用了民族文化史观来研究中国文化史。
他认为，民族、文化、历史是贯穿中国史学研究的重要线索，这三者相互、相互促进，构成了一个有机的整体。
钱穆也强调了中国文化中的“道”与“器”之间的和区别。
他认为，“道”是中国文化的核心和灵魂，而“器”则是中国文化的表现和载体。
只有将“道”与“器”结合起来，才能真正理解中国文化的精髓。
钱穆的《中国文化史导论》是一部充满着对中国文化的自信和敬意的著作。
他的学术思想和方法值得我们学习和借鉴。
通过阅读这部著作，我们可以更加深入地了解中国文化史的内涵和价值，也可以更加坚定我们对中国文化自信和敬意。
固守传统与融会中西——钱穆先生《中国文化史导论》读后感在历史文化的大潮中，钱穆先生的《中国文化史导论》一书为我们提供了深入了解中国文化的独特视角。
本文将以此为蓝本，探讨固守传统与融会中西的文化思想。
中国文化的多样性令人瞩目。
钱穆先生在《中国文化史导论》中详细阐述了这一点，指出中国文化涵盖了不同地域、不同民族、不同历史阶段的各种特色。
这种多样性不仅体现在物质文化方面，如器物、建筑、服饰等，更渗透到精神文化层面，如哲学、道德、艺术等。
中国文化史导论
《中国文化史导论》读后感集锦《中国文化史导论》很久没有看一本书如此酣畅的了。
钱穆的《中国文化史导论》着实是一本奇书。
虽然在钱穆的主要作品提要里面甚至都不会提及，但是这本书实在是钱穆自己思想的一个总纲。
更是关于中国文化的论著中最情真意切而富有真知灼见的。
这本成于民国三十年的书，今天读起来仍然是振聋发聩的感觉。
而钱先生对于历史的掌握，将前后历史中关于文化之一切要目全数晓之于此，更让人有一种醍醐灌顶的感觉。
我简直希望中国人人都看看一看这一本书。
正如《国史大纲》一样，钱穆在这本书里面也写了类似的几句话，作为读此书的前提。
亦是读者了解本书意旨的关键，且看：钱穆这样写道：此书作者基于以下信念而写成：一、“文明”、“文化”皆指人群生活言。
文明可传播与接受，文化则必由群体内部精神累积而产生。
二、人类文化大别不外游牧、农耕、商业三类型。
游牧、商业型起于内不足、需向外寻求，文化特性常为侵略的。
农耕型可自给，无事外求，文化特性常为和平的。
三、人类文化终必以和平为本，故领导者必以大型农国是赖。
四、中国为举世农耕和平文化最优秀之代表，绵延五千年之久，若能配合新科技之装备，而依然保有深度之安足感，则于世界人类文化和平必大有贡献。
五、欲改进中国，使中国人回头认识自己以往文化真相，则为绝要一项目。
六、除却历史，无从谈文化。
故应从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。
知道钱穆的名字，想必不晚。
具体记不清了，也许在一次课上，也许在一本余英时的集子里，也许在无数次逛书店时的无数次邂逅。
大学本科的岁月，受到几位老师的影响，加之自己的阅读体验，将大部分的时光和精力用在了西方文学和思想上，而且对鲁迅先生的“不读中国书”深有同感，花了同样的功夫，从西方文化中吸收到的东西远远要甚于传统典籍也买过不少的“直排本”，大多都束之高阁，很少翻看，估计是自己国学功底的薄弱，怎么读也提不起神来。
所以真正好好翻看一下钱穆，也是最近的几日。
在此之前买过他三联书店的《中国历代政治得失》与《中国文学论丛》，粗粗地翻了一下，觉得有些罗嗦之后也没再看。
从钱穆《中国文化史导论》看中国文化的安足感与包容性
从钱穆《中国文化史导论》看中国文化的安足感与包容性钱穆在《中国文化史导论》一书中梳理了中国文化的发展脉络，阐释了中国文化一脉相承的历史传统和“安、足、静、定”的内在精神。
在作者看来，由于自然环境因素，中国逐渐形成了比较发达的农耕文化，农耕文化重视土地，自给自足，顺应天时，这些特点使得农耕文化注重向内求索，重视安定与长久的发展，钱穆将这一态度称为“安足感”。
标签：钱穆;《中国文化史导论》;中国文化;安足感;包容性引言：中国文化是以华夏文明为基础，继承中华传统文化精髓，充分整合全国各地域、各民族文化要素而形成的文化。
一脉相承的中国文化历经千年而不衰，经受挫折而愈加坚韧，究其原因，离不开钱穆先生在《中国文化史导论》一书中所阐释的中国文化的安足感与包容性。
本文以《中国文化史导论》为基础，从中国文化的起源、国家凝成和民族融合以及中华民族的民族观与宗教观等章节，梳理本书对于中国文化特性与内涵的阐释，挖掘中华文化的安足感与包容性。
