浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧
聊斋志异之女性形象分析
聊斋志异之女性形象分析（1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。
当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。
尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。
“在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。
女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。
”（1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。
这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。
《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。
其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。
这些篇章中的女人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。
她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。
她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。
她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。
晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。
爱情是她们反抗封建礼教的引线。
当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。
在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。
瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。
试论聊斋志异中的女性形象及其启示-毕业论文
---文档均为word文档，下载后可直接编辑使用亦可打印--- 要清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借描写花妖狐媚以及封建社会中具有象征特性的女性形象，向我们反映当时封建社会女性的生活状态。
在蒲松龄的私塾幕僚生涯中，他看到当时的女性社会地位低下，她们所受的苦难也是数不胜数的，这些女性的悲惨遭遇都让他联想起自己时运不济时所受的磨难。
他假借现实中少有的完美的女性形象来表达自己的思想，将女性的真善美通过自己的笔表现出来，体现出了丰沛饱满的人情与人性。
《聊斋志异》中的女性人物勇敢果断，追求爱情，追求自由，是封建社会的一股清流，在现代社会中也有探索的价值和意味。
关键词：《聊斋志异》；性格特点；独立自主；追求幸福AbstractThe Strange Tales of Liao Zhai is written by a famous writer, Pu songling who lives in Qing dynasty, which depicts ghost to reflect female's living condition in feudal society of the time. During he went to private school, Pu witnessed female's less status and much suffered , all of that remind his torture of unfair fate. He created virtual person to express his central theme that female is the good and beauty. it well present the quality of innocent.The female in The Strange Tales of Liao Zhai is brave, they pusue love and freedom, it is a fresh spring of the feudal society, and also deserve us to explorate its value and meanings in modern society.Keywords: Strange Tales from Liaozhai ；Character；feet；the pursuit of happiness目录毕业论文原创性声明I毕业论文版权使用授权书I摘要IIAbstract III1 绪论51. 1 研究背景和目的51.2 研究现状21.3 研究方法32 《聊斋志异》中的女性形象4 2. 1 追求自由爱情的女性52.2 拥有侠肝义胆的女性72.3 擅长经营理财的女性82.4 性格变态扭曲的女性93 对现代女性的启迪113. 1 内外兼修，现代女性品质之保障123.2 俗而不媚，现代女性生存之利器133.3 独立自主，现代女性立足之根本13结语14参考文献14致谢151 绪论1.1 研究背景及目的《聊斋志异》简称《聊斋》，是清代著名小说家蒲松龄所著的浪漫主义文言短篇小说集。
艺术的璀璨与文人的哀伤——论《聊斋志异》女鬼结局
艺术的璀璨与文人的哀伤——论《聊斋志异》女鬼结局张文墨 虞卓娅浙江海洋学院人文学院 浙江舟山 316004摘 要：蒲松龄的《聊斋志异》给我们展现了一个个栩栩如生的女鬼形象。
在他的笔下，不同的女鬼有不同的结局。
这是由于她们在不同主题的故事中，处于不同的环境，具有不同的性格。
透过女鬼的结局，我们可以看到蒲松龄艺术的创新和文人心态：对知己的渴求和清醒的自我意识与书生“白日梦”的冲突。
关键词：《聊斋志异》 女鬼 结局 心理一、聊斋女鬼结局设置的多样性《聊斋志异》中，女鬼以鬼的形态进入人间生活——自由奔放、不受拘束的魂灵进入充满道德规范和世俗条框的人类社会。
