般若品释思考题(2011年7月1日)
第6品思考题
第6品思考题《入行论释〃善说海》思考题（第六品）第70节课467、请从所毁、能毁、摧毁方式，具体分析“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。
468、同样是生起嗔恨心，为什么有些论典说能摧毁千劫的善根，有些论典说能摧毁百劫的善根？469、“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍”，对此你有什么深刻体会？470、嗔恨心到底能招致什么样的痛苦和过患？第71节课471、嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？请以发生在你身上的事情具体分析。
472、快乐和痛苦到底建立在什么上面？你平时是怎样追求快乐的？473、有些人办事情失败了，就对别人大发脾气，这种做法合理吗？为什么？474、生嗔的对境分为哪72种？请在现实生活中一一对应。
第72节课475、为什么说“人生不如意，十有八九”？476、轮回中的痛苦，对我们有什么帮助？对此你有什么亲身感受？477、有些人脾气不好，一出门就要和别人吵架，学习了这节课以后，应该怎样提醒自己？478、现在的修行人有哪两大违缘？你平时是如何对治的？第73节课479、面对伤害痛苦时，坚忍者和懦弱者有什么截然不同的表现？这是由痛苦本身所导致的吗？请以你的经验加以分析。
480、世间英雄与出世间英雄有什么差别？哪个才是真正的英雄？为什么？481、怎样理解外境的苦害对修行有助进作用？第74节课482、有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。
”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。
483、若有人想：“疾病并非故意害我，但怨敌却有加害我的念头，所以我一定要对他恨之不可。
”请判别此观点的对错，详细说明你的理由。
484、为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。
第75节课485、胜论外道和数论外道认为，诸法有一个常有的造作者，嗔恨心均由它而产生。
这种观点正确吗？请说明你的理由。
486、道教、伊斯兰教、基督教，在究竟观点上有什么共同之处？对此理应如何破析？487、胜论派和数论派是古印度的外道，现在几乎不存在，为什么我们要了解他们的观点，并大费周章地加以破斥？488、通达了诸法缘起生，对我们会有什么帮助？第76节课489、既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？490、有些亲友本来相处得不错，但到一定时候会翻脸不认人，平白无故闹许多是非，这时候应该怎么做？你能做到吗？平常你是怎么训练的？491、有些人认为痛苦是咎由自取，并非因缘所生，这种观点对吗？为什么？492、怨敌明明是伤害我们的人，为什么反而说他是值得悲悯的对境？你真的这样认为吗？第77节课493、有些人梦见佛菩萨，或自己的照片上有光，就觉得非常了不起，对此你是如何看待的？494、请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。
中观思考题及答案
中观思考题及答案1、请解释“中观庄严论”。
［1-3］答：所谓的“中观”，有文字中观、基中观、道中观、果中观；或者将其解释为“般若波罗蜜多”。
“庄严”，有自性庄严、装饰庄严、开显庄严几种。
中观远离一切戏论的本来意义，就是自性庄严；对此本来意义，通过各种推理进行严饰，叫做装饰庄严；中观原有的、隐藏的意义，通过不同的教证、理证开发出来，叫做开显庄严。
具足断除人们相续中的烦恼障和所知障以及从轮回中获得救护两种作用的善说，则被称之为“论”。
这就是所谓的“中观庄严论”的含义。
2、藏传佛教当中，顶礼句分为哪四种？师君三尊又是指什么？［9.10］答：藏传佛教当中有四种顶礼方式：1直接明说的顶礼句，2诸佛菩萨护持我、救护我，3愿诸佛菩萨战胜一切违缘的顶礼句，4诸佛菩萨赐予我吉祥的顶礼句。
在藏传历史上，莲花生大师、国王赤松德赞、菩提萨埵，被称作师君三尊。
菩提萨埵和莲花生大师分别是亲教师和轨范师，所以用“师”字代替；“君”是国王的意思。
这三者在藏传历史上，是对整个佛教贡献最大、加持最大的三位上师。
3、麦彭仁波切撰著本论的目的是什么？［3］答：麦彭仁波切撰写这部论典的目的就是为了使他的上师欢喜，所以本论也叫做《文殊上师欢喜之教言》。
第二课2、什么叫做著论五本？［21-24］答：著论五本，即由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要。
3、哪些经续中对本论作者静命论师作了授记？是如何授记的？［25-27］答：《文殊根本续》及《楞伽经》中作了授记。
《文殊根本续》：“本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。