一、源于农耕文化之安足感（一）中国农业的起源新石器时代是全人类历史发展的关键时代，在这一时期人类的许多成就中，最为重要的是农业发明。
人类借此得以从根本上改变了在旧石器时代被动依赖自然的局面，从而使生产发展获得突破性的进步和质的飞跃，为最终进入文明时代打下坚实的基础。
世界上迄今已知的主要古代文明都是植根于各自地区发达的新石器时代农耕文化的基础之上，中国更是如此。
地形复杂、有着纵横交错的水系，土壤与水源是农业的产生发展的必要条件，山脉与丘陵作为天然的屏障使人们能够安居乐业免受外敌侵扰，在这种环境下，人类文化逐渐萌芽。
新石器时代早中期农业的起源，主要包括南方稻作农业的起源与北方粟作农业的发明，并由此奠定中国后来几千年农业生产的基本格局。
（二）农耕文化的特性促进安足感的形成《吕氏春秋·审时》有言：“夫稼为之者人也，生之者地也，养之者天也”[1]，意在说明作物生长依赖于天、地、人的协调配合以及自然环境对于农业生产的重要性。
固守传统与融会中西读钱穆先生《中国文化史导论》
固守传统与融会中西读钱穆先生《中国文化史导论》一、本文概述本文旨在探讨钱穆先生的《中国文化史导论》一书所体现的对传统文化的固守与对中西文化的融会贯通。
通过对钱穆先生在该书中的观点进行深入剖析，我们可以更好地理解他对中国文化的独特见解，以及他如何在坚守传统的积极吸收西方文化的精髓，从而为中国文化的现代化进程提供了新的视角和启示。
文章将首先概述《中国文化史导论》的主要内容和钱穆先生的文化观，接着分析钱穆先生如何在对传统文化的坚守中寻求创新，最后探讨他对中西文化融合的看法及其对当代中国的意义。
通过这一分析，我们期望能够更全面地理解钱穆先生的学术贡献，以及他在中国文化发展史上的重要地位。
二、固守传统的文化观钱穆先生在《中国文化史导论》中，深入地探讨了传统文化的重要性，并强调了固守传统的必要性。
他认为，传统文化是一个民族的根基，是历史积淀下来的智慧结晶，它承载着民族的记忆、价值观和信仰。
在钱穆先生看来，固守传统并不意味着僵化不前，而是在尊重历史的基础上，继续传承和发展。
他提倡以开放的心态来面对传统文化，既要深入研究和理解传统，又要与时俱进，赋予传统新的生命力和内涵。
钱穆先生特别强调了儒家文化在中国传统文化中的重要地位。
他认为，儒家文化所倡导的仁爱、礼义、忠诚等价值观，是塑造中华民族性格和道德观念的关键因素。
这些价值观不仅在过去的历史中发挥了重要作用，而且在现代社会中仍然具有重要的指导意义。
钱穆先生也指出了固守传统可能带来的问题。
在全球化的大背景下，不同文化之间的交流与碰撞日益频繁，如果过分固守传统，可能会导致文化的自我封闭和排斥。
因此，他主张在固守传统的也要保持一种开放和包容的心态，积极吸收和借鉴其他文化的优秀元素，实现文化的多元共融。
钱穆先生的固守传统的文化观是一种既尊重历史又面向未来的文化态度。
他强调了传统文化的重要性，同时也提倡在传承中发展，在固守中创新。
这种文化观对于我们理解和传承中华民族优秀传统文化具有重要的指导意义。
钱穆谈中国历史文化：中国文学论丛
作者简介
这是《钱穆谈中国历史文化：中国文学论丛》的读书笔记，暂无该书作者的介绍。
谢谢观看
钱穆对中国文化与中国文学的关系进行了深入的研究。他指出，中国文化与中国文学是密不可分 的，中国文化是中国文学的基础，中国文学是中国文化的表现。他详细地探讨了中国文化对中国 古代文学的影响，以及中国文学如何反映中国文化的精神。他认为，只有深入了解中国文化，才 能真正理解中国文学的内涵和价值。
钱穆还对中国文学史进行了概观。他认为，中国文学史是中国文化史的重要组成部分，是中国文 化发展历程的重要记录。他详细地探讨了中国古代文学的发展历程，以及各个时期的中国文学的 特点和价值。
钱穆对中国民族文化中的语言与文字进行了深入的研究。他指出，中国的语言和文字是中华民族 文化的重要组成部分，是中华民族智慧的结晶。他详细地探讨了中国古代的语言和文字的起源和 发展，分析了中国语言和文字的特点和价值。他认为，中国的语言和文字不仅是中国文化的重要 组成部分，也是中国文化对人类文明的重要贡献。
《钱穆谈中国历史文化：中国文学论丛》这本书的精彩摘录不仅涵盖了中国 历史文化、文学研究的多个方面，而且具有很高的学术价值和阅读价值。这些摘 录不仅有助于读者更好地了解中国历史文化、文学研究的发展历程和现状，而且 也有助于读者更好地欣赏和理解中国文学作品的内涵和价值。
阅读感受
