庐山远公话故事源流
庐山远公话
庐山远公话发布时间：2006-12-25 16:18:30 被阅览数：771 次来源：中国国学网文字〖〗）庐山远公话盖闻法王荡荡，佛教巍巍，王法无私，佛行平等。
王留玫（政）教，佛演真宗。
皆是十二部尊经，□是释迦梁津。
如来灭度之后，众圣潜形于像法中。
有一和尚，号曰旃檀。
有一弟子，名曰惠远。
说这惠远，家住雁门，兄弟二人，更无外族。
兄名惠远，舍俗出家；弟名惠持，侍养于母。
惠远于旃檀和尚处，常念正法，每睹直（真）经，知三禅定如（而）乐，便委世之不远。
遂于一日，合掌启和尚曰：“弟子伏事和尚，积载年深，学艺荒芜，自为愚钝，今拟访一名山，寻溪渡水，访道参僧，●（隐）●（遁）于岩谷之边，以畅平生可矣。
”师曰：“汝今既去，拟往何山？”惠远曰：“但弟子东西不辩（辨），南北岂知，只有去心，未知去处。
”师曰：“汝今既去，但往江佐（左），作意巡礼，逢●山即住，便是汝修行之处。
”惠远闻语，喜不自胜，既蒙师处分，而已丁宁，岂敢有违。
遂即进步向前，合掌鞠穷（躬），再礼辞于和尚，便登长路。
远公迤逦而行，将一部涅盘之经，来往●山修道。
是时也，春光扬艳，薰色芳菲，渌（绿）柳随风而尾婀娜，望云山而迢递，睹寒雁之归忙。
自为学道心坚，意愿早达真理。
远公行经数日，便至江州。
巡诸巷陌，歇息数朝，又乃进发。
向西行经五十余里，整行之次，路逢一山。
间（问）人曰：“此是甚山？”乡人对曰：“此是●山。
”远公曰：“我当初辞师之日，处分交代，逢●即住，只此便是我山修道之处。
”且见其山非常，异境何似生？●（嵯）峨万岫，叠掌千●（层），崒●（岏）高峰，崎岖峻岭。
猿啼幽谷，虎●（啸）深溪。
枯松〔□〕万岁之藤萝，桃花弄千春之色。
远公贪玩此山，日将西遇，遂入深山，觅一居止之处。
便于香● （炉）峰顶北边，权时结一草庵。
●间取其火石，叩其火石，遂焚无价宝香，●跏敷座，便念涅盘经，约有数卷。
是经声朗朗，远近皆闻，法韵珊珊，梵音远振。
敢（感）得大石摇动，百草●身，瑞鸟灵禽，皆来赞叹。
庐山谣导读民间传说与社会风貌
庐山谣导读民间传说与社会风貌庐山谣导读——民间传说与社会风貌庐山是中国著名的旅游胜地之一，也是中国历史文化名山之一，素有"天下名山"之誉。
而庐山的名气与地位，也与其充满诗意与传说的文化底蕴分不开。
本文将介绍庐山谣的由来以及其中所蕴含的社会风貌。
一、庐山谣的由来庐山谣始于宋朝，至今已有近一千年的历史。
其最早的来源应该是泰山谣，因为庐山与泰山在古人眼中都是"五岳之中"，所以在宋代，“庐山颂”亦被称为“小泰山”。
庐山谣又分为上庐山谣和下庐山谣，在不同的时期都曾风行一时。
上庐山谣以热闹的场面和富有节庆气氛的内容为主，如《上庐山谣》："楼船放彩笙歌响，人喊自在酒杯忙。
高鹤摇弦吹秀笛，让君听见路南阳。
"；而下庐山谣则取材于人情世故，以详略适度、底蕴深厚的特点被广泛传唱，如《下庐山谣》："庐峰高耸压华表，千古名山攀不越；"。
庐山谣成为了表达人民生活、观念和情感的载体，更是神韵兼备的传播文化的符号。
二、庐山谣中的社会风貌庐山谣的诗句不仅仅是一种舒怀之词，它们更凝聚了古代社会的心态和风貌。
从《下庐山谣》中不难看出，人们对于庐山的景观、历史以及文化底蕴都心怀敬畏。
“庐峰高耸压华表，千古名山攀不越；”这句话表达了对庐山高峻、奇秀的景观的崇敬之情，也描绘了当时庐山在社会地位、文化影响力上的超然地位。
另一方面，庐山谣也揭示了当时人们对于世道、政治环境的印象。
比如，《下庐山谣》中的"立夏南阳多雨霖，民糜五谷茶麻豆；荡平吴越人安处，瘟疫流行手足口。
"，通过描绘庐山旁的南阳地区五谷丰登、闹市夜景以及民生疾苦的生动景象，反映出了宋代社会风貌的真实情况。
总之，庐山谣导读不仅仅是一份文献，更是整个中国文化中不可或缺的一部分。
短短的数百年中，庐山谣的影响力就已经超过了其来自的山川，成为了中国文化史上不可忽视的精华之一。
读懂庐山谣，就等于读懂了中国乃至东方民间文化的精髓。
庐山故事 民间故事
庐山故事民间故事#01.庐山坐落于江西省北部，《水经注》曰：“庐山，彭泽之山也。
虽非五岳之数，穹隆嵯峨，实峻极之名山也。
”《开山图》评价，“山四方，周四百余里，叠鄣之岩万仞，怀灵抱异，苞诸仙迹。
”总结一句话：这里山峰层峦叠嶂，高耸入云，因此神仙都喜欢到这里留下足迹。
晋时，《豫章旧志》记载，庐俗，字君孝，本姓匡。