一个是鬼性，一个是人性，在这两种不同理念交错影响下生活的女鬼将会有怎样的遭遇，她们的故事将会有怎样的结局？整理《聊斋志异》所有的女鬼篇章，她们的结局大致可以分为以下四种：（一）女鬼与情人终成眷属爱情是一个永恒的文学主题。
“蒲松龄延续着这个主题在《聊斋志异》中塑造了一座爱情的百花园。
”[1]《聊斋志异》中的女鬼如同人间女子，她们或娇艳如花、或慧捷机智、或温婉贤淑。
对如此女子，蒲松龄安排了世间优秀的男子与她们匹配，让有情人终成眷属。
这种结局主要有三种形式：女鬼复生与情人成眷属、女鬼为鬼与情人成眷属、女鬼和鬼丈夫一同成仙。
女鬼复生与情人成眷属：在蒲松龄的妙笔下，女鬼不仅可以复活，而且成人后还可以和情人名正言顺的结合，这种双赢的结局对女鬼们而言是最佳的归属。
如《连锁》中得到杨生精血成功复生的连锁、《鲁公女》中投胎转世的鲁公女、《莲香》中借尸还魂的李氏、《小谢》中双双成人的小谢和秋容、《伍秋月》中的伍秋月、《晚霞》中的晚霞、《薛慰娘》中的薛慰娘等。
相关环节①和③下手。
3.比较三个环节①、②、③的“大小”当CO2浓度突然减小时，环节①最先受到影响，即CO2的固定受阻导致C3含量变化；C3对于环节②来说是反应物，所以环节②因此受到影响导致三碳糖含量变化；同理，三碳糖对于环节③来说是反应物，环节③最终也受到影响。
论《聊斋志异》中的女性
论《聊斋志异》中的女性蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。
因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。
他的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
《聊斋志异》为我们塑造了一大批光彩照人的女性形象。
为了进一步了解古代女性的生活，我把这些命运不同，形态各异的女性分为四类：一类是往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪；一类是平凡现实生活中的世俗女子；一类是挣脱封建礼教的叛逆者；另一类则是超拔须眉之上的伟大女性。
蒲松龄妇女形象的描述反映出她们的爱情、婚姻、友谊和幸福生活，同时也揭示了封建社会妇女爱情道路的坎坷、地位的低下。
因此，作者对她们寄予深深的同情，并赞扬了她们敢于反抗封建、勇于斗争的精神。
关键词：蒲松龄；聊斋志异；妇女形象；反封建礼教；分析研究目录引言 (1)一、异类幻化的女性 (1)1. 女仙 (2)2. 狐妖 (2)3. 女鬼 (3)二、现实社会中的世俗女子 (4)1. 悍女妒妇 (4)2. 复仇女性 (5)三、封建礼教的叛逆者 (6)1. 热情助人的女性 (6)2. 洁身自好的妓女 (7)3. 追求真爱的女性 (7)四、超拔须眉之上的伟大女性 (8)1. 侠女仁妇 (8)2. 才女 (9)3. 近代女经营者 (9)结论 (10)引言初次接触《聊斋志异》是在1986年的电视上，由于当时受知识的限制，无法从深层次去理解，只是觉得里面的女主角既漂亮又恐怖。
在上大学时才得以拜读原著，得以从更加深刻的角度去分析这部小说。
鲁迅曾在他的《中国小说史略》中这样说指出：“明末志怪群书大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅多具情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人[1]”。
论《聊斋志异》中的女性
论《聊斋志异》中的女性《聊斋志异》是我国古典小说保存最完整、流传最广的短篇小说集之一，一直以来都被称为中国古代文学史上的一个奇迹。
它的作者蒲松龄对于女性的描写极为生动、准确，具有深刻的洞察力和哲学内涵。
在《聊斋志异》中，女性形象各异，其中既有温柔婉约、贤淑端庄的妻子，也有美丽聪明、机智灵活的女妖精。
同时，蒲松龄对于女性的描写深刻揭示了封建社会中女性的地位、命运和权力。
首先，《聊斋志异》中的女性形象充斥着离经叛道被世俗禁锢的女性，她们被束缚着不能自由满足自己的性欲，而这就更加说明在封建社会中女性的地位和权力的缺失。
其中最具代表性的便是“聪明顶”,这是一段极为经典的故事，说的是小青小柳的爱情故事。
小青和小柳虽然都是人，但是又分别在地府做的是妖精和幽灵。
尽管两个人已经相爱并且互补互济，但小青在地府的主管玉帝的命令下，必须回到地府去接受处罚。
小柳为了拯救小青，变成了一个聪明的头半夜,化身为医生，救了小青，并用着自己的身体为小青松紧带。
这是一个深刻的反封建社会，反性别歧视的故事，它反映了女性在这个时代的困难和压迫。
其次，《聊斋志异》中的女性形象十分的丰富，在感情和智慧的表现上都有着不俗的水平。
而且在这个系列的故事中，物质不仅仅只是一个美丽的形象，还是一个开朗果敢、爽快积极的人物形象。
比如在《两小儿辩口》中，“布谷鸟聚茅巢”这个故事中，小女孩飞雀儿反映的恰恰是物质的意义，它们真正意义的追求是居住在安稳、干草村子里的温馨和快乐。
而物质本身也是丰富的，她们不仅拥有美丽的容颜，还有聪明的头脑和果决的决策能力。
这些都表明了尊重女性的价值和尊严，反映了女性在这个时代的独立和自主。
最后，《聊斋志异》中的女性形象表达出了不同的人生观和价值观。
蒲松龄以独特的笔法描写女性对情爱、人生的理解，深刻揭示了女性在封建社会中的困境和挣扎。
在《玉荷花》的故事中，作者通过主人公鲁宾逊的“恋物癖”和君子的精神追求，深刻描绘了女性的爱情观和人生观。
柔性的解析《聊斋志异》之青凤启示
柔性的解析《聊斋志异》之青凤启示假设青凤不是狐女而是平凡的人，会有耿生墓前救狐，笼中救胡叟吗？会有青凤与耿生有情人终成眷属的美事吗？青凤若是一般的女性，她的结局就是个悲剧。
因为她不能选择自己所爱的人，不能自主自己的婚姻与命运。
蒲松龄描绘了一个个性纤柔的青凤，她的柔与叔父的严形成了对比，暗示了柔弱的女子在封建礼教、家庭压迫下的生存状态。
青凤对爱情的懦弱正代表了封建时代身在闺中的女子的婚姻状况，这里我们看到的青凤被迫地也是自愿地屈从于封建礼教，封建社会许多温柔善良的女子正是这样不声不响地牺牲了自己的青春、幸福以及生命，其结果无非是在贞节坊上、列女传里留下一个被人忘却的名字。
但是她们的内心并不真的像一沟绝望的死水，她们来到这人间，一样有生的眷恋、美的憧憬，也一样有情的需要、爱的追求。
情感是发自内心的，是婚姻的维系，没有情感的婚姻又岂能长久？所以青凤对耿生的发乎情是理所当然，她的柔也是封建礼教压迫的表露。
然而，礼教的压迫下也不乏蔑视礼教追求个性解放、追求婚姻自由的柔性女子。