”间接来讲，也可以说是对静命论师的一种授记。
《楞伽经》中指出：在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。
此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。
”“智慧”实际上是静命论师的别名。
第三课4、请说明本论作者在印度、藏地以及开创宗派方面的超群智慧。
［33］答：正如古大德所说：静命论师对于自宗和他宗都已通达无碍，并且亲见文殊菩萨，在其纯净无垢的莲蕊足下恭敬顶戴。
第7品思考题
《入行论释·善说海》思考题（第七品）第95节课572、名词解释：精进懒惰573、我们为什么要精进？请以教证、公案、自己的体会进行说明。
574、在世间的工作学习中勤恳努力，或者在打麻将时废寝忘食，这些是否叫精进？为什么？平时你精进吗？请举例说明。
575、懒惰有哪三种？请结合周围的事例详细分析。
576、具体解释同恶懒惰的因是什么？你有几种？以后有什么打算？577、在本节课中，作者教你怎么样思维死亡无常？第96节课578、世人成天贪执世间八法、做无实义的事情，这是由什么心态导致的？我们应当如何断除？579、《法句经》云：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。
”对于这句话，你有什么体会？580、为什么说死亡的来临毫无征兆？本论是从哪个方面来阐述的？581、你对死亡是怎么认识的？今后有何打算？第97节课582、怎样依靠思维后世的痛苦，来断除我们相续中的懒惰？583、为什么说人身是渡越轮回苦海的船筏？请具体分析它的价值和意义。
第98节课584、为什么说佛法是一切安乐之因？你有哪些深刻体会？585、请一一阐述对治自轻凌懒惰的加行、正行、后行。
586、有些人认为众生不是佛，原因是佛不可能有无明烦恼，对此你怎么理解？587、解释颂词：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。
”第99节课588、有些人说：“虽然精进能成佛道，但此过程中必须修持施舍头目手足等苦行，我肯定受不了，所以不敢精进修持。
”这种说法合理吗？请说明你的理由。
589、为什么说轮回之苦远远胜过精进修行的痛苦？请以教证、理证、比喻进行分析。
590、如果有人说：“学佛需要经常供养，这个我做不到，所以不愿意皈依。
”你应该怎么劝诫他？591、以前你是如何评价孔孟之道的？学习了佛法之后，有哪些改变？第100节课592、有些人一听说大乘要布施身体，就胆战心惊，觉得特别可怕，为什么作者反而会说它很温和呢？593、有些人因害怕犯戒而不敢入密宗，请谈谈你对这种现象的看法。
佛学下册出题7-10简答题复习题
一、填充。
1.阿那律認為佛陀所說的_______________，是不可能有絲毫改變的。
2.阿那律是佛陀的________________。
3.初期阿那律不能適應出家的生活，佛陀____________，竟然打瞌睡。
4.阿那律更加努力修道，終於得到了_________________。
5.香代表自己的____________________，表示敬意。
6.插一枝香代表______________________，供佛，沒有妄念和分別心。
7.水淨月現，______________________佛現。
8.最重要的是以身心__________________禮拜供養佛。
9.乘是__________________的意思。
10.佛法如渡輪、如車輛，能把眾生從生死的________________運載到涅槃的彼岸。
11.代表小乘這一類人稱為_______________________。
12.代表大乘的人物稱為____________________________。
13.目犍連被推為_________________第一，因他在弘法時，屢顯神通。
14.目犍連救母這一天，相沿成為_______________________________。
15.他的母親生前殺業太重，不信因果，毀謗三寶，所以墮在__________道中受苦。
16.任何人也不能逃避____________________報應的。
17.舍利弗聽到馬勝比丘說_________________的道理，大為佩服。
18.舍利弗聯同目犍連和弟子二百人，來到竹林精舍___________佛陀。
19.舍利弗當佛陀的侍者，長達______________年。
20.舍利弗不僅精通各種宗教哲學，還是一位著名的_______________。
二、連結。
馬勝比丘讚揚和僧眾的尊敬舍利弗常常是佛陀的弟子舍利弗獲得佛陀的代佛陀說法僧團中遇到重大難題舍利弗的好同學目犍連是都是由舍利弗來解決用花供養佛戒、定、慧。
辨法法性思考题(法性部份)
16、由六相悟入法性：（1）为什么说一切法和一切经是清净的依处？187一切法:正面观察：轮涅诸法的所诠义不外乎两方面，一是名言中取舍等的法相，二是胜义中无缘。
名言中，轮回法是应舍，涅槃法是应取；胜义中，诸法本来远离戏论，本为无缘。