他的父亲是东野王，当年东野王和鄱阳县令吴芮一起辅佐刘邦平定天下，只是可惜东野王死得早了点。
西汉建立之后，为了表彰东野王的功勋，朝廷于是封庐俗于鄡（qiāo）阳，号越庐君。
庐俗有兄弟七人，都擅长道术，为了修炼，他们搬到鄱阳湖边的宫庭山里居住，世人就称呼这座山为庐山。
汉武帝南巡路过此山，感受到这里的灵异，下旨封庐俗为大明公。
慧远大师《庐山记》的记叙和《豫章旧志》有所不同，他介绍说匡俗是殷商末年到西周初年时期的人，他师从一位神仙，一人一仙把手同游此山，世人认为他们在山上的临时居所就是“神仙之庐”，所以用“庐”来命名这座山。
南朝人周景式《庐山记》把匡俗生活的年代指定到周威烈王时期。
匡俗出生时即与众不同，具有常人难以企及的灵性。
他屡次逃避朝廷的征聘，后来干脆在山上结庐而居。
周围的人把他当作老师一样敬仰。
匡俗修炼多年羽化成仙，山上只留下一间空屋子，弟子们围在空屋前早晚都要循例痛哭一次。
后来，人们尊称他为庐君，而这座山从此也就更名为庐山。
另外还有东晋张僧鉴《浔阳记》中记录：“匡俗，周武王时人，屡逃征聘，结庐此山。
后登仙，空庐尚在，弟子等呼为庐山，又名匡山，盖称其姓。
”由此可见，庐山君匡俗的传说应该成形于两晋到南北朝时期。
而这个时期，正是中国道教蓬勃发展到成熟兴盛的阶段。
有关庐山君匡俗的传说可能是道教在这一时期用于宣传的产物。
只是我们无法理解作为佛家弟子的释慧远为什么会在自己的作品中乐此不疲地推广道教的广告产品呢？北宋时期陈舜俞编著《庐山记》一书时，向我们讲述了一则典故：“流泉臣寺下入虎溪，昔远师送客过此，虎辄号鸣，故名焉。
远公在庐山
远公在庐山远公在庐山中，[1]虽老，讲论不辍。
弟子中或有惰者，远公曰：“桑榆之光，理无远照;[2]但愿朝阳之晖，与时并明耳![3]”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。
高足之徒，[4]皆肃然增敬。
【注释】[1]远公：即慧远(334—416)，东晋高僧。
俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人。
幼好学，博综六经，尤善老庄，后从道安出家，精研般若性空之学。
孝武帝太元六年(381)立东林精舍于庐山，与宗炳、慧永等十八人结白莲社，同修西方净土之业。
卜居三十余年，足不出山。
有《匡山集》。
庐山：据慧远《庐山记》说，殷、周之际，有匡俗先生隐居于此山中，后成仙而去。
时人谓其居处为神仙之庐，即名山为庐山，又称匡庐。
山在今江西九江附近，为我国名山之一。
[2]“桑榆之光”二句：意思说人既到晚年，来日已无多，在学问上的造诣也就有限了。
桑榆之光：日暮时，夕阳照在桑树和榆树上，余光不会长远，故用来比喻人的老年。
南朝宋·刘铄《拟古诗》：“愿垂薄暮景，照妾桑榆时。
”唐·李善注：“日在桑榆，以喻人之将老。
”[3]“朝阳之晖”二句：早晨的太阳，随着时间的推移，升得越来越高，变得愈发明亮。
用以比喻年轻人的学业也应与日俱增，渐趋于成熟境地。
[4]高足：汉代驿传中设高足、中足、下足三等马，高足为上等快马。
后用以喻指高才出众者。
【译文】远公住在庐山中，年纪虽然老了，仍在讲解经典矻矻不止。
弟子里有懒散不努力的人，远公便说：“老年人像落日余光，按理说不会照得久远；只愿你们年轻人是初升的太阳，随着时间推移那光辉越来越明亮!”拿着经书登上座位，背诵朗读声音响亮流畅，言词神色十分恳切。
那些卓异出色的弟子，都肃然倾听，更增加了对他的敬意。
【总案】慧远好学不倦、老而犹然的精神是十分可贵的，但他对年轻弟子的期望与勉励更感人。
篇中的描写细致生动，活现出一位学问精深、诲人不倦又循循善诱的慈祥长者形象。
桑榆1.桑树与榆树。
2.日落时光照桑榆树端，因以指日暮。
读《庐山远公话》札记
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庐山有哪些神话传说？
据考证，庐山之名，早在周朝就有了。
古人对千里平川上竟突兀出一座如此高耸秀美的山峰，山上又有众多的瀑布溪流，曾感到迷惑不解。
于是，就编了许多神话故事，来解释庐山及其泉瀑的来历。
“神仙之庐”、“人去庐存”以及“赶山塞海”等传说尤其为人津津乐道。
“神仙之庐”传说早在周初（大约公元前十六至十七世纪），也有说在周威烈王时候（即公元前四世纪），有一位匡俗先生在庐山学道求仙。