《玉娇梨》中的卢梦梨，她明知道当时女子身居闺中不可随便出门，当她在阁楼上看到隔园中风流倜傥、才貌出众的苏友白后，女扮男装约会苏友白为自己说亲，她的大胆与白红玉的柔弱形成对比。
白红玉很像青凤，她们的性格与肖像、语言、行动相一致，（金圣叹）白红玉缺少卢梦梨的追求爱情的个性，挣脱不出礼的藩篱，她足不出户明知苏友白在自家园中还要让婢女代她送信，她的懦弱导致她与苏友白的感情曲曲折折。
然而，卢梦梨敢于突破常规，最终嫁给自己喜欢的人。
最具有代表性的反封建礼教的大家闺秀莫过于《西厢记》中的崔莺莺了，她是柔美的有着封建家长的约束与严厉管教，她有青凤的嘤嘤啜泣，有思念爱人的病柔之态，但她柔弱的外表下有着青凤所没有的执著的心。
她敢于与张生待月西厢下成就千古佳话，敢于做出违礼之事反抗老夫人的违约与禁锢，她的个性鲜明，甚至婢女红娘也是活灵活现的。
大家闺秀受礼教的侵蚀是最严重的，她们在家长管制下不可随心所欲，柔性是女性的通性，有些闺中秀丽在爱情的感召下还是秀出了自己的个性。
论《聊斋志异》悲剧性及其成因[论文]
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论《聊斋志异》的悲剧性及其成因摘要：《聊斋志异》作为文言短篇小说创作的巅峰之作，在揭露、批判、讽刺现实的同时又直接或间接地透露出它的悲剧性色彩，而它的悲剧性则主要表现为人物形象的悲剧性。
根据其内容，我们可以把《聊斋志异》的悲剧性归纳为三类：科举知识分子的悲剧性，下层平民百姓的悲剧性，婚姻爱情的悲剧性。
在分类的基础上进一步探讨了《聊斋志异》悲剧性的成因。
关键词：聊斋志异悲剧性成因鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
[1]亚里士多德在《诗学》里给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个严肃完整有一定长度的行动的模仿”。
[2]朱光潜说：“要给悲剧下一个确切的定义，我们就可以说他是崇高的一种，与其他各种崇高一样具有令人生畏而又使人振奋鼓舞的力量；它与其他各类崇高不同之处在于它用怜悯来缓和恐惧”[3]。
因此，悲剧是悲剧主人公在外在力量压制或者自身性格缺陷的情况下，没有摆脱命运的束缚，导致他本身所想干的事情没有成功，而悲剧主人公自身的悲剧也就是悲剧的悲剧性所在。
一、《聊斋志异》的悲剧性《聊斋志异》是文言短篇小说的巅峰之作，它展现给我们的是一个奇异的充满幻想的世界：一个充满着鬼、魅、狐、妖的世界，一个具有浪漫主义色彩的世界，但是作品却是现实社会的一个反映，它反映的是科举知识分子的悲剧，下层平民百姓的悲剧，婚姻爱情的悲剧。
“所悲的，主观上也许只是科场失意，功名未就，老死牖下，客观上其作品中的感伤却充满了那个时代的回音。
”[4]科举知识分子的悲剧性在《聊斋志异》中这部分作品所占的比重不大，但是这部分作品大都凝聚着作者深厚的情感。
作者在批判科举制度的同时也表达了对于追求功名利禄的知识分子的深切的同情。
在这类知识分子形象中，他们大都痴迷于科举，有的因怀才不遇、科举屡次落第抑郁而终，有的甚至连做梦都梦到自己科举高中，让人在感叹唏嘘、讥笑之余不禁为之垂泪。
《王子安》篇写王子安盼望科举高中而神经错乱，醉后梦见自己点了翰林。
《聊斋志异》中狐女婴宁形象的悲剧意蕴分析
人， 狐 母去 世后 ， 又 同鬼母 、 狐 女小 荣共 同生 活。 她 的居住之地在“ 西南山 中， 去此可三 十余
里” ， 这里 鸟语 花香 ， 人迹 罕至 ， 只有花 草树木 的 自然荣枯与狼虫狐兔的栖息奔走。 在大 自然 的环境 中， 婴宁 自由成 长 ， 任性 而 为 ， 任 情而 笑， 她生活得无拘无束 ， 不知愁为何 物 ， 她 的生 活充满了欢声笑语。 当鬼母让婢女小荣唤其出来见过王生 时， 婴宁“ 嗤嗤笑不 已” ； 当被婢女推 人屋 门时 ， 她
发生 。 婴 宁的不复笑表现 出她对社会礼法的认 同； 婴宁提 出父母合 葬的要求 ， 则表达 出她对 伦理道德观念 的认 同；婴宁相夫教子的言行 ， 则表 明她已经完成 了由 自然 人到社会 人的转 变。
簪； 举头见生 ， 遂不复簪 ， 含笑捻花而人” ， 回到 自家 院落之后的婴宁还不时地“ 露半面来 窥” 。
的婴 宁爱笑爱 花 、 爱爬树 爱玩耍 ， 她敢笑 敢说
绝代风华所折服 ， 注 目不移 ， 神思恍惚 。 面对王 生 的注视 ， 婴宁并无 反感 ， 而是 嫣然一笑后 遗
下梅花翩然离去 。后来 ， 婴宁再次见到寻访 自 己的王生之时 ， 本来正在“ 执杏花一朵 ， 俯首自
社会 的方方面面 ， 需要学习礼义 ， 拜见亲属 ； 需 要学 习社交 ， 学会 和邻 里和睦相处 ， 因为 自己 的恶作 剧 ， 竟为王 家引来了官 司 ， 为 了家庭 名 誉 ，她 认识到 自己必 须 以不苟 言笑的 面容示 人， 唯有如此 ， 西邻 子之类 的事 件才不会再 次
三、 封建礼教对婴 宁人物 形象的 侵蚀与迫害 私下里典当首饰 ， 购得佳种 ， 以致所 居之 妖狐魅以人类的情感 ， 魍造出一系列栩栩 如生 花草 ，
从《聊斋志异》看蒲松龄的女性观
从《聊斋志异》看蒲松龄的女性观
蒲松龄在《聊斋志异》中的作品中，透露了他深厚的女性观。
他认为女性智慧和美德能够拯救社会于混乱之中。
蒲松龄着眼这个社会现实，他指出了当时女性作为弱者的状态，也深刻阐释了女人所承受的社会压力。
他把女性描绘为被虐待、被逐出、被剥夺权利的悲惨状态，一种由婚姻制度强加给女性的卑微和无助。
他用心广泛考察了女性遭受不平等待遇的原因，和艰苦境遇下的社会生活，如女人封闭室内活动、男权保护下的反对才能、社会的财产制度等等。
蒲松龄的女性观，强调只有由女性的智慧和美德才能拯救社会过度宠坏的瘟疫性行径。
他在书中描写了女人勤劳、坚强、聪慧、仁爱等优秀人格，并认为只有这些品质才能使众生得到真正的幸福，从而有利于社会的繁荣富强。
蒲松龄的精神对我们今天来说，尤为重要。
男尊女卑的传统思想仍然存在，特别是在农村地区，更值得警惕。
只有提高法律保护和社会参与度，激发女性智慧和精神品质，才能拯救社会的低迷状态。
聊斋志异女鬼形象的现实意义
聊斋志异女鬼形象的现实意义聊斋志异是清代作家蒲松龄创作的一部以鬼怪故事为主题的小说集，其中女鬼形象是作品中常见的角色。
虽然女鬼只是虚构的人物，但她们的形象在现实中具有一定的意义。
女鬼形象在聊斋志异中往往代表着女性的悲剧命运。
在古代社会，女性地位低下，受到男权社会的压迫和限制。
女鬼往往是因为受到不公正对待或遭受不幸而变成的，她们通过形象的塑造，展现了女性在封建社会中的苦难和无奈。