反面观察：不抉择名言中的取舍等相，则不可能从自相续中遣除粗分和细分的杂染，而现前本有的清净，所以会障碍获得涅槃。
不能抉择胜义中无缘，就无法遣除种种实有的邪分别。
这样纵然事相上努力行持五度，但没有般若的摄持，仍然无力现证菩提果。
一切经：由听闻圣教，才能了知轮涅诸法的体相，才能遮止一切粗细的恶性造作，才能遣除无意义的增益损减执著，才能由此获得涅槃。
⑵有人说：法性远离能诠所诠，执著文字只会障碍现前法性，所以一切经不应是现前法性的依处。
对此应如何回答？187虽然法性远离能诠所诠，究竟时不能执著文字相，但这是果地之事，现在趣向证果时不能舍弃最胜方便的教法，就像渡河不能舍弃船筏一样。
不听闻大乘的深广之法，不了知大乘的道果功德、修行方法、次第、歧途等等，因此，在自相续中没有具体、明确的认识，就不可能无故的生起对大乘法不可取代的胜解信。
所以，初学者最初不能离开听闻正法。
要想现前法性，从资粮道开始就应当以三藏十二部的等流法为依处，首先缘等流法听闻，然后如理思维其甚深义，并且依此指导自己的修行，由此能生起圣道功德。
如理闻思佛法，会使自己的心获得大助益。
不仅能断除疑惑，在相续中树立清净正见，还能由如理修行获得涅槃。
所以一切经论都成为涅槃的依处。
⑶说出如理作意的意义与结果，P189“如理作意”就是按照所解的义理集中心力而生起深刻思量。
没有如理作意把心投入在法性的意义上，则很难对法性的意义得到抉择，所以如理作意所摄的加行是凡夫胜解行地极重要的修行。
依照定解所决定之义以如理作意的方式可以圆满资粮。
并解释为什么这里要以大乘经为依处而如理作意？佛法中有一部分小乘经是顺应小乘根机的方便说、不了义说，以这种不了义经不能直接诠示法性的体相，所以在抉择法性时不能依小乘经，必须以大乘经的密意作为标准，由此抉择出诸法的真实性。
第二阶段老班加行组第二次考试
第二阶段老班加行组第二次考试复习范围（共118题）《前行广释》第四册第46节课1、外障、内障、特障饿鬼的特征分别有哪些？2、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些？《业报差别经》中所讲的转生饿鬼的十种因是哪些？我们在日常生活中如何避免这种因缘？第47节课3、根据《旧杂譬喻经》中的公案，我们平时被病苦、违缘逼恼时，应怎样观想而转为道用？4、《中观四百论》云：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。
”请解释此教证并说明为什么自杀是愚痴的行为？你周围若有这样的人，你打算如何劝导他？第48节课5、请总结旁生有哪些分类和痛苦？作为修行人应如何对待它们？（请依据教理来宣说）6、你对待动物时，跟对待人一样吗？为什么会有差距？请仔细找出其原因，并加以改正。
第49节课7、人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义，并依据教证以生、老、死与之对应。
若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？8、以喝茶为例，请具体分析行苦的道理。
第50节课9、人类具体有哪些生苦？你觉得这些描写真实吗？你对此有何体会？10、《毗尼日用》中说：“佛观一钵水，八万四千虫。
”那么我们喝水是不是造罪业？业的取舍、建立以什么为标准？第51节课11、人到了垂暮之年时，具体会有哪些痛苦？《瑜伽师地论》中讲了几种老苦的状况？六根衰退的特征和原因是什么？对此你有何体会？12、现在的世间上，许多老年人是如何面对衰老的？作为修行人，又应当如何面对？为什么？第52节课13、人在生病时会有何种痛苦？面对病苦时，什么样才是正确的心态？14、人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理后，应为后世做哪些准备？第53节课15、什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？你对此有哪些体会？16、财富在初、中、后分别有什么过患？你对“有一条茶叶，就会有一条茶叶的烦恼”这句话如何理解？你平时是怎么做的？第54节课17、什么是爱别离苦？若以智慧详加观察，父母、子女、亲友之间的爱执来源是什么？怎样才能断除这种痛苦？18、《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？你对此有何体会？第55节课19、什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？20、什么是不欲临苦？请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案03
道次引导１、为什么说三士道中总摄一切圣言？答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。
２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。