钱穆先生是中国现代历史学家，也是新亚书院和“史学四大家”之一。他的 毕生致力于弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜。他的代表著作《钱穆谈 中国历史文化：中国文学论丛》是一部不可多得的优秀著作。
钱穆谈中国历史文化：中国文学论 丛
读笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
钱穆《中国文化史导论》书评
本期关注
钱穆《中国文化史导论》书评
于大海
【摘 要】《中国文化史导论》以“文化”和“文明”为线索，分别以横向空间和纵向时间为轴心详细叙 述了中国文化的发展脉络。同时利用中西比较的方法，揭示了中华文化的“内在精神”以及“特殊的发展 规律”[1]。 【关键词】钱穆 《中国文化史导论》评介
（二）中国文化的发源 钱穆先生指出：“各地文化精神之不同，穷其根源， 最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。再由 生活方式影响到文化精神”。并将人类文化分为三类，即“游 牧文化”、“农耕文化”和“商业文化”。中国文化自起 源就走在“独自发展的路径”①，自然脱离不了自然环境的 影响。与印度、巴比伦、埃及等文化相同的是文化的起源 都依赖于水源。中国文化最大的不同是起源于特别大面积 的土地上。 关于中国文化的起源，钱穆先生认为黄河本身并不适 用于农业灌溉或交通运输。中国文化并非发生在黄河流域， 确切的说是依赖于黄河的各条支流，而非黄河本身。同时 进一步指出，中国文化的摇篮是每一条支流的两岸及其流 进黄河时的三角地带，也就是“汭”。在此基础上，通过 列举中国历史上不同朝代发源地进一步验证了他的“理论”。 我们可以认为从地理环境的视角出发对中国文化史开 展研究是钱穆先生的特点。我们也应该认同客观的地理条 件对于一个民族文化产生是有重大影响的。中国文化能够 区别于其他文化，走在“独自发展的路径”上，与中国特 殊的地理环境也是不无关系的。 （三）中国民族与中国文化的“四个时期” 钱穆先生在《导论》一书中指出，文化是在不断的“时 间演进”、“历史演进”中形成的。“除却历史，无从谈文化”②， 要想了解中国文化的内涵，必须要用“历史的眼光”③。《导 论》一书所谈及的文化涵盖了从上古到“现代”④。钱穆先 生将其分为“四个时期”： 一，先秦时期，中国民族完成了融合统一的“基业”。 华夏族处于主要地位，同时不断吸收融合诸如南蛮、北狄、 东夷西戎等其他民族而形成的一个“更大的中国民族”。 这个时期可以比作西方的“宗教与哲学时期”。在此期间， 中国人逐步形成了自己的理想与信念，这也是中国文化发
中国文化概论参考书目
《中华文明史》1-10卷，河北教育出版社，１９８９—１９９４年陆续出齐。
《中国古代文化史》1-3册，阴法鲁等主编，北京大学出版社１９８９年出版。
《文化学通论》，刘守华等主编，高等教育出版社１９９２年出版。
《中国文化概论》（上下册），金毅编著，中国广播电视出版社，１９９５年出版。
《中国文化概论》，李宗桂著，中山大学出版社１９８８年出版。
《中国文化概论》，金元浦等主编，首都师大出版社1999年版。
《中国传统文化》，张岂之主编，高等教育出版社１９９４年出版。
《中国文化史导论》，钱穆著，商务印书馆1994年版。
《文化论》，张岱年著，河北教育出版社，1996年版《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社1990年版。
《中国文化史》（上下册），陈登原著，辽宁教育出版社，1998年版A HISTORY OF CHINESE CULTURE 郭尚兴盛兴庆著河南大学出版社 1993年版《中国文化导论》林启彦黄嫣梨编著香港教育图书公司 1998年版《中国文化的源流》，唐得阳主编，山东人民出版社，1993年版。