据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续。
此外，还有称匡俗为庐俗。
据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。
于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。
后来，匡俗其人无影无踪。
有人说他成仙去了。
后来人们美化这件事，把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”，并说“庐山”这一名称，就是这样出现。
因为“成仙”的人姓匡，所以又称“匡山”，或称为“匡庐”。
到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤“匡”字的讳，而改称“康山”。
“人去庐存”有一传说：在周武王时候，有一位方辅先生，同老子李耳一道，骑着白色驴子，入山炼丹，二人都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。
人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山；方辅成仙，所以又称为辅山。
但是老子与武王并不同时，这同样是神话故事而已。
“赶山塞海”传说秦始皇在为自己建造陵墓的过程中，曾得到一根威力无穷的神鞭，那神鞭所到之处，山崩地裂。
秦始皇将神鞭向骊山的一角抽去，只见骊山的那一角变成了一座脱离秦岭的孤山。
秦始皇再连抽几鞭，不料把那山就赶到了长江南岸的鄱阳湖畔。
此时日暮黄昏，天色渐暗，秦始皇决定暂作小憩，等第二天天亮时再赶山下海，铺平去蓬莱神境的道路。
那知，当夜失去神鞭的南海观音闻讯赶到，乘秦始皇酣醉之时，换走了神鞭。
第二天，秦始皇醒来，便举鞭赶山下海，那知山是岿然不动。
秦始皇一气之下，竟在山上连抽九十九鞭，直打得那山满身鞭痕，汗如雨下，可仍纹丝不动地屹立在原地。
秦始皇无可奈何，只得将鞭子扔下，垂头丧气地回京都去了。
庐山远公话2篇
庐山远公话2篇庐山远公是中国古代著名的道家高人，他在庐山修炼多年，颇得仙道的奥义。
他的话语深邃而独特，被后人称为“庐山远公话”，成为了道家修行的重要经典。
庐山远公话以其独特的思想观点和修行方法，对中国道家文化产生了深远影响。
庐山远公话的第一篇，探讨了修行者心性的重要性。
庐山远公认为，心性是修行的基石，只有拥有纯净、平静的心性，修行者才能悟道。
他说：“修行之人，内修心性，以达到超脱尘世、渡化众生的目的。
”他主张修行者应该时刻保持内心的平静与宁静，不受外界的干扰和诱惑。
只有在内心清净的状态下，修行者才能真正与道相通，达到心灵的融合。
庐山远公话的第二篇，探讨了修行者的修行方法。
他强调修行者应当持守道德，诚实守信，尽善尽美。
他指出：“修行之人，行善积德，守道从众，并且要保持行住坐卧四态的纯净。
”庐山远公认为，道是无我自然，修行者要以道为师，修炼心性，弘扬道义，善待他人，并通过修行的方式影响和感化身边的众生。
庐山远公话饱含了深邃的道家思想，它不仅指导着修行者的修行之路，也为后人提供了珍贵的修行经验。
在中国古代，有很多人将庐山远公话作为修行的指南，力图修炼出纯净的心灵，并最终达到与道的合一。
庐山远公话中的智慧思想，也在今天的社会中发挥着深远的启示作用。
庐山远公话所弘扬的修行理念，与现代社会的快节奏和物质追求形成了鲜明的对比。
在现代社会中，人们常常追逐功利与名利，忽视了内心的平静与修炼。
然而，如果我们能够借鉴庐山远公话的智慧，将修行的思想融入我们的日常生活中，我们或许能够找到内心的宁静与平和。
庐山远公话所倡导的修行方法，也为现代人提供了一种新的生活观。
在现代社会中，人们面临着各种各样的烦恼和压力，而庐山远公话教导我们要保持心性的平静与宁静，不为外界的干扰所动摇。
如果我们能够坚持修炼心性，守住道义，并善待他人，相信我们的生活将会变得更加美好和有意义。
总之，庐山远公话是中国古代道家文化的瑰宝，通过庐山远公的智慧话语，我们可以了解到修行者应该具备的心性和修行方法。
庐山的历史故事和传说
庐山的历史故事和传说
“哎呀，爸爸，庐山到底有啥好玩的呀？”我好奇地问着爸爸。
爸爸笑着说：“庐山呀，那可有好多有趣的历史故事和传说呢！”
于是，爸爸就给我讲起了庐山的故事。