（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。
（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。
（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。
答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。
分为一般和殊胜二种。
一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。
殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。
“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。
下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。
（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。
分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。
就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；后者为生起无伪出离心的中士。
已入道又分凡圣二种：资粮道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣者中士。
中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。
（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。
即：最后初由大悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。
上士道分未入道和已入道二种。
刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。
已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上士。
后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。
第四品 思题答案
第四品思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。
）第36节课329、什么叫做不放逸？它的本体和作用分别是什么？你做到了多少？答：所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。
”不放逸的本体，就是行持一切善法的精进。
不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德。
330、我们平时怎样做才能不放逸？答：在说话时，看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情时，看看有些事情能不能想。
平时自己监督自己，言行举止要特别注意、谨慎取舍，随时以正知正念来摄持。
331、《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种？请具体解释。
答：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的，前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同。
332、有些人受了菩萨戒以后，看到某众生特别恶劣就生起厌离心，发誓今后决不度这个众生，这属于什么样的发心？其后果如何？为什么？答：这属于舍弃愿菩提心，违犯了菩萨的根本学处。
其后果必将堕入恶趣。
佛经中说，如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝而没有施舍，这种人将会堕落为饿鬼。
更何况在三宝前发菩提心，发誓令众生得到暂时与究竟的一切安乐，后来却出尔反尔欺骗了佛菩萨和众生，因烦恼不如是行持，这种人怎能超越因果规律而投生到善趣呢？第37节课333、论中说舍弃菩提心必定会堕入恶趣，那么舍利子尊者因地时舍弃了菩提心，为什么没有堕落，反而获得了阿罗汉果？请引用各大论师的观点具体分析。
道次第单元复习课之一思考题
道次第单元复习课之一思考题
1、何谓二大车轨？
2、宗大师为什么要造此论？
3、广论中所诠何法？
4、印度传承，有那二派释仪（讲法规律）？
5、为什么说广论的作者即阿底峡尊者？
6、试述阿底峡尊者受生殊胜？
7、试述阿底峡尊者教功德殊胜？
8、何谓教证二法？
9、试述阿底峡尊者证功德殊胜？
10、试述尊者于印度所作事业？
11、试述尊者于西藏所作事业？
12、造论还有那三种圆满因？