《中国文化要义》，梁漱溟著，学林出版社，1987年版《释中国》（1-4卷），胡晓明等主编，上海文艺出版社，1998年版《国学大师论国学》（上下卷），胡道静主编，东方出版中心，1998年版《国学通览》，中华孔子学会编辑委员会组编，群众出版社，1996年版《国故学讨论集》（上中下三册），许啸天著，中国书店1991年版《国学概论》，马瀛编，上海大华书局，1934年版《国学概论》，钱穆著，商务印书馆，1997年版《国学概论》，章太炎讲演，巴蜀书社1987年版，上海古籍出版社1997年版《中国文化知识精华》，湖北人民出版社，1992年版《大中华文化知识宝库》，湖北人民出版社，1993年版《原始文化研究》朱狄著，三联书店1988年版《漫长的历史源头──原始思维与原始文化新探》，刘文英著，中国社会科学出版社， 1996年版《中国第一王朝的崛起──中华文明和国家起源之谜破译》，陈剩勇著，湖南出版社，1994年版《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社，1997年版《中国国家起源及其形成》高光晶著湖南人民出版社 1998《历史的荒原──古文化的哲学结构》，黄奇逸著，巴蜀书社，1995年版《二十世纪西方宗教人类学文选》（上下卷），史宗主编，上海三联书店1995年版《文化的起源》，〔美〕哈里斯著，华夏出版社，1988年版《欧洲文化的起源》，〔苏〕兹拉特科夫斯卡雅著，三联书店，1984年版《中国文明起源的比较研究》，王震中著，陕西人民出版社，1994年《信仰时代的文明──中西文化的趋同与差异》朱狄著中国青年出版社1999 《西方人生精神》郑晓江等著广西人民出版社 1997《论中西哲学精神》成中英著东方出版中心1991《中国文明起源新探》苏秉琦著三联书店 1999《文化模式》，〔美〕露丝•本宁迪克特著，三联书店，1988年版《文化人类学》，林惠祥著，商务印书馆，1991年第二版《文化社会学》，司马云杰著，山东人民出版社，1990年版《结构人类学》，〔法〕斯特劳斯著，文化艺术出版社，1989年版《中国人文精神之发展》唐君毅广西师大出版社 2005 年版《人文精神之重建》（一、二）唐君毅广西师大出版社 2005《中国地域文化论》，陈侃言等著，广州出版社１９９４年出版。
钱穆先生《中国文化史导论》中的中国文化
钱穆先生《中国文化史导论》中的中国文化《中国文化史导论》30日探源中国文化共读｜开启报名追随先生探源共读发心人间四月，花自芬芳。
我们重新开读啦。
上一期共读《湖上闲思录》，书中的先生遐思，看似轻描淡写，其实都是先生对中国文化最为核心概念的融汇，平淡中见其综合。
对于中国文化的探析，用先生自己的话来讲，是紧随《国史大纲》之后所著的《中国文化史导论》，这本书的写作背景是：《中国文化史导论》写于抗日战争时期，是国学大师钱穆继其《国史大纲》后，第一部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。
书中就通史中有关文化史一端作导论。
故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。
本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。
钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。
故而，欲了解先生对中西文化问题的研究，此书将不可不读。
我们重新启程，开启这本书的共读训练营。
以期用30次打卡，来细细品读完此书。
共读时间：2021.4.11—2021.5.14日。
如果，诸位对先生的中国文化观还没有一个全面的认知，抑或对中国文化的核心概念尚未有清晰的把握，就跟我们一起来吧。
欢迎！扫描直接加入共读还是老规矩，一起每日打卡读书心得，周六休整一次；计划用一个月时间读完，随先生一起探源中国文化的根底。
第一次来的新朋友，莫急。
下面简单说下我们共读的安排的：老朋友，请直接忽略。
1. 打卡形式：每日在课程的作业部分提交作业打卡。
2. 打卡内容：我们每日会公布打卡内容，所选择的内容量，是基于我们几年来共读的经验。
不多不少刚刚好～3. 结束之后的总结讲座：此次共读，我们邀请一位学者导读，只在最后共读完毕之后，做一次在线讲座。
4. 活动奖励：坚持完成打卡的师友，会平分奖金池里的奖金。
同时将会获得毕业证书（平台颁发）和获赠一本书（钱先生著作或其他）。
如果没完成，将得不到证书。
不过，我们也会酌情赠送图书一册以资鼓励。
2022《中国文化史导论》读后感2000字
《中国文化史导论》读后感“昌明国粹，融化新知”，钱穆先生在撰写《中国文化史导论》的过程中，通过历史史料的实证加之以逻辑推理的方式，对我国文化的发展脉络进行了深入的研究。
在我国与文化史相关的书籍中，很多学者在撰写的过程中只是从我们国家本土文化的发展出发。