这种形象的存在提醒人们反思封建社会对女性的束缚和歧视，呼吁对女性权益的关注和保护。
女鬼形象也反映了人性的黑暗面。
女鬼往往以美貌和诱惑力为武器，引诱男性入坑并加以迷惑和伤害。
她们的存在揭示了人性中邪恶的一面，警示人们不要被欲望驱使，要懂得自我约束和道德约束，避免堕入罪恶的深渊。
女鬼形象还可以理解为对社会现实的讽刺和批判。
女鬼往往以妖媚和美丽的外表出现，她们通过诱惑和迷惑来达到自己的目的，这也暗指了社会上一些人的虚伪和功利心态。
聊斋志异中的女鬼形象通过讽刺和批判，揭示了现实社会中的人际关系和道德观念的缺失，对社会风气进行了一种警示。
女鬼形象的现实意义不仅限于聊斋志异这部作品，她们也可以被看作是一种象征，代表了人们内心深处的恐惧和忧虑。
女鬼的出现常常伴随着恐怖和诡异的氛围，给人留下深刻的印象。
这种形象的存在可以被理解为人们对于未知和超自然力量的恐惧，以及对死亡和灵魂的担忧。
女鬼形象的描绘和描述，反映了人们内心的恐惧和不安，也是对人性和生命的一种思考。
聊斋志异中女鬼形象的现实意义是多方面的。
她们代表了女性的悲剧命运，反映了人性的黑暗面，批判了社会现实，同时也象征了人们内心的恐惧和忧虑。
女鬼形象的存在和描述，不仅丰富了作品的内涵和情节，也使作品具有了深刻的思想意义。
这些意义在现实生活中同样具有启示作用，提醒人们关注社会不公和道德伦理，以及珍惜生命和珍视人性的美好。
《聊斋志异胭脂》用典探析
《聊斋志异胭脂》用典探析《聊斋志异》是中国古代著名的神怪小说集，其中的《聊斋志异胭脂》是其中一篇代表作品。
这篇小说以胭脂为主线，展现了脂粉妆饰之美，同时也勾勒出了一个女子的人生悲欢离合。
本文将从《聊斋志异胭脂》中的用典出发，探析其深刻的含义。
一、东篱胭脂泪《聊斋志异胭脂》开篇即引用了“东篱胭脂泪”的诗句，此词出自唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》。
这句诗描绘了红颜薄命的凄美意境，与整个故事的主题相契合。
在小说中，胭脂一直代表着女子的美丽和妩媚，美丽固然让人倾倒，却也成为女子悲剧的导火索。
在小说中，胭脂为了报恩而不惜一切代价，最终却被无情的男子所抛弃。
这也让人不由得想起《东篱胭脂泪，西风独自凉》这句诗，描绘了女子的孤寂和悲凉。
二、胭脂女子《聊斋志异胭脂》中的胭脂女子如同一朵艳丽的花朵，既妩媚又沉痛。
小说中的女主人公胭脂天生丽质，又擅长化妆，给人以美好的第一印象。
她的美丽引来了许多追求者，最终却遭遇了悲惨的结局。
在胭脂的婚姻中，可以看到中国古代妇女的境遇和命运，她们往往受尽磨难，最终却无法逃脱命运的安排。
小说中的胭脂形象所承载的是古代女子的悲哀和无奈，也折射了社会的不公和个人的苦难。
三、金屋藏娇在小说中，胭脂的一段经历堪称悲壮，她在男子的宠爱下沉沦于金屋之中，虽有美丽和富足，却毫无自由可言。
这一情节与“金屋藏娇”说不谋而合。
金屋藏娇这一成语源自《战国策·齐策四》中的故事，形容女子被软禁在黄金屋中，生活奢华却无自由。
在《聊斋志异胭脂》中，胭脂的命运就像是被囚禁在黄金屋中的少女，失去了自由和尊严，最终也失去了心爱的男子。
金屋藏娇这一情节凸显了胭脂的悲情遭遇，也契合了中国传统文化中对女子的许多无奈和悲哀。
四、红颜薄命《聊斋志异胭脂》中的故事，充满了红颜薄命的意境。
红颜薄命一词源自古代文学，形容女子的美丽却遭受不幸的遭遇。
故事的女主人公胭脂可以说是红颜薄命的代表，她天生丽质，却为了救人而不惜一切代价，最终却还是无法幸免于悲剧的命运。
聊斋志异最感人的故事
聊斋志异最感人的故事《聊斋志异》是中国古代文学中一部以奇幻小说为主的作品，其中有许多感人至深的故事。
我认为《聊斋志异》中最感人的故事是《牡丹亭》。
《牡丹亭》讲述了一个美丽女子杜丽娘的悲惨遭遇和与她相爱的书生刘秀才之间的爱情故事。
杜丽娘是一位出生富贵但被逼嫁给富商的女子，刘秀才则是一个穷困潦倒的书生。
两人在相遇后彼此深深地爱上了对方，但由于社会的阻碍和命运的安排，他们无法在一起。
刘秀才为了与杜丽娘相会，冒着生命危险跑去游牡丹亭。
他坚持等待两年，最终在一次机缘下与杜丽娘相见。
然而，这段爱情的结局却是悲剧的，刘秀才在牡丹亭中与杜丽娘度过了短暂的幸福时光后，因为守时而被牡丹仙子所发现，被迫离开牡丹亭，并被迫忘记杜丽娘的存在。
故事的结局更是令人心碎，杜丽娘因思念刘秀才而悲伤过度，终日抚琴弄丝，悲伤的歌声令人动容。
最后，她的魂魄离体，不幸地成了鬼魅。
《牡丹亭》通过展示刘秀才和杜丽娘无法实现的爱情，向人们揭示了社会和命运对爱情的压制与摧毁。
这个故事不仅深深触动了读者的心灵，也揭示了爱情的脆弱和无奈。
故事中的人物形象饱含真挚的感情，而故事的结构和描写则更加凸显出人性的复杂性和无奈。
作者通过描绘人物之间的爱恨情仇，以及对命运的无奈抗争，展现了作者对人性与命运的思考与反思。
《牡丹亭》这个感人至深的故事深深打动了读者，促使人们对爱情和命运产生了更多的思考。
无论是在中国古代还是现代社会，爱情与命运始终是人们关注和思考的重要议题。
这个故事通过展示两个人深深的爱情和被命运所限制的悲剧结局，让人们意识到爱情的宝贵和珍贵，也让人们对命运的力量有了更深的认识。
总而言之，《牡丹亭》是《聊斋志异》中最感人的故事之一。
它通过展示爱情与命运的悲剧，深刻地触动了读者的心灵，让人们对爱情和命运有了更加深刻的体验和思考。
这个故事的情感表达和主题思想，使得它在中国古代文学中独占一席之地，并且影响了许多后来的文学作品。
聊斋志异中的爱情与命运的较量
聊斋志异中的爱情与命运的较量在经典的文学作品《聊斋志异》中，我们不仅能够领略到各种神怪的传奇故事，更能深入探索其中关于爱情与命运的较量。
这些故事中，主人公们往往陷入了情爱的漩涡，却与命运进行着激烈的争斗，这种情节设置不仅给读者带来了许多的惊喜，更丰富了作品的内涵。
故事一：《牛公牛氏》故事主要讲述了牛公因破除迷信而得到真爱的故事。
在牛公与牛氏的相识之初，两人因为田地问题而互有芥蒂。
然而面对迫在眉睫的婚姻命运，牛公发奋图强，终于凭借自己的智慧和努力成功赢得了牛氏的芳心。
爱情的力量战胜了命运的束缚，让人们深思爱情的力量究竟何等伟大。
故事二：《艳鬼宋玉》在这个故事中，主人公张生与宋玉之间的爱情被鬼怪所阻挠。
无论是张生尽力想要保护自己的爱人，还是宋玉在厄运中表现出的坚韧不拔，都展示了对爱情的执着和对命运的勇敢挑战。
虽然他们最终没有幸福的结局，但是坚持追逐爱情的坚韧却让人们感叹。
故事三：《荻花亭》在《荻花亭》这个故事中，女主人公荻花仙为了救人而陷入凡尘。
她与人类青年莫言展开了一段动人的爱情故事。