13、何者是度彼岸中三种传承？
14、何者是密咒中五派传承？
15、此论教授殊胜有几？一一述其名。
16、云何通达一切圣教无违殊胜？
17、何谓圣教？
18、何谓菩萨所欲求事，谓是成办世间义利？
19、大乘道摄共不共二道，对共道应如何对待？
20、趣入金刚乘者，对度彼岸乘是否共道？为什么？
21、云何通达一切圣言现为教授？。
辩答日光论选要思考题粘中贴讲义做的参考答案
辩答日光论选要思考题如何解释胜义非心境1、麦彭仁波切是如何从正反两方面来说明现证胜义之心无有能所二现？1、现证胜义之心无能所二现分二：（1）正说（2）反成（1）正说【名言中现证胜义之心，何宗皆有此，勿需多言；且彼心无二现之特相，何宗亦许此故。
现证胜义之心，若衡量其自相，对此无境相显现及观待彼之心相而寂灭戏论的心，难以名言如实思维，是说此故。
】首先正面抉择：不论前后代哪一宗派都承许有现证胜义的心，这不必多说，而且这现证胜义的心是以无能所二现做为它特有的相状（“特相”指不同于庸常心识具有能、所二现的状况。
“无二现”指没有能见所见、能闻所闻、能知所知等心境二元的虚妄现相，也就是能所双泯或心境双泯的意思）。
对于现证胜义之心，如果排除虚妄的总相不论，唯一衡量它的自相，那么这时没有境相和观待境相而有的心相，对这种寂灭戏论的状况，难以用名言也就是名、词、句、比喻、比量等身口意的行境法，完全符合真实的状况而思维。
前、后代论师不论怎么做解释，所要表达的就是这一点。
总之，胜义自相不同于世俗瓶子等的有事、虚空等的无事。
后者属于有事、无事法，以遮遣、成立的方式能了知并宣说它的自性，所以是分别心的行境（比如对于瓶子的自性，否认它常住，成立它不住第二刹那，由此就能了知并宣说它是刹那灭的体性）。
而胜义空性，无法以有、无、双亦、双非这四边，或者由遮遣、成立的方式来思维、言说，因此特意指示胜义不是语言、分别之心的行境。
（2）反成【不然，若于泯绝二现的心自前，仍许有境及心相，又岂能成立无二现？】不然，如果在泯绝能所二现、现证胜义的智慧前，还承许有胜义的境相和现证它的心的相状，这样既有境、又有心的话，怎么能成立无二现呢？通过以上正反面的抉择就知道各宗在承许“现证胜义之心无二现”这一点完全相同，而且这“无二现”三字所要表达的就是现证时没有任何境相和缘取境相的心，由此也就知道圣者所现证的胜义绝不是语言、分别的行境。
2、为什么对于胜义要从后得位随顺世间以及圣者根本慧定这两方面说，否则会有何过失？（2）明偏持之过【若不能如各自密意而安立，唯于圣教执持一方，】如果不知道彼等密意是按照名言、胜义，或者后得位随顺世间、抉择圣者入定无分别智甚深境界等的观点而安立，而于圣教经论所讲到的两种义只一向执持一方。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案06
希求解脱1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？答：虽然得到了人天胜位，但仍没有超出行苦，因为善趣报尽后，仍会堕入恶趣，所以善趣的后边际是恶，对善趣也应当如对恶趣一般厌患。
2、解释颂义：诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。
答：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在的千百次地往返善恶趣中。
3、修习苦性和不净相有何必要？答：众生从无始以来，执着三有盛事为安乐，增益串习诸净妙相。
能对此此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。
4、什么是系缚的体性？答：在三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。
所谓结蕴相续是指由业和烦恼的力量，令心相续和蕴身紧密结合而不断受生。
5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的涵义是什么？求解脱之心是何种心？答：解脱并不是指烦恼与业以及烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，都不能留住至第二刹那，这并不需要修习对治法（如无我慧等）来作为解脱的辅助条件。
如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。
如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚），因此解脱真正的涵义是发起对烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。
欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。
思惟苦谛1、解释颂义：谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。
答：如果对五取蕴不生厌离，又岂能希求息灭取蕴苦的寂静。