但是钱穆先生恰恰相反，他在撰写这本书的过程中正视了中西方文化之间的冲突，超越了传统的文化视野。
这本书及不仅有效地介绍了中国文化具体内容，同时在一定程度上对中西方文化的异同进行了比较。
因此，在阅读这些书的过程中，我们可以更好的看到文化发展的历程，认知以往文化真相。
同样，在阅读过程中我们可以更好地感受钱穆先生对中华文化的脉脉深情，感受其守护中华传统文化的赤子之心。
目前关于中国文化史的书籍已经很多，但是大多旁征博引，在阅读的过程中需要借助一定的参考书籍才能更好的进行了解。
但是钱穆先生的《中国文化史导论》阅读起来感觉完全不一样，会让人在阅读的过程中产生一种豁然开朗的感觉，不论是富于变化的文化历史，还是文化的起源都在书上进行了清晰的呈现。
钱穆先生在撰写这本书的过程中运用了一比较的方法，通过将中国文化与其他国家文化相比，使得一些与文化相关的知识非常容易理解。
通过阅读，我更加感受到《中国文化史导论》是如何以其独具特色的语句将文化历史呈现出来。
这本书开篇就将中国文化与西方文化进行了对比，中国文化在历史的发展过程中相关思想的形成是基于感官的经验总结上形成，具有一定的人文情感特征，主要是追求人与自然和谐统一以及天人合一的境界；但是西方知识文化在形成的过程中主要是通过抽象假设和推理而形成，因而具有一定的思辨性。
尽管如此，在历史的发展过程中我们国家的文化得到了保留与传承，在朝代更迭与时代的发展过程中不断传承与创新；但是西方文化在发展的过程中会经常被重新建构，形成新的文化脉络。
在阐述完这一问题之后，本书在接下来的论述过程中又从政治，民族以及艺术等多角度的方向来进行展开。
《中国文化史导论》是继钱穆先生《国史大纲》之后第一部全面阐述自身对于中国文化看法及其思想的重要著作，这也是钱老先生一生中比较重要的学术著作。
读钱穆先生《中国文化史导论》
读钱穆先生《中国文化史导论》钱穆先生在《中国文化史导论》中全面阐述了对中国文化的看法，他特别注重从历史的角度探讨文化，认为“中国文化，表现在已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化”。
5展读《中国文化史导论》，在钱穆先生的笔下，一幅中国文化发展史的壮丽画卷在读者眼前缓缓呈现，其中钱穆先生对中西文化的比较分析非常具有现实意义，一、客观比较中西方文化将中国文化的发展放到与西方文化相比较的坐标系中加以评说，是《中国文化史导论》的鲜明特点。
钱穆先生对比指出，在观念上，西方人常以义务与权利相对立；中国人则以义务与自由相融和，18即天人合一。
6在文化进向上，西方是“由精华集聚的一小中心点慢慢向外散放”；而中国则是“由大处着墨，先摆布了一大局面，再逐步融凝固结，向内里充实”。
167在文学上，西方“是站在人生前面的，他常领导着人生使之更往前趋”；而中国“好像是站在人生后面的，他常使读者获得一种清凉进退的意味”。
171钱穆先生用形象生动的语言，准确地点明了中西方文化的差异。
钱穆先生客观指出，在中国传统文化中科学的地位并不重要。
究其原因，第一，中西思想习惯不同；第二，文化产生环境不同；第三，科学才能表现不同。
202-207钱穆先生的分析颇为客观，中西方不同的习惯、文化背景，确实造成了中国没有像西方那样有比较发达的近代科学。
这也说明，虽然钱穆先生一向维护中国传统文化，但他并不是一个文化复古主义者。
二、主张坚守传统文化，融会中西文化在《中国文化史导论》第十章“中西接触与文化更新”中，钱穆先生主张融会中西文化。
钱穆先生指出，近代以来，随着西学东渐，中国人面临的问题是，“第一：如何赶快学到欧美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住。
第二：如何学到了欧美西方的富强力量，而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神斫丧或戕伐了。
”192-193与西方文化相比，中国传统文化长在人文政教，短在自然科学。
中国文化是一个开放型体系，非常具有包容力，它对外来的异质文化总是以一种博大的胸怀去加以吸收和融合，因此对西方近代科学的吸收并不会损伤中国文化原有的活力与生机。
钱穆
钱穆（1895-1990），江苏无锡县人，字宾四，1895年7月30日生于江苏省无锡县延祥乡啸傲泾七房桥村的一个贫寒书香之家。
他天赋聪悟，7岁入私塾，10岁进无锡荡口镇华子才创办的果育小学读书。