传说在很久很久以前，有一个叫匡俗的人，他在这里求仙问道，最后竟然成仙了，庐山也就因此有了“神仙之庐”的传说呢。
我瞪大了眼睛，哇，成仙呢，好神奇呀！我仿佛看到匡俗在云雾缭绕的山间飞升的样子。
还有呀，庐山有个著名的诗人陶渊明，他写过好多关于庐山的诗呢。
爸爸说陶渊明特别喜欢庐山的美景，在那里过着悠闲自在的生活。
我不禁想到，那该是多么惬意的生活呀，每天看着美丽的山山水水，心情肯定特别好。
“爸爸，那我也想去感受感受陶渊明的生活。
”我嚷嚷着。
在庐山，还有一个关于朱元璋和陈友谅大战的故事。
据说他们在庐山附近打了一场激烈的仗，那场面可壮观了。
我在脑海中勾勒出两军对垒，喊杀声震天的情景，哎呀，那得有多刺激呀！
庐山还有很多美丽的传说，比如五老峰的传说。
传说五位仙人在这里下棋，下着下着就变成了山峰。
我看着远处的五老峰，心想，这真的好像五个老人在下棋呢。
庐山的这些历史故事和传说，让我对这座山充满了向往。
我好想立刻就去庐山，去看看那些传说中的地方，去感受一下那里的神奇和美丽。
庐山，等着我呀，我一定会去的！
我觉得庐山就像是一本厚厚的故事书，每一页都写满了精彩的故事和传说。
它不仅仅是一座山，更是一个充满魅力和神秘的地方。
我真希望能快快长大，去好好探索庐山的秘密呢！。
庐山故事 民间故事
庐山故事民间故事《庐山故事》嘿，大家好呀！今天我来给你们讲讲庐山的那些民间故事。
咱先来说说庐山为啥叫庐山吧。
传说啊，在很久很久以前，有个叫匡俗的人，他在这里求仙修道。
那时候这山还没名字呢，就因为匡俗在这里，后来大家就把这山叫匡山。
再后来呢，又因为这山在周朝的时候有匡氏七兄弟在这里隐居，还盖了个庐舍，所以慢慢就叫庐山啦。
说到庐山，我就想起了我那次去庐山的经历。
那时候我和几个朋友一起去玩，哎呀，那可真是一次难忘的旅程。
我们一到庐山脚下，就被那壮观的景象给震住了。
那山可真是高啊，云雾缭绕的，就像仙境一样。
我们迫不及待地就开始往上爬。
一路上，那风景可太美了，绿树成荫，溪水潺潺，时不时还能听到鸟儿的叫声。
我们爬着爬着，就来到了一个叫仙人洞的地方。
嘿，你别说，这名字还真没白起。
那洞里阴森森的，感觉真有仙人在里面似的。
我们几个壮着胆子往里走，突然听到“滴答滴答”的声音，可把我们吓了一跳。
仔细一看，原来是洞顶的水滴下来的声音。
我们松了一口气，继续往前走。
走着走着，我们看到了一块大石头，上面刻着一些字，好像是什么仙人留下的。
我们都很好奇，围着那块石头研究了半天。
从仙人洞出来后，我们又继续往上爬。
这时候可把我们累坏了，一个个气喘吁吁的。
但是我们谁也没说要放弃，都想着一定要爬到山顶去看看。
终于，我们爬到了山顶。
哇，那景色简直太美了！从山顶上往下看，下面的房子都变得像小蚂蚁一样小，那些山啊树啊都在云雾中若隐若现，就像一幅美丽的画卷。
我们在山顶上欢呼雀跃，尽情享受着这美丽的风景。
在庐山上，还有很多其他的民间故事呢。
比如说，有个关于庐山瀑布的故事。
传说啊，有个仙女在这里洗澡，不小心把衣服掉在了瀑布下面，后来那衣服就变成了瀑布。
哈哈，是不是很有意思？庐山的故事还有很多很多，我就不一一给你们讲啦。
总之，庐山是个非常美丽、非常神秘的地方。
如果你有机会去庐山，一定要好好感受一下那里的风景和文化，说不定你也能发现一些有趣的故事呢。
哎呀，说了这么多，我都有点口渴了。
《庐山谣》的民间传说与艺术表现
《庐山谣》的民间传说与艺术表现引言中国作为一个拥有悠久历史和丰富文化遗产的国家，民间传说一直是人们非常感兴趣的话题之一。
而《庐山谣》作为一首传世的民歌，在中国民间有着广泛传播和深厚的群众基础。
本文将探讨《庐山谣》的民间传说背景，并研究其艺术表现。
传说的背景1. 庐山的美景庐山位于中国江西省九江市，以其秀美的山水景色而闻名于世。
山脉起伏，峰峦叠嶂，古木参天，溪涧飞瀑，构成了庐山独特的自然风貌。
庐山的美景吸引了大量游客和文人墨客，他们在这里赞叹大自然的力量和鬼斧神工。
2. 李白与庐山唐代著名诗人李白曾在庐山逗留过一段时间，并留下了许多描绘庐山之美的诗篇。
他的诗歌将庐山描绘成一个仙境，吸引了无数追随者。
因此，庐山也是中国文学史上一个重要的题材。
3. 庐山谣的创作背景民歌是人民自发创造的一种文艺形式，它记录了人们的生活经验和情感体验。
《庐山谣》作为一首民歌，流传于民间。
但关于它的具体创作背景并没有确切的记录。
一种说法是，这首歌于明代刘芳云的统治时期诞生，他在九江庐山一带开发矿藏，当地居民为了反抗剥削和压迫，创造了这首歌来表达他们的不满和抗争。