就像贪着自己的家，就不会离家去别的地方，贪着三有的取蕴，也难以出离三有。
2、为什么在集谛前宣说苦谛？答：众生被暂时的安乐所蒙蔽，因此广说多种苦相，了知自己堕在苦海中的现状，才能发起厌离心，因此先说苦谛。
3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？答：虽然我们已认识苦谛，已具有求解脱心，欣羡除苦之灭，但假如未认清苦因，但难以看见苦因定能断除，于是仍难确认定能获得解脱，定能得灭。
因此要在集谛之后才宣说灭谛。
入行论第一品菩提心讲记思考题
《入行论释·善说海》思考题（第一品）第1节课1、名词解释：五部大论2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？4、了知作者的功德对我们有什么益处？第2节课5、名词解释：闻法四想6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。
7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。
第3节课11、名词解释：教法证法善说海随福德分善根随解脱分善根12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。
14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。
15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。
17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？第4节课20、经论命名的方式有哪几种？请举例说明。
21、给经论取名有何必要？22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？23、论名用梵语的目的是什么？24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？第5节课27、名词解释：善逝28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。
思考题答案——精选推荐
第十品思考题答案61课1、比量的法相及分类是什么？答：比量的法相即通过三相齐全的推理来了知所衡量的意义，实际也就是自利比量的法相，因为真正的比量可包括在自利比量当中。
2、什么是宗法的真名和假名？真名和假名的差别是什么？安立之因是什么？答：所立法与欲知有法二者的聚合，即是宗法的真名。
为了掌握聚合的意义的片面一方而使用单独的法与有法任意一者，即是宗法的假名。
二者的差别：不观待任何其他理由或必要，最初的时候命名大师看见一个事物就给它立下一种名称。
比如：最初的时候古人看见具有项峰垂胡的动物，就给它命名为黄牛，从此之后，人们都依靠这种名称来理解、判断、分析，这是所谓的真名。
所谓的假名，首先这个事物已经有了最初的名称，然后因为其他的一些相似或相关的原因，而将另外一个事物的名称取在这个事物之上，比如：黄牛很笨，而某个人也很笨，所以把这个人也叫黄牛，这是假名。
安立之因：1）真名的安立之因：之所以把法与有法的聚合安立为宗法真名这一点，是因为包括外道在内的诸位智者原本就是这样成立的。
2）假名安立之因：是以相似和相属作为理由的。
⑴以相似作为理由：比如有一种黑色的花特别像乌鸦，所以人们称为带箭乌鸦，但其实它只是一种植物。
⑵以相关作为理由：又分为四个方面来分析：A、果取名为因：比如看见日光的时候都说太阳照射全球。
B、因取为果的名称：比如酒在辞藻学称为迷醉（果）。
C、整体的名称取在部分上：比如房子的部分燃火了，但都会说：“房子起火了。
”D、部分的名称取在整体上：鼓声是由棍棒、人、鼓等因缘具足后才发出的这种声音，但人们只称为“鼓声”。
62课1、在因明的推理中，将有法命名为宗法的必要是什么？答：有三种原因：1）若说有法则会具有其他的错乱。
因为有法叫欲知事，若只说有法，则有可能指柱子，也可能指它的同品法，也可能指它的异品法，故叫宗法而不叫有法。
2）有人认为：若错认为其他法，我们可以说的时候遮破同品边和异品边之后建立欲知事。
破：如果这样遮破其他边，则会耽误很长时间，故没有必要。
略说忏悔思考题第7题
略说忏悔思考题第7题摘要：1.忏悔思考题第7 题的意义和背景2.忏悔思考题第7 题的具体内容3.如何进行忏悔思考4.忏悔思考对个人成长的意义5.总结正文：1.忏悔思考题第7 题的意义和背景忏悔思考题第7 题，源于佛教的修行体系，旨在引导人们通过自我反省，认识到自己的过错，从而促使内心发生改变，达到净化心灵的目的。
这一题目在我国古代传统文化中也有相似的提法，如《论语》中的“吾日三省吾身”，强调了自省的重要性。
在现代社会，忏悔思考题第7 题依然具有较高的现实意义，对于促进人们的心灵成长和个人发展具有积极作用。