1906年其父病逝，家徒壁立，寡母及兄弟四人，靠本族怀海义庄抚恤为生。
其间他就读中学，至1911年秋，辛亥革命爆发，学校被迫解散，遂致辍学。
1912年，因家境贫寒，升学无望，钱穆想通过教书自学谋求出路，遂应聘到小学任教，开始了乡间教书手涯。
在以后的十年中，他读了《孟子》、《史记》，毛奇龄的《四书改错》，章学诚的《文史通义》，夏曾佑的《中国历史教科书》，马建忠等的《马氏文通》，孙诒让的《墨子闲诂》，康有为的《新学伪经考》等等名著，为以后的学术思想的形成奠定了良好的基础。
自1922年始，他开始在厦门、无锡、苏州等地任中学教师，教授国文、文字学、《论语》、《孟子》、《国学概论》等课程，由于教者要自编讲义，故在讲《论语》时，“考孔子生卒行事，始有意作《先秦诸子系年》”。
所讲授的讲义，除文字学外，其他的如《论语要略》、《孟子要略》、《国学概论》等，后经改定均已出版。
1927年秋，钱穆应汪典存之邀，任教于苏州省立中学，并与吴梅相识。
此间，在课外的研究工作为撰述《先秦诸子系年》。
1930年春，应顾颉刚之请，钱穆把撰好的《刘向歆父子年谱》一文寄给他，顾氏看后，并不介意其观点与自己意见相左，把此文刊载在同年《燕京学报》第七期上。
正是这篇文章确立了钱穆在国内学术界的地位。
因为他根据《汉书·儒林传》的史实，逐年列出，进而指出康有为《新学伪经考》说刘歆伪造古文经不通者有28处，绝对不存在刘歆以五个月时间编造诸经能欺骗其父，并能一手掩盖天下耳目之理，也没有造经是为王莽篡权服务之说。
这纯属康有为为了托古改制而杜撰的结果。
此书问世以后，对重新评估古文经学和今文经学有着十分重要的意义。
同年6月，经顾颉刚推荐，燕京大学聘钱穆去任教。
中国文化史导论读后感
中国文化史导论读后感中国文化史导论>读后感（一）简介：《中国文化史导论》，作者钱穆。
本书以文明、文化两辞为主干，以时间、空间为轴心详细论述了中国文化的发展脉络，其中亦不乏中、西两方文化的对比。
此书写于抗日战争时期，彼时国内征战不休，民心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。
在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心极度低落或许也是钱老著述此书的原因之一。
'文明偏在外，属物质方面。
文化偏在内，属精神方面。
故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神积累而产生。
'——《中国文化史导论》如今西化严重，诚然中国文化或历史当中确有不堪之处，但一味的疑古、西化形成了一个问题，即：作为中华民族的后代，其自信心不断在降低，对中华文明自身的认同感不断在降低。
我们自认为缺乏信仰，是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑，对我们的根源产生了动摇。
既然钱老把文化比作'人',有骨有肉血脉相连，那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。
难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。
因此便如钱老在书中所提及的：一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。
此谓'性'.二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。
此谓'命'.三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。
此谓'道'.思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。
这或许是读史其中一种意义所在。
身为一名中国人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。
钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。
《中国文化史导论》读书笔记
015文化纵横《中国文化史导论》读书笔记李婉秋（湘潭大学 湖南湘潭 411100）摘 要：钱穆的《中华文化史导论》涉及中西方文化比较、国家凝成与民族融和、中国古代文化、中国文化精神等问题，阐述了中国文化的特殊性和发展规律。