另一种说法是，这首歌起初是庐山僧人传唱的禅诗，后来演变成了民间歌曲。
4. 庐山谣的流传《庐山谣》通过口头传播的方式，迅速在当地流行开来。
人们在劳作、娱乐和庆祝活动中都会唱这首歌。
由于庐山地区交通不便，当时没有现代化的音响设备，所以民歌成为了人们社交和娱乐的重要形式。
许多人通过唱歌来交流情感，表达对庐山的热爱和痴迷。
艺术表现1. 歌词和旋律《庐山谣》的歌词简洁明了，字字入心。
歌词表达了人们对庐山自然美景的赞美和对自由生活的追求。
旋律轻快欢快，具有浓厚的山歌风格，能够让人们情不自禁地陶醉其中。
2. 舞蹈和表演在一些庐山旅游景点，人们会表演一些与《庐山谣》相关的舞蹈。
舞蹈动作翩翩起舞，模仿山水景色和庐山精神，给观众带来了视觉和身体上的享受。
3. 绘画和摄影庐山的美景吸引了很多艺术家和摄影家的目光。
敦煌本《庐山远公话》摸象记
敦煌本《庐山远公话》摸象记
钱汝平;夏首磊
【期刊名称】《绍兴文理学院学报》
【年(卷),期】2016(036)006
【摘要】敦煌本《庐山远公话》是迄今发现的最早的话本小说,具有重要的文学、宗教学、俗语言学等多方面的研究价值.文章在研读项楚先生《敦煌变文选注》(增订本)的基础上,通过校核原卷,对项先生的校注提出一些商补意见.
【总页数】5页(P13-17)
【作者】钱汝平;夏首磊
【作者单位】绍兴文理学院越文化研究院,浙江绍兴312000;绍兴文理学院越文化研究院,浙江绍兴312000
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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3.《庐山远公话》词缀浅析 [J], 曹庆改
4.《庐山远公话》中"是"字的判断动词用法 [J], 黄园园
5.敦煌本《庐山远公话》补校 [J], 钱汝平
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
庐山远公话故事源流
敦煌话本《庐山远公话》故事源流初探钟明立【内容提要]藏于伦敦大英博物馆的《庐山远公话》话本，其主人公是谁，其间的故事源流情况，其书的价值等等，本文作了极为认真的考察与探讨.[关键词〕《庐山远公话》敦煌话本故事源流敦煌话本《庐山远公话户(简称《话》)，藏伦敦大英博物馆，编号为斯2073。
标题为原有，且标明为“话”，历来被认为是现存的一篇名副其实的话本小说.话本末尾注明为“开宝伍年张长继书记”，据此可知其为北宋初年(972年)的抄本。
该话本的产生与流传应在这以前。
汤用彤《隋唐佛教史稿》:“唐代关于远公神话甚多，但可分二类:一为远公上生兜率(见禅目大师诗)，一为立社期生净土。
中唐以前，弥勒似犹见奉行，故弥陀派著论尝辟之。
”《庐山远公话》故事即为远公上生兜率故事。
按汤说，《话》中故事则早在中唐以前便已广泛流传。
一、关于《庐山远公话》之远公远公，是《庐山远公话》中的主人公。
《话》云:“有一弟子，名曰慧远。
”可见远公即慧远。
但史传上出家修行的慧远有两个，一是东晋庐山东林寺慧远，一是隋朝京师净影寺慧远。
《话》中远公到底是哪一个慧远呢?l、远公即庐山东林寺慧远《话》云:“说这慧远，家住雁门。
兄弟二人，更无外族。
兄名慧远，舍俗出家;弟名慧持，侍养于母。
”“我当初辞师之日，处分交待，逢庐即住，只此便是我山修道之处。
”这里所言，基本上与东晋庐山慧远的身世相符。
时人康乐公谢灵运《庐山法师碑》云:“法师讳慧远，本姓贾，雁门楼烦人。
”“于关右遇释道安，一面定敬，以为真吾师也。
遂抽簪落发，求直道场。
”“振锡南游，考室庐阜，结宇倾岩。
”时人张野，柴桑人，入庐山依远公。
其著《远法师铭》亦云:“沙门释慧远，雁门楼烦人。
本姓贾氏，世为冠族。
”“遇释道安，以为师。
抽替落发，研求法藏。
”“襄阳既没，振锡南游，结宇灵岳。
”梁慧皎《高僧传·释慧传》云:“便与弟慧持，投簪落彩，委命受业”。
2、远公是艺术化了的庐山慧远《庐山远公话》是一篇话本小说。
《庐山远公话》的虚构及其意义
作者： 梁银林
作者机构： 西南民族大学,四川成都610041
出版物刊名： 西南民族大学学报：人文社会科学版
页码： 104-107页
主题词： 《庐山远公话》;《敦煌变文集》;文学研究;佛教;东晋时期;慧远;:生平事迹;讲唱方式