2.忏悔思考题第7 题的具体内容忏悔思考题第7 题的具体内容因人而异，但总体来说，它主要涉及以下几个方面：（1）对他人的伤害：反思自己是否有过伤害他人的行为，如言语上的讽刺、挖苦，或者行为上的侵犯、侮辱等。
（2）对自我的放纵：反思自己是否有过放纵自己的欲望和情绪，如贪图享乐、懒惰散漫、情绪失控等。
（3）对责任的逃避：反思自己是否有过逃避责任的行为，如推卸责任、不敢担当等。
（4）对信仰的怀疑：反思自己是否有过对信仰的怀疑和动摇，如对宗教信仰、道德观念等的怀疑和背离。
3.如何进行忏悔思考进行忏悔思考，需要遵循以下几个步骤：（1）静心：在一个安静、舒适的环境中，保持身心的平静，以便更好地进行反思。
（2）回顾：回顾自己的过去，包括言行举止、思想观念等，挖掘潜在的过错和问题。
（3）反思：针对发现的问题，进行深入的反思，分析问题产生的原因，以及它们对自己和他人的影响。
（4）忏悔：真诚地对自己的过错表示忏悔，并发誓不再犯同样的错误。
（5）改正：制定具体的计划和措施，努力改正自己的过错，弥补对他人的伤害。
4.忏悔思考对个人成长的意义忏悔思考对个人成长具有重要意义，主要表现在以下几个方面：（1）提高自我认识：通过忏悔思考，人们可以更深刻地认识到自己的优点和不足，从而提高自我认识。
（2）促进自我成长：忏悔思考可以帮助人们找到自己的问题所在，并采取措施进行改正，从而促进自我成长。
婴孩读《坛经·般若品第二》（01）
婴孩读《坛经·般若品第二》（01）应几位善友邀请，本号从今天开始，将把婴孩对《般若品第二》的品读完整发一遍。
【前言】六祖在《自序品第一》中简述自己家世以及“行由得法事意”。
并在第一品结束时道出“为是二法，不是佛法。
佛法是不二之法”之佛法精要所在。
并简要讲解何为“不二之法”。
佛法是智慧的成就，非盲目的迷信崇拜；佛法还是生命科学，是那些致力于探索生命究竟和生活真谛之人的明灯。
当佛法智慧之光让我们每个人心里生起永恒的光明，无论人生中我们会遭遇怎样的人事环境，我们眼中都会闪烁着人性纯粹的星星。
从今天开始，我们将跟随六祖进入《般若品第二》。
沐浴在六祖给我们开启的般若之光中。
【般若品第二·序】世人皆知禅宗是上根利智者顿悟成佛之法门。
但若认为禅宗无门径可寻即属误解。
般若部大乘经典《圆觉经》《维摩诘经》《金刚经》《心经》《坛经》等都是世人悟道的法门。
今天要说的《般若品第二》则是《坛经》的核心内容。
是六祖惠能谈论般若修行的真传和心法。
六祖惠能认为：口念心行，心口相应，本性是佛，离性无别佛。
修行人若能时时处处由此善自护持心念，即可见性成佛。
般若修行的具体方法在就在此般若品中。
《大智度论》偈曰：“佛为众生父，般若能生佛。
是则为一切，众生之祖母。
”可见，孰若能照此般若智慧踏实修行即可见性成佛。
【般若品第二说了什么】记述六祖应韦刺史的请益，于大梵寺升座，演说“摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”揭示世人皆具足有菩提般若智慧和自性三宝，确立了南宗禅“佛不向外求”的特有旨趣。
——“若识得自性般若，即是见性成佛”。
惠能大师在“即心是佛”的基础上，高举“见性成佛”的幢幡，直接了当的要我们从自己的身心中“见性成佛”，不假他物。
六祖惠能把脱离苦海，去迷得悟的责任回归给修行者本身，树立了禅者自信自尊的典范。
这是《六祖坛经》最重要的一品，本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻。
（斜体字为星云法师语）【般若品第二中的几个显性问题】何谓“般若”？大智慧就叫做般若。
佛教空性观思考题
佛教空性观思考题1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对此能生起定解吗？答: 如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦也越来越多。
之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实执。
因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了2500多年前佛陀的清净思想。
就是佛陀所宣讲的八万四千法门，归纳起来即是三转法轮的内容——第一转四谛法轮、第二转空性法轮、第三转如来藏法轮。
你们若想通达般若空性，最好能先学龙猛菩萨的《中观根本慧论》，这部论典用非常甚深、精细的推理方法，抉择了一切万法皆为空性。
1）、金刚屑因：是观察万法产生的“因”无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性。
具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明……这种推理方法，在月称论师的《入中论》中讲得很细致。
既然万法的“产生”无有实体，那么它的“存在”也不成立，最后的“灭亡”也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性。