然而，当命运再次将三人分隔开来时，荻花最终选择了为莫言祈求幸福，而自己则默默守护在人间。
这种为了爱情放下个人幸福的牺牲精神，引人深思。
故事四：《雷峰塔》《雷峰塔》是《聊斋志异》中的经典之作，讲述了崔莺莺与许仙之间的传奇爱情。
命运在两人身上玩弄着把戏，他们被迫分离，悲欢离合之间不断陷入痛苦与煎熬。
但最终，崔莺莺为了拯救许仙的性命和爱情，选择了自我牺牲。
她选择成为许仙心中的永恒，这份牺牲引发了人们对于爱情和命运之间关系的深入思考。
通过《聊斋志异》中塑造的这些有关爱情和命运的故事，我们可以看到作者借助神怪、传奇情节将两者相互交织，既传递出了爱情的伟大与命运的残酷，也提示人们对于爱情与命运的思考。
无论是爱情的坚守抑或是为了拯救所付出的牺牲，都让我们感叹爱情与命运的较量何等令人动容。
在聊斋志异的世界里，我们的爱情和命运常常交错重叠，给人们带来了无尽的遗憾和感慨。
《聊斋志异》公孙九娘悲剧成因分析
第34卷第7期 2021年04月Vol.34 No.7April 2021艺术科技《聊斋志异》是中国清代小说家蒲松龄编撰的短篇小说集，构思奇妙，谈狐说鬼。
志怪小说虽记录为鬼神之事，却是人们价值观与世界观的集合［1］。
这部奇书中很多篇章都描写了曲折凄美的爱情故事，塑造了多个性情各异的“奇女子”形象，这些故事在一定程度上体现了蒲松龄的爱情观［2－3］。
受所处时代的制约，蒲松龄选择将不能讲述的人世秘密交给鬼神，一切看似荒唐又浪漫，实则现实又残忍［4］。
《公孙九娘》讲述的是十年怨鬼公孙九娘与莱阳生的爱情悲剧，从一见钟情的恋慕到红袖添香的热恋再到人鬼殊途的诀别，他们的爱情终以分离落幕。
两人爱情悲剧收场不仅有两人的性格原因，还有不可避免的外部因素的影响。
1…悲剧的内在原因1.1…知书达理，才华横溢九娘初见莱阳生“笑弯秋月，羞晕朝霞”，一双明眸水波盈盈，笑起来宛如秋月似的清冷中见娇颜，羞涩的娇颊有如同朝霞似的红晕点缀，令莱阳生恍如惊见天人，一见钟情。
加上甥女的介绍——“且是女学士，诗词俱大高作”，使莱阳生顿觉此女就是自己的梦中情人。
在二人来往间，公孙九娘的身世背景得以明了，她是栖霞公孙氏的大家闺秀，是于七起义被连坐的冤魂，才华横溢又具倾城之貌，两人的姻缘在不知不觉间初见端倪。
九娘与莱阳生在甥女的撮合下喜结连理，一时间两人热恋情浓，难舍难分。
新婚之夜，缠绵过后，九娘忆起过往，遂成绝句“昔日罗衣裳化作尘，空将业果恨前身。
十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春。
白杨风雨绕孤坟，谁想阳台更作云？忽取镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙”，由此处可见九娘的文学造诣之深。
之后数日，两人情谊更深，恩爱非常。
公孙九娘才华横溢，生前的教养注定了她不与世俗妥协的性格。
九娘与莱阳生的爱情是九娘仍然坚持自己追求所爱的初心的印证，即使身为冤魂，她也有为爱情奋不顾身的意志，哪怕知道结局已定也在所不惜，真正的爱情不过如此。
遇到所爱之人，九娘抛开了世俗的约束，不去想未来如何，也不去想自己的命运，在确定自己和对方的心意后，奋不顾身，勇敢追爱，这是其强烈的自我意识的体现。
《聊斋志异胭脂》用典探析
《聊斋志异胭脂》用典探析《聊斋志异胭脂》是蒲松龄所著的一篇小说，以妖魔怪事为主线，通过胭脂这个妖精的故事，展现了人性的复杂和社会道德观念的沦丧。
小说以妖精胭脂为主角，讲述了她与人类男子的爱情故事。
胭脂是一个美丽的女妖精，她以护花使者的身份守护着花木精灵。
胭脂爱上了一个青年书生，为了能与他在一起，她代替一名婚后怀孕的女子，成为了青年书生家的妾，然而最终她还是被发现，并且被迫离开。
胭脂的爱情悲剧在小说中被描绘得极其细腻动人，引起了读者对人性的思考和对社会道德观念的质疑。
胭脂的命运让人深思，她出于爱而为人类付出，却被人类归类为妖精，并被迫离开人间，回到了妖界。
这让人不禁思考，到底什么是人性，我们对于异于常人的存在是否应该坚持传统的道德观念来评判，而不是去理解和包容？在故事中，胭脂的形象也象征了女性的特殊地位和受限制的社会地位。
她为了和青年书生在一起，不惜代替妻子成为了书生家的妾，然而这一切都只是为了能在世间多呆一会。
胭脂为了爱情，甘愿放弃自己的尊严和尊重女性的自由，让人深感痛惜。
小说中通过对胭脂的命运的描写，对社会道德观念进行了质疑。
传统的道德观念认为妖精是邪恶的，而人类是纯洁和正义的代表。
胭脂的形象打破了这样的观念，她无私的爱和为人类付出的价值观挑战了传统的价值观念。
胭脂的命运也在一定程度上暗示了人性的复杂性。
人类在面对异于常人的存在时，往往会用以自我保护的态度去排斥甚至迫害他们。
这种社会的偏见和歧视，使得胭脂最终失去了与自己所爱的人在一起的机会。
《聊斋志异胭脂》通过胭脂的命运以及对传统道德观念的质疑，展现了人性的复杂和社会的偏见。
它给我们提出了一个问题，即我们对于异于常人的存在是否应该用更加宽容和理解的眼光去看待，而不是仅仅依靠传统的道德观念来评判。
这种探析在当今社会中依然具有重要的意义。
聊斋异志中时代“造就”的女性悲剧
聊斋异志中时代“造就”的女性悲剧作者：吴越来源：《湖北函授大学学报》2017年第04期[摘要]众所周知，蒲松龄在《聊斋异志》一书中，涉及最多的便是男女情爱的描写。
在相对较长的一个时期中，不少研究家与评论家都对书中的女性形象及其婚姻观进行研究。
研究的关键时期大抵可以分为三个阶段。
其中，不少评论家对书中女性的爱情观赞赏有加，尤其是在女性大胆求爱，自由结合这方面。
但是，到了对女性形象研究的第三阶段，即九十年代至今，不论是对蒲松龄本人的内心，还是书中的女性形象，都开始产生了不少的质疑之声。
介于此，笔者希望从不同的角度切入，同时结合作者心理，对《聊斋志异》中几篇流传度较广的文章进行重新剖析，旨在使读者对《聊斋》中的女性形象有着不同角度的认识，不再只片面趋于“自由”、“进步”层面上理解书中女性，应该认识到当时时代下的女性悲在何处。
[关键词]《聊斋志异》；女性形象；时代悲剧；重新剖析[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2017）04-0190-03doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.092 [本刊网址]http：∥《聊斋志异》作为蒲松龄影响最大的小说，其中涉及男女情爱的高达156篇。
因此，前人对书中女性形象及其婚姻观有大量研究自然也就在情理之中了。