摘要：敦煌写卷《庐山远公话》讲述庐山远公的传奇故事,是以东晋高僧慧远为原型,经说话人辗转流传、不断丰富加工而形成的一个抄本.其中一部分内容以慧远生平事迹为基本线索来铺张敷衍,更多内容则完全不依史实而构撰,'话说'的性质十分明显,虚构的成分占主流.本文从该写本的虚构入手,通过对史实与虚构的比较分析,揭示其虚构在讲唱文学发展过程中所显现的特殊意义,并试图寻绎佛教以讲唱方式在中国传播的演进轨迹.。
庐山远公话
恐 是 他 方 聖 賢 ， 至 我 此 山 。 又 恐 有 異 類 精 靈 ， 於 此 山 中 迴 避 。
廟 中 ， 忽 覺 山 石 搖 動 ， 鳥 獸 驚 忙 。 與 我 巡 檢 此 山 ， 有 何 祥 瑞 。
言 云 ： “ 是 厶 乙 當 值 。 ” 山 神 曰 ： “ 既 是 你 當 值 ， 我 適 於 此
厶 段注：韓非曰。倉頡作字。自營爲厶。見五蠧篇。今本 韓非營作環。二字雙聲語轉。營訓帀居。環訓旋繞。其義亦相 通。自營爲厶。六書之指事也。八厶爲公。六書之會意也。息 夷切。十五部。凡厶之屬皆从厶。 “私”的古字。自营。为自己利益,不择手段去营求。与 “公”相对。 某 酸果也。此是今梅子正字。說見梅下。從木甘。闕。此闕謂義 訓酸而形從甘，不得其解也。玉裁謂。甘者，酸之母也。几食 甘多易作酸味。水土合而生木之驗也。莫厚切。古音在一部。
山神曰：“既是你當值，我適於此廟中，忽覺山石搖動， 鳥獸驚忙。與我巡檢此山，有何祥瑞。恐是他方聖賢，至 我此山。又恐有異類精靈，於此山中迴避。
【他方】 别的地方。他：是表示旁指的指示代词，多做宾语、定语。可对译为“别的”“其他 的”。“他”作为人称代词来使用是中古时期才产生的用法。 【圣贤】 圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离 恶者，则称为贤。 亦泛称道德才智杰出者。 汉 司马迁 《报任少卿书》：“《诗》三百篇，大底圣贤发 愤之所为作也。 泛称神、仙、佛、菩萨等。《敦煌变文集· 维摩诘经讲经文》：如生如灭理皆明，无相 无为法不二，圣贤 弥勒 一雷同，怎生得受菩提记。 【精灵】 指人之神识或物之精。又作精神、精魂、魂神精识。或单称为灵或精。
【安乐】
为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其 例。据无量寿经卷上载，其国无有三途苦难，唯有自然快乐之实，故称安乐国。 此外，‘安乐’二字若用于身心上，则指身安心乐之意。据法华文句卷八下 之解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。《佛学大字典》
敦煌写本《庐山远公话》初探
敦煌写本《庐山远公话》初探
韩建瓴
【期刊名称】《敦煌学辑刊》
【年(卷),期】1983(000)000
【摘要】<正> 敦煌遗书《庐山远公话》一卷,现藏英国伦敦博物院,编号斯2073。
原抄不全,最后缺远公乘法船升兜率天故事一段。
此卷最早收入日本人所编《大正大藏经》,因本卷“进旨”以下若干行,笔迹行款与前文有异,所以编者未细加讽读,便视为一独立文章,将其拆为两段:一题作《惠远外传》,其名属拟题,非原卷所有;二题作《进旨》,“进旨”原为文中之词,编者误为标题。
后收入《敦煌变文集》时已纠正其谬,并采用原题《庐山远公话》。
【总页数】17页(P50-66)
【作者】韩建瓴
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K870.6
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5.《庐山远公话》介词初探 [J], 周晗;唐韵
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远公在庐山中,虽老,讲论不辍的意思
远公在庐山中,虽老,讲论不辍的意思
原文：远公在庐山中,虽老,讲论不辍.
翻译：远公（慧远）在庐山,虽然年岁大了,依旧不断地讲授经书.
原文：弟子中或有惰者,袁公曰：“桑榆之光,理无远照,但愿朝阳之晖,与时并明耳.”
翻译：弟子中有偷懒的,袁公对他们说：“我老了,夕阳的光芒,原本不会照得太远,希望你们年轻的光辉越来越明亮.”
原文：执经登坐,讽咏朗畅,词色甚苦,高足之徒,皆肃然增敬.
翻译：手捧经书在坐榻上,诵声朗朗,辞色庄严,高足弟子们都对他肃然起敬.。
庐山的传说故事和历史由来介绍
庐山的传说故事和历史由来介绍你听说过有关庐山的传说故事吗?相传庐山中有一个很经典的传说故事，接下来一起来了解一下吧。
庐山的传说故事有一种传说，早在周初，有一位匡俗先生,在庐山学道求仙。
据说匡俗字君孝,有的书称匡裕,字子孝,也有称为匡续的。
俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。
但现在普遍流传的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。
为了方便,这里依照人们熟悉的称呼。
此外，还有称匡俗为庐俗的。
据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。
于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。
后来，匡俗其人无影无踪。
有人说他成仙去了。
后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”。
并说庐山这一名称，就是这样出现的。
因为“成仙”的人姓匡，所以又称匡山，或称为匡庐。
到了宋朝，为了避宋太祖赵匡脱匡字的讳，而改称康山。
另一种传说，在周武王时候，有一位方辅先生。
同老子李耳一道，骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。
人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。
“成仙”的先生名辅，所以又称为辅山。
第三种传说，说是匡俗的父亲东野王，曾经同都阳令吴芮一道，辅佐刘邦平定天下，东野玉不幸中途牺牲。
朝廷为了表彰他的功勋，封东野玉的儿子匡俗于邬阳，号越庐君。
越庐君匡俗，有兄弟七人，爱好道术，都到都阳湖边大山里学道求仙。
这座越庐君兄弟们学道求仙的山，被人们称为庐山。
庐山的历史由来庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。
庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。
自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。
东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。
诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。
唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。
敦煌变文《庐山远公话》补校二则
敦煌变文《庐山远公话》补校二则
陈春风
【期刊名称】《中南大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(013)006
【摘要】黄征、张涌泉先生主编的《敦煌变文校注》（下称《校注》），汇集方家之说，注释允当，反映了校注者在吸收前人成果基础上的最新见解。
笔者在项楚先生指导下略有涉猎，今就《庐山远公话》补校二则，垂教于方家。
【总页数】1页(P756)
【作者】陈春风
【作者单位】四川大学文学与新闻学院,四川成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】H131
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敦煌本《庐山远公话》补校
敦煌本《庐山远公话》补校
钱汝平
【期刊名称】《图书馆杂志》
【年(卷),期】2005(24)11
【摘要】本文对《敦煌变文集校注》的《庐山远公话》一篇的十余处提出了商榷,发表了自己的看法。
【总页数】3页(P76-77)
【关键词】敦煌变文;校注;《庐山远公话》;文献学
【作者】钱汝平
【作者单位】四川大学中文系
【正文语种】中文
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远公讲论翻译
初学者需懂记，善学者需懂悟。
远公讲论翻译
远公讲论——《世说新语》
远公在庐山中，虽老，讲论不辍。
弟子中或有惰者，远公曰：“桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳。
”执经登坐，讽咏朗畅，词色甚苦，高足之徒，皆肃然增敬。
译文：
远公（慧远）在庐山，即使年岁大了，依旧不断地讲授经书。
弟子中有偷懒的，远公对他们说：“我老了，夕阳的光芒，原本不会照得太远，希望你们年轻的光辉越来越明亮。
”说完他手捧经书在坐榻上，诵声朗朗，辞色庄严，高足弟子们都对他肃然起敬。
注释：
桑榆：桑树和榆树。
日落时，阳光照射在桑树树梢，因此借指日暮。
讽诵：朗诵；诵读。
高足：敬词，旧时指别人的学生。
肃然：十分恭敬的样子。
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敦煌话本《庐山远公话》故事源流初探钟明立【内容提要]藏于伦敦大英博物馆的《庐山远公话》话本，其主人公是谁，其间的故事源流情况，其书的价值等等，本文作了极为认真的考察与探讨.[关键词〕《庐山远公话》敦煌话本故事源流敦煌话本《庐山远公话户(简称《话》)，藏伦敦大英博物馆，编号为斯2073。