以《中华文化史导论》为文本，对其进行理性分析，总结出中国文化发展的特殊性和其优越性，助推新时代文化自信的建设。
关键词：中华文化史导论；读书笔记；文化自信；钱穆作者简介：李婉秋（1994-）女，汉族，重庆人，研究生，法学硕士，湘潭大学法学院知识产权学院，研究方向：中国法律史。
中国文化发展的特殊性钱穆先生在首篇即详细分析了特殊的地理环境和气候对中国文化的影响。
他认为,中国文化是以农业生产为依托而发展起来的，他从地理环境与气候条件两方面，深究了中国文化发展的特殊性。
关于地理环境方面，作者指出黄河本身并不适于灌溉与交通, 中国文化的产生并不依赖于黄河本身 ,而依赖于黄河的各条支流。
因为各个纷繁复杂的支流两岸，以及两水交汇的三角地带比黄河更适合农业灌溉和水路交通。
中国文化发源地有若干个，大多为黄河的支流。
当然还有许多其他复杂的水系和河流，也都是中国文化诞生的摇篮。
当这些相对小的水系文化发展到一定程度时，就同其他水系的文化接触、融和，从而形成博大的中华文化。
关于气候方面, 作者指出中国气候相较于其他文明古国的特殊性。
他认为，在气候方面，中国地处生存环境较为恶劣的北温带，相对于其他古文明地域，降水较少，物产贫乏。
这就迫使中国人塑造更加勤奋、朴实的民族性格。
相反，其他地域的古代文化的气候条件更加优越，因而生活奢靡，精神腐化。
作者反复提及自己的观点，即由于中国文化起源上地理与气候的环境特殊性，中国文化必然地会有与众不同的发展道路。
总之，作者认为中国独特的自然条件影响了中国人选择的生活方式，进而影响中国人独特的性格，造就了中国文化最初的原形和特质。
中国文化一开始就在宽广的大局面下诞生，中国人的心胸因而更为厚重、宽广。
《中国文化史导论》书评
《中国文化史导论》书评第一篇：《中国文化史导论》书评《中国文化史导论》作者:钱穆出版社:商务印书馆出版年: 1994-6-1内容简介：本书写于抗日战争时期，是国学大师钱穆继其《国史大纲》后，第一部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。
书中就通史中有关文化史一端作导论。
故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。
本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。
钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。
书评：近期看了一些中西文化对比研究的书，恕我涉猎有限，我现在能得到的初步结论只是——真正对中西文化有深入研究的，不在当代，在思想最为活跃的上世纪初。
真正的中西文化研究大师恐怕还属上个世纪的一拨文化人——梁漱溟、林语堂、钱穆等等。
他们有着深厚的国文（化）功底，在国门初开经受不同文化的冲击时，对双方异同的体认有其深刻。
加上认真、专注的态度，容易上到一个高度。
在这本《中国文化史导论》中，钱穆断言，在学术思想史上，中国无论怎样发展，恐怕难以超越先秦，在政治体制上，中国无论怎样发展，恐怕难以超越汉唐成规；在艺术成就上，日后的中国恐怕也难以超越宋明高度了。
如果将上世纪初至今也作类似的分期的话，至少我们可以说，在思想活跃与学术成就（至少是文化等国学上），我们当下恐怕很难超越上世纪初的高度了。
道理上说，中国从来不缺“纵横家”，他们涉猎广泛，在某些方面颇有造诣，但更擅长的，是将多个领域的知识整合到一起，形成更高层次的知识并加以传播，而他自己正在这样的过程中成就了自己。
在经历了多年经济受辱而内心自卑的时日，迎来经济腾飞之际，看看这本书更容易加深对中国文化的认同，加深对中国的认同。
实际上，这本书也奠定了中国文化史的一种体例。
之前在看文化方面的书，常有所得，偶有所悟，深感欣慰。
及至真正深入阅读以后，发现自己所得、所悟别人早已涉猎，不足为奇。
第二篇：中国文化史导论读后感读《中国文化史导论》之《弁言》——结合现实谈当代中国文化大二时一次去图书馆，偶然看到钱穆先生的《中国文化史导论》，出于钱穆的大名我就借来看了，但是发现当中的《弁言》写得非常好，这次阅读让我对文化这一概念有了更深理解。
中国文化史读书笔记
由《国史大纲》和《中国文化史导论》简析钱穆先生的史学理念