中国对聊斋女性特点的研究关键可以分为三个阶段，前两个阶段对蒲松龄笔下的女性人物褒多贬少，书中女性甚至还收到了颇多赞许。
不可否认，蒲松龄笔下的女性在与当时的现实女性对比之下，的确体现出了一定的进步意义，但这些女性的所谓“进步”，并不能彻底成为蒲松龄内心男权思想的隐身衣。
数百年来，大众普遍认为蒲松龄笔下的女性已经初具了反封建礼教的先锋意识，但总的看来，这些评价所涵盖的女性特点过于片面，没有从整体上去界定一个女性的完整特点。
故而，在对《聊斋》女性人物的认识上，人们的认识也受到了传统评价的约束。
基于此，本文拟在前人的几个研究阶段上，进一步对女性人物的所处的时代，女性人物的社会地位及自身价值几个方面，进行重点剖析，重点探讨当时时代的女性悲剧，以期读者可以注意到《聊斋》女性人物的另一面，且不妨重新思考一下《聊斋》的创作意义。
《聊斋志异胭脂》用典探析
《聊斋志异胭脂》用典探析《聊斋志异胭脂》是《聊斋志异》的一篇，胭脂剧情简单却深刻，通过对胭脂的命运的描述，展现了人性的复杂和社会的残酷。
在小说中，作者运用了丰富的用典，以突显故事的主题和情节。
本文将对《聊斋志异胭脂》中的用典进行探析。
小说开篇就引用了《道德经》中的一句话：“上善若水，水善利万物而不争。
”这句话虽然只有一句，却包含了道德经的核心思想。
胭脂是一位千娇百媚的女子，她用自己的美色诱惑了一个官员，最终导致了自己的悲剧。
这句话提醒人们，虽然美人能够带给人们很多享受，但是这种享受是短暂而虚幻的，不值得追求。
作者通过引用这句话，暗示了胭脂的命运注定是悲剧的。
小说中多次出现了“德妃”的形象。
“德妃”同样是一个美丽的女子，但是她比胭脂更加智慧和善良。
她在丈夫死后守节，而且还善待胭脂。
这里的“德妃”形象实际上是对传统妇女美德的赞美，她的行为展现了传统文化中对于妻子的理想要求，也对胭脂起到了一定的启示作用。
通过对比，“德妃”的形象凸显了胭脂的自私和势利，突出了她的负面特点。
小说中还插入了《琵琶记》中的一段剧情。
在这个剧情中，琵琶师说：“若要人不知，除非己莫为。
”这句话告诉人们要懂得隐藏自己，不要显露自己的真实面目。
这句话与胭脂的遭遇有着异曲同工之妙。
胭脂本来是一位美艳的女子，但是因为贪婪和狂妄，最终导致了自己的悲剧。
通过插入这段剧情，作者告诉读者要谨慎行事，不可贪得无厌。
小说结尾出现了一句：“恶人自有恶人磨。
”这句话出自《红楼梦》，作者通过引用这句话强调了女主人公的命运是自找的，结果是活该的。
胭脂的悲剧归根结底是她自己的选择和行为造成的，正如《红楼梦》中贾母所说的：“若是活着就能想到后悔，何如一出生就是个石头那样。
石头是没有感知的，进也不进，退也不退。
”胭脂的悲剧是因为她没有懂得珍惜和满足，而是无止境地追求。
这句话暗示了命运的残酷和社会的不公，也强调了人们要珍惜现有的幸福。
《聊斋志异胭脂》通过运用丰富的用典，深化了故事的主题和情节，让读者更好地理解和感受到故事所传达的思想。
《聊斋志异胭脂》用典探析
《聊斋志异胭脂》用典探析《聊斋志异》是中国古籍中的一部奇幻小说，而其中的《胭脂》这个故事则是其中的经典之作。
这个故事通过描述一个美丽的女子胭脂和她的不幸命运，反衬出封建社会对女性的压迫和剥削。
在人物、情节的描写中，出现了一些常用的成语和典故，下面通过几个例子来探析其用典。
一、“披麻带孝”在小说中，当胭脂被困在阴司，许多烟鬼拥上前来纠缠她，她只能手扶着“苦李”树，低声哭泣。
在这个场景中，作者使用了“披麻带孝”的典故。
“披麻带孝”是中国传统文化中用来表达哀悼之情的一种习俗。
这个习俗原本是指在亲人去世后，家属需要穿上麻布的孝服以示哀悼。
在此后的社会发展中，它被逐渐扩展到其他哀悼场合，比如为恩师祭奠、为国家哀悼等。
在小说中，胭脂的境况便显得痛苦而悲惨，她只能用“披麻带孝”的方式来表达自己的哀痛之情。
二、“金屋藏娇”胭脂是一个很美丽的女子，他的美貌被自己的婚主夏若宇所一眼相中，夏若宇便让她进入“金屋”之中，并钟情于她不肯释放。
小说中这里使用了“金屋藏娇”的成语。
“金屋藏娇”是中国文化中的一种典故，用以形容封建社会中富家大院中的美女，她们受限于身份地位和伦理道德而无法自由出入。
在小说中，胭脂的命运就恰恰受到了这种束缚，她被软禁在金屋之中，被夏若宇占有，成为了一个弱势的女性，只能无奈忍受男权社会的压迫与剥削。
三、“露馅”小说中，胭脂的不幸命运源自于夏若宇的贪欲和自私。
夏若宇在自己已经有了妻子的情况下，却强行要求将胭脂带入家中，引起了种种的矛盾纷争，最终胭脂惨遭杀害。
小说中使用了成语“露馅”来描述这种情况。
“露馅”是一种用于形容言语或行动中呈现出破绽、实情的状态。
在小说中，夏若宇的贪欲与自私露馅，导致了胭脂的悲剧结局。
作者通过这个细节加深了读者对胭脂的同情，也对封建社会的不公正和女权的进退两难问题进行了深刻的揭示。
总之，在《聊斋志异》的《胭脂》这个故事中，作者通过描绘一个传奇的爱情故事，同时也悄然传递出了深刻的女性问题和社会阶级问题。
聊斋女性悲剧浅探
《聊斋志异》中女性的悲剧命运内容摘要:作为中国最优秀的文言短篇小说集，《聊斋志异》塑造了众多鲜活的女性形象，这些女性大都纯洁善良，美丽聪慧，精明能干，敢于热烈追求自己的人生幸福，表现出了令人难以置信的能力与活力。
但是,由于是生活在男人一直占据着主要位置的封建社会，这些女性饱受着种种封建思想, 封建礼教的制约，她们在意识观念还是受到的各种歧视或偏见的压迫，在情感生活中背负着传统的重荷，在家庭生活及社会生活中处于弱势、从属地位。
她们没有人身自由，婚恋自由，在婚姻、家庭中的地位极其卑贱，有才智也得不到施展，完全沦为传承家族血脉的“育嗣”工具，其命运往往悲剧终结。
这些女性的悲剧命运不仅是一种性别悲剧, 更是一种时代的悲剧，反映了封建末世真实的妇女生活。