2）、离一多因：首先观察“一”是否成立，通过详细分析，就会发现根本没有“一”的实体，这样一来，由“一”组成的“二”等多体法也不存在。
那么，“一”怎么不成立呢？就拿一个人——众生最执著的“我”来说，这只不过是虚妄分别念假立的，真正去剖析时，头不是“我”，手不是“我”，脚不是“我”……如此一一观察下来，根本找不到一个实有的“我”。
这时你才明白，原来人们只是把五蕴聚合妄执为“我”，实际上“我”的本体绝不存在。
依此类推，万法的本体皆可抉择为空性。
这种推理方法，在麦彭仁波切的《中观庄严论释》中有广泛叙述，大家可以去参阅。
3）、破有无生因：是抉择万法的“果”无自性。
律海十门思考题(精)
律海十門思考題第一講1.學毗尼的目的？（學戒的目的——令正法久住）2.論首為什麼要歸依三寶？3.何為過去七佛？何者正法久住？何者法不久？4.佛舉“若眾花散置，無線貫穿故，被風則渙散”喻何意？5.舍利弗悲心，請佛制戒，佛何故不立即制？6.在家修行不如出家嗎？試舉幾方面。
7.結戒十意是如何通二百五十條的？8.為何要結戒？有十個意義。
第二講9.何謂慚愧者安？10.何謂斷現有漏？11.根據結戒十意，試述五戒之殊勝。
第三講12.試述別解脫律儀在菩薩戒中的重要性。
13.三聚戒應如何正學？14.遠欲出離心有幾？分別說明。
15.怎樣算是身心堪寂？16.言思云何能如理？17.自尊與自大的差別云何？18.云何柔順不惱？19.云何能奈他怨恨？20.云何三時正知正念不放逸？第四講21.云何行為合法？22.思維自己能勇於露罪堪忍飢寒熱惱否？23.如何理解“知足常滿用節省”？24.如何理解“求謀不遂無怨尤”？25.何為五邪命？26.“淨命護他”如何理解？27.佛弟子應具備哪些要求？28.諮審戒如何理解？第五講29.“近住”何義？30.八戒有哪些應做？31.近住之名云何？32.試述八戒之相，並分為三支。
33.試述淨持八戒之功德，及如何持好八戒？第六講34.近事名義如何？35.為什麼近事對自妻小，欲意行想，發生邪覺，當作怖想？36.近事除根本五戒外，更斷除哪些？37.近事有何等重要性？第七講38.正學女二年持哪六法？有何密義？39.近事發起慧行修心法有幾？一一詳述之，如何結合自身之三業？第八講40.淫戒修心應如何觀？41.如何能達逢境不起煩惱（貪）？42.試述侵損三寶物結罪何等？43.試述盜法罪結何等？44.在說法中，哪些行動涉及盜罪，如何遠離？45.對財物應作何等觀想？46.如何防犯盜，依何法修最妥？第九講47.瞋心由何而起？若起如何辦？48.護持不犯殺戒，應如何修？49.被人打罵應作何等觀想？能結合實際否？50.詳述“六和”，如何生起六和的信心？51.如來五語如何？第十講52.結合如來五語，佛弟子應如何作？（結合現實）53.妄語與現相邪命是如何聯係起來的？54.何者為五邪命，省自己離邪命遠否？55.虧損尸羅有幾因緣？就每點指出其中心。
定解宝灯论思考题
定解宝灯论思考题
《定解宝灯论》是一部佛教论著，对于理解瑜伽行派的思想有着重要的指导意义。
以下是针对《定解宝灯论》的一些思考题：
1. 什么是定解宝灯论的核心思想？
2. 定解宝灯论如何阐述瑜伽行派的思想？
3. 瑜伽行派的思想对于佛教修行者有何指导意义？
4. 定解宝灯论中对于“实定解”和“相似定解”有何区分？
5. 如何理解远离定解的过患的偈颂内容？
6. 定解宝灯论中“七种难题”是什么？
7. “老仙人”和“流浪者”在定解宝灯论中分别比喻什么？
8. 老仙人如何答复七种难题？
9. 如何理解“如是智慧所出语～风微动然仙人心～如末劫风摇山王～片刻默言不出语”三个偈颂的内容？
10. 什么是无遮，以及暂时的无遮和究竟的无遮的区别是什么？
11. 如何解释“前译自宗何观点，无二双运大智前～遣诸所破之无遮～引他非遮皆不许”的意义、内容？
12. 如何理解“未失现之自相时～安住无基大空中”字面上的意义？
这些问题涵盖了《定解宝灯论》的主要内容，深入思考并回答这些问题有助于更全面地理解这部论著。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
思考题1
般若品释思考题
1、解释：净水如意宝
2、什么叫‚甚深大乘妙中道‛？
3、为什么说只有般若是一切相智的不共亲因，而其它度不
是？
4、‚此等一切支，佛为般若说‛为什么说是表达次要和主要
的关系，而不是能生、所生的关系？
5、有人把‚此等一切支‛解释为静虑一切支，对此你的看
法如何？
6、论中‚为‛字指示了何种大义？
7、为什么说‚欲求灭苦者，当生般若慧‛？
8、解释：染净诸法；如所有、尽所有；唯现相。
9、就诸法而言，哪一分是世俗？哪一分为胜义？
10、解释：
由于诸法见真妄，故得诸法二种体，
说见真境即真谛，所见虚妄名世俗。
11、详述：二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四过所
害。
12、假胜义是指哪一法？为何取名为假胜义及同分胜义？在
开显真胜义之前先施设假胜义的必要性何在？
13、为什么说‚真中无遮遣‛？
14、解释：
以观名言量成立诸法于世俗中持其自相，而胜义中如彼。