由《国史大纲》和《中国文化史导论》简析钱穆先生的史学理念近日，重读钱穆先生的《国史大纲》和《中国文化史导论》，再为他的民族主义情怀，以及对中国文化的挚爱所感动。
民族文化本位论、文化民族主义，为钱穆人文、人格精神的一大特点，更是其毕生为学所持守的基本理念。
他对中国数千年传统文化的关爱，他的治学精神，堪称后人楷模。
《国史大纲》的“敬意与温情”和史学三派论钱穆一生力作，首推《国史大纲》。
《国史大纲》原为一部抗日救亡、宣传爱国的国史教科书。
“9·18事变”以后，南京国民政府指令中国通史为大学必修课。
北京大学遵命由傅斯年召集北京大学教授讨论此事，最后决定由钱穆独立担任。
由1933年秋起，钱穆开讲国史。
战火绵延，讲学不辍。
从北京大学一直讲到西南联大。
同事中有陈梦家，曾听过钱穆的课，与钱穆交往也多，力劝钱编撰国史。
钱动意在其中国通史讲义的基础上，历时13个月终撰述成就《国史大纲》。
全书共8编40章177节,分上古三代、春秋战国、秦汉、魏晋南北、隋唐五代、两宋、元明、清代诸编，配有地图、系表等。
以上是《国史大纲》写作缘起与编写体例。
然而，笔者更是注意到扉页上的短短几句话，折射了钱穆先生编写《国史大纲》的思想原由与他提倡的“国民当知国史”的史学精神。
此数语以“凡读本书请先具下列诸信念”开头，接下去说：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
(否则只算是一有知识的人，不能算是一个有知识的国民。
)二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对于本国已往历史之温情与敬意。
(否则只算是知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。
)三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。
(即视本国已往历史无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。
)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点。
(此乃一种浅薄狂妄的进化观。
)而将我们当身种种罪恶与弱点，一切(委加言旁）卸于古人。
中国文化史导论
“中国人很早便知以一民族而创建一国家的道理，正因中国民族不断在扩展中，因此中国的国家亦随之而扩展。
中国人常把民族观念融入人类观念里，也常把国家观念消融在天下或世界的观念里。
他们只把民族和国家当作一个文化机体，并不存有狭义的民族观与狭义的国家观，‘民族’与‘国家’都只为文化而存在。
因此两者间常如影随形，有其很亲密的联系。
‘民族融合’即是‘国家凝成’，国家凝成亦即为民族融合。
中国文化，便在此两大纲领下，逐步演进。
”钱穆：《中国文化史导论》。
在古代中国人的心目中，民族界限似乎不是很清楚。
那时候，也有蛮、夷、戎、狄等的称呼，说明当时也有华夏与四夷的分别。
但是，这其中的区分标准并不是血统与种姓，而更多是文化，即生活习惯与政治方式。
所以说，古代中国人更多的是使用文化的异同来分别民族的不同。
除此之外，在处理民族关系的问题上，古代的统治者都是慎用武力，而重视文化教化的作用。
这也跟中华民族爱好和平的传统精神有关。
当时中国以农耕文化为主的华夏民族文化比其他以游牧文化为主的少数民族文化是先进得多的，大多数的少数民族都会不自觉地接受并认同汉族的文化。
而后，随着政权更迭，战争动乱等各种原因，各民族小聚居、大杂居，彼此尊重和认同对方的风俗文化，渐渐地融合在一起。
可以说，正是有了深深扎根于中国人民心中的那种宽容博大的民族观念，才不至于发生民族之间的很严重的矛盾，整个中华民族才具有了强大的凝聚力和顽强的生命力，一直延续到今天，成为屹立于世界民族之林的伟大民族。
就是现在，这种民族观念也是非擦汗那个值得我们学习的要想真正读懂这本书，我们就需要首先明白钱穆先生这本书中“文化”的内涵与外延。
这里的“文化”是与“文明”相区别的，按照钱穆先生的对比，“文明偏在外，属物质方面。
文化偏在内，属精神方面” 。
如果按照这种划分方法，则文明可以媒介在不同的客体之间相互传播，而文化则必须由群体内部精神累积而产生。
接下来，笔者就对钱穆先生这一精神方面的产物进行简要的特点概括，并指出其中的一些疑问。