关键词：《聊斋志异》女性悲剧封建社会男权社会The tragedy of women in LiaoZhaiZhiYiAbstract:As the classical wok of classical Chinese short story,LiaoZhaiZhiYi shaped the some lively imagination of the ancient women who all wre almost pure, kind, beautiful, intelligent, smart and competent. They showed their unbelievable capacity and energy to pursue their own happy life bravely. However, the feudal society had been reigned by men, the women were restricted by kinds of feudal idea and doctrine ,oppressed by kinds of discrimination and prejudice .They bore the traditional burden in the marriage life, subordinated by husband in the family life and discriminated by men in the social life. They had no human and marriage freedom, their position in the marriage and family were very humble. They totally became the tool of procreation in the traditional family. Their fate had always been ended with tragedy. The tragedy of such women were not only for the gender, but for the time, which revealed the real life of the them.Keywords:LiaoZhaiZhiYi female tragedy feudal society society of man目录引言 (1)一、“男尊女卑”观念下的“储备资产”…………………………………………‥1二、“父母之命”婚制下的“笼中雀” (2)三、“夫为妻纲”规则下的“无根草” (3)四、“七出”条例下的“育嗣工具” (4)五、“无才便是德”思想下的“折翅鸟” (6)结语 (6)参考文献 (7)《聊斋志异》中女性的悲剧命运引言《聊斋志异》近500篇，除寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的近三百篇，其中描写女性的作品占绝大部分，这些命运不同、形态各异的女性有官宦妻妾、闺房名媛、平民百姓、豪绅奴婢、青楼歌妓等。
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盐城师范学院毕业论文浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧学生姓名杨丹学院黄海学院专业汉语言文学班级11（23）学号********指导老师吕海龙2015年 5 月 21 日浅析《聊斋志异》中女性命运的悲剧摘要在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
本文对《聊斋志异》中女性命运悲剧进行剖析归纳研究，并将其分为三类：一是封建思想和道德传统造成的世情悲剧；二是被夫抛弃，家破人亡的家庭悲剧；三是父母阻拦，相爱不能相守的爱情悲剧。
这三类中的女性各自的身份不同、遭遇不同，命运不同，但这些女性悲剧的命运让我们看到封建社会中各类女性的生存状态以及封建制度对女性的压迫。
最终通过对作品中女性命运悲剧的分析，了解封建社会制度及女性悲剧命运的关系。
【关键词】聊斋志异；女性；悲剧命运；成因The tragic fate of the women in "liao zhai zhi yi"is analysedAbstractIn "Strange Stories from a Lonely Studio", pu songling's female presents unprecedented richness and diversity. This paper of "Strange Stories from a Lonely Studio "in the tragic fate of women to analyzes and concludes the research, and the into three categories: one is caused by the feudal ideology and traditional moral worldly tragedy; the second is abandoned by the husband, the breakup of the family tragedy; the third is the parents stop, love can't keep the love tragedy. The three types of women their identity is different, different experiences, different fate, but the fate of the tragedy of these women let us see the feudal society in all kinds of women's survival condition and the feudal system of women oppression. Through the analysis of the tragedy of the fate of women in the work, the relationship between the feudal social system and the tragic fate of the female is finally understood.[Key words]Strange Stories from a Lonely Studio; Women; Tragic fate; Cause of formation目录引言 (1)一、封建思想和道德传统造成的世情悲剧 (1)（一）三从四德，受辱救夫的陈氏 (2)（二）被夫抵债，宁死不屈的姜氏 (2)（三）母命难违，没有选择的云翠仙 (3)二、夫弃之怨的家庭悲剧 (4)（一）受辱被弃，化鬼复仇的窦女 (4)（二）遭夫嫌弃，无奈杀夫的狐妇 (5)三、父母阻拦，相爱不能相守的爱情悲剧 (5)（一）以死相逼，追求爱情的连城 (6)（二）父母阻挠，被迫私奔的鸦头 (6)四、女性悲剧命运的成因 (7)参考文献 (10)引言蒲松龄出身贫寒，对于女性有着深刻的同情。