标题为原有，且标明为“话”，历来被认为是现存的一篇名副其实的话本小说.话本末尾注明为“开宝伍年张长继书记”，据此可知其为北宋初年(972年)的抄本。
该话本的产生与流传应在这以前。
汤用彤《隋唐佛教史稿》:“唐代关于远公神话甚多，但可分二类:一为远公上生兜率(见禅目大师诗)，一为立社期生净土。
中唐以前，弥勒似犹见奉行，故弥陀派著论尝辟之。
”《庐山远公话》故事即为远公上生兜率故事。
按汤说，《话》中故事则早在中唐以前便已广泛流传。
一、关于《庐山远公话》之远公远公，是《庐山远公话》中的主人公。
《话》云:“有一弟子，名曰慧远。
”可见远公即慧远。
但史传上出家修行的慧远有两个，一是东晋庐山东林寺慧远，一是隋朝京师净影寺慧远。
《话》中远公到底是哪一个慧远呢?l、远公即庐山东林寺慧远《话》云:“说这慧远，家住雁门。
兄弟二人，更无外族。
兄名慧远，舍俗出家;弟名慧持，侍养于母。
”“我当初辞师之日，处分交待，逢庐即住，只此便是我山修道之处。
”这里所言，基本上与东晋庐山慧远的身世相符。
时人康乐公谢灵运《庐山法师碑》云:“法师讳慧远，本姓贾，雁门楼烦人。
”“于关右遇释道安，一面定敬，以为真吾师也。
遂抽簪落发，求直道场。
”“振锡南游，考室庐阜，结宇倾岩。
”时人张野，柴桑人，入庐山依远公。
其著《远法师铭》亦云:“沙门释慧远，雁门楼烦人。
本姓贾氏，世为冠族。
”“遇释道安，以为师。
抽替落发，研求法藏。
”“襄阳既没，振锡南游，结宇灵岳。
”梁慧皎《高僧传·释慧传》云:“便与弟慧持，投簪落彩，委命受业”。
2、远公是艺术化了的庐山慧远《庐山远公话》是一篇话本小说。
它是民间艺人的文学创作。
因此，《话》中的慧远，虽是庐山慧远，但却是民间艺人根据需要进行了艺术加工的慧远。
具体表现为:第一，合并了隋朝京师净影寺慧远大师撰写《涅槃疏》(十卷)一事。
第二，出于宣传佛教教义的需要，安排了一些不合史传的内容，如其弟慧持在家侍养其母，慧远被劫为奴及卖身为奴以偿宿债，在东都福安寺与道安论法，晋文帝迎远公入宫奉养及数载后回庐山造法船归依上界等。
王庆菽在《敦煌文学论文集·庐山远公话》中说：“本文乃合二慧远传，二道安传而为一，中间加以神话、虚构铺张演绎而成。
”“合二慧远传”一说给人以启迪。
二、《庐山远公话》故事源流初探《话》中主要是叙述远公被劫为奴，而后卖身以偿宿债的故事，其中又插入了“锡杖泉”、“山神造寺”、“庐山龙”和“远公与道安论法”等几个小故事。
作者以《涅槃经疏抄》为线索，有机地把这五个故事结合起来，情节跌宕曲折，人物形象鲜明，是一篇比较成熟的文学作品。
1、远公被劫为奴，而后卖身以偿宿债的故事及其思想依据故事简述如下:寿州界内，有一群贼，为首的姓白名庄。
白庄啼兑江州庐山化城寺中接受的施利极多，财帛不少。
于是结党徒五百余人，星夜倍程来劫化城寺。
土地神慌忙来寺中报告，请众僧切须回避。
众僧四散，唯有慧远不肯离开。
白庄没有劫得钱财，便劫持慧远为奴。
日来月往，跟随数年。
一天夜里，慧远朦胧睡着，梦见十方诸神悉现云间，无量圣贤皆来到此。
唤起慧远为众生念《涅槃经》，并告诉他有宿债未偿还:当朝宰相与白庄前世都是商人。
相公曾在白庄处借了五百贯文钱，是慧远作的保。
后来相公未偿而亡。
慧远欲还，不幸亦死。
轮回至今，须当偿还。
次日慧远便要求白庄将他卖给东都当今宰相崔相公为奴。
成交后白庄得了五百贯文钱，便回寿州。
后来崔相公得知慧远为他卖身偿宿债之事以后，雨泪悲啼，自责想过不已。
按:远公被劫为奴而后卖身以偿宿债的故事，是唐代民间艺人创作出来的，东晋、南朝的史传中并无记载。
不过，该故事并非臆撰，它是以慧远的因果报应思想为依据而创作出来的。
慧远曾著有《三报论》、《明报应论》等文章，对因果报应说展开了多方面的论证，尤其是阐发了“人有三业”、“业有三报”、“生有三世”之说。
而本故事正是一个“三报”之一的“生报”(即下世受报)故事。
2、“锡杖泉”的传说及其源流《话》云:“于是远公自入寺中，房房巡遍，院院皆行，事事皆有。
只是小水，无处投寻。
远公曰:‘此寺甚好如法，则无水浆，如何居止，久后僧众到来，如何有水’。
逐下殿前来，见大石一所，其下莫有水也。
远公遂以锡杖撅之，方得其水，从地而涌出。
至今号为锡杖泉。
”锡杖泉的传说，梁朝《高僧传》已有记载，并且已与“龙泉精舍”和“龙”结合一起。
《高僧传》云:“(远)欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。
此处去水太远，远乃以杖扣地曰:‘若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。
’言毕清泉涌出，后卒成溪。
其后少时浔阳亢旱，远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。
”锡杖泉的传说，自唐以降，仍通过有关碑记、志书、佛籍以及民间艺人流传下来。
其线索为:泉水应杖击而涌，因立精舍，不附以龙出焉。
之所以这样，大概是因为龙不可见而寺、泉恒存，人们去虚存实以传此说。
现摘其要者如下:唐代李邕《东林寺碑》云:“(远)谓其徒曰:‘是处崇胜有足底居，居地若无流泉，曷云法宇?’大雄神庙，特异莲峰，结枷一心，开示五力。
以杖刺地，应时涌泉，既荷殊祥，因立精舍。
”宋代陈舜俞《庐山记·社主远法师》:“太元六年，(远)至浔阳，爱庐阜之间