他科举失利，目睹社会的黑暗腐朽，但心目中还是充斥着一份美好。
女性成为其作品中的主角，在他的《聊斋志异》中，大多数女性美丽善良，但却命运坎坷，屡遭来自社会或者富贵人家的凌辱。
因此他借《聊斋志异》的创作，对当时社会的黑暗进行有力的批判，同时也从中寻求心理慰藉。
据统计，全书短篇小说491篇，其中以女性为主的作品居多，而其中的女性形象正充当着他的理想载体，是他驱逐生活中的不如意的一种方式，是他埋藏在心底的欲望和理想的展示。
专家学者们研究《聊斋志异》中的女性形象，主要有以下两方面的成果：一类是《聊斋志异》中温柔贤惠的女性形象。
她们善良贤惠，美貌可人，是蒲松龄心目中的女性，是中国传统妇女的象征。
如：李琨《从〈聊斋志异〉中看狐仙的女性形象》、马瑞芳《出污泥而不染的鸦头——聊斋人物谈》、高志源《〈聊斋志异〉——女妖形象研究》、周志进《试谈〈聊斋志异〉中妇女形象的塑造》、梁艳萍《浅析〈聊斋志异〉中的女性形象》等。
另一类则是《聊斋志异》的独立自强的女性形象。
明末清初，在资本主义生产关系萌芽的影响下产生了新启蒙思想，独立自强是当时社会中女性谋求发展的重要手段。
如：王会敏《谁说女子不如男——论〈聊斋志异〉中的女强人形象》、高少媛《浅析〈聊斋志异〉中男权意识观照下的泼悍女性形象》、周小雨《〈聊斋志异〉中的女性经济独立意识》等。
《聊斋志异》是明清小说中的经典之作，它构筑于明清小说的感伤思潮环境下，属于悲剧传统文学的范畴。
《聊斋志异》创作依据，一则来自于蒲松龄的坎坷经历，再者来自于作者对幸福的渴望。
书中对众多美好女子的命运叙写，正是作者对美好生活的无望流露，作者的不幸遭遇注定了作品的悲剧性。
《聊斋志异》的字里行间是爱恨情仇的迷局，也是名利场的追逐，其中人物的生离死别，命运的起伏跌宕，无助的悲剧无处不在。
雅斯贝尔斯说，悲剧“代表存在的终极不和谐” [1]20。
对不同的悲剧现实反应，就会产生不同的悲剧结果。
所以本文将以《聊斋志异》为背景，研究聊斋中女性命运悲剧以及反映出的女性命运悲剧成因。
一、封建思想和道德传统造成的世情悲剧（一）三从四德，受辱救夫的陈氏《画皮》篇目中陈氏是王生的妻子。
在走路的途中，王生遇到一位二八佳人，心中满是欢喜。
上前询问原来是大户家的小妾，由于原配妒忌，常挨打受骂，忍受不了偷跑出来，如今没有地方可去。
王生听之窃喜，偷偷将她安置在偏僻的书房中，两人便顺势住在了一起。
数日后王生悄悄将藏女之事说给陈氏，在陈氏“劝遣之，生不听”后，陈氏也不再多说，最终王生发现女郎是画皮鬼的真相，到“一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥，使妻窥之”[2]183。
试问，难道一个弱女子不比一个男子更惧怕鬼怪吗？陈氏并不是个胆大的女子，这一点从王生被鬼掬心后她“号”、“骇气不敢声”的表现中可以看出。
这样一个并不大胆的女子被丈夫命令去窥鬼怪，她选择的是顺从。
因为，她是他的妻。
正因为这点，她才可以不介意丈夫身体和感情上的背叛，哀求道士救他，更遵循道士的嘱咐，为救丈夫不惜被街上的乞人羞辱仗打，甚至还强迫自己吃下那恶心的痰。
当她完成乞人要求后，迫不及待的求之救夫，发现乞人早已无踪影。
这时她惭愧又后悔，既没有救得了丈夫，又被人当众羞辱，心生绝望只愿跟随丈夫一命而去，当她哭的声嘶力竭的时候，突然从气管里呕吐出一颗人的心脏。
原来是乞人那口痰变为心脏，从而救了王生。
在蒲松龄笔下，陈氏是一个标准封建传统制度下的旧式女子，是男权主义为中心的封建社会中典型女性，绝对以夫为纲的顺从者。
陈氏的苟容曲从加剧了悲剧的发生，如果没有三从四德的专制思想，对于丈夫的移情别恋，陈氏也许会选择重新开始生活。
但在封建社会，陈氏的不幸遭遇是必然的，可分析其不幸的原因，固然因为恶鬼的狡猾，但也有王生的大男子主义、一意孤行，但对于陈氏来讲，一味的顺从也是其悲剧的原因，为了男人可以牺牲自己的一切。
尤其是当二人得知其小妾乃恶鬼时，王生居然“自不敢窥，使妻窥之”，陈氏居然冒死听从王生的安排。
王生被恶鬼挖去了心脏，陈氏更为了丈夫能复活百般祈求道士，陈氏始终没有自我，完全以一副切合封建礼教熏陶下的贤德妇人的形象出现。
陈氏受尽百般屈辱，为王生呕出一颗心。
“在男女的情感中，男人很容易得到女人的心，但很难给把心交给女人”[3]。
这正是封建社会所提倡的三从四德的一种表现。
陈氏所有的不幸源自于她所受的“教育”，男权社会，夫为妻纲，妻子只能围着丈夫和孩子转，一切思想和行为以丈夫的意志为转移，这也是不幸的根源。
陈氏只不过是封建社会女性的一个代表。
（二）被夫抵债，宁死不屈的姜氏《仇大娘》篇目里姜氏是仇家大儿子仇福的媳妇。
同村有个奸猾狡诈的人，叫魏名。
他因仇家幸福美满而心生妒恨，就常常跟仇福凑近乎，逐渐两人成为心腹之交。
魏名怂恿仇福赌博分家，仇母经不住儿子天天赌博折腾，只能让他分家另过。
岂知姜氏本性善良，还像以前那样孝顺婆婆。
仇福与母亲分开住以后，更加肆无忌惮，整日留恋于赌场。
数月之间，输的一穷二白，没钱再去赌博了，便想卖了姜氏换取赌资，可是没有人理睬他。
本县有个赵阎王并不担心仇福毁约，仍然大方借钱给他，可没几日仇福还是输的干干净净，心中想跟赵阎王反悔。
赵阎王得知仇福言而无信，要讼告他，仇福害怕，只得将妻骗去。
姜氏得知丈夫为赌资而将自己卖掉，万念俱灰，不愿苟活。
赵阎王威逼利诱，姜氏仍然不愿顺从。
于是姜氏趁其不备，用簪子刺破喉咙，守护自己的贞洁。
但赵阎王救下了她，仍想她能回心转意。
即日，官府拘捕赵阎王去会审。
县官早就听说赵阎王横行残暴，命家仆将赵阎王打死，姜家才把女儿接回家。
在这个故事中，姜氏是个贤良淑德的妇女，可这样一个美好女性终究也难逃悲剧的命运。
因为封建社会也是一个男权社会，“夫为妻纲”更是亘古不变的真理。
封建社会的女性，是没有地位的，只能沦为男人的附属品。
男性更掌握对女性的使用权或是买卖权，女性只能逆来顺受，男人做一切都有道理，不能有一丝不满和反驳。
在男尊女卑的思想下，女性的唯一中心就是家庭，一旦家庭破裂，对女性的心理冲击是巨大的。
从文中可以看到，丈夫卖妻换赌资，而且这样的事情在古代还屡见不鲜，完全可以说明，在男权社会，女子根本是没有人权，女子只是他们的玩物，厌倦了就可以随意处置。
当女性被男性所抛弃，就意味着一无所有，漂泊不定。
面临着这样的局面，大多数女性会跟姜氏一样，用自杀来使自己摆脱。
（三）母命难违，没有选择的云翠仙《云翠仙》中，贫穷懒惰无赖的梁有才登泰山时，看到跪香人群中美丽的云翠仙，就用手捏她的足，后来用甜言蜜语让云翠仙的母亲对他产生好感，从而轻率的把云翠仙许配给他。
她在母亲的安排下，她与乡村无赖梁有才结成夫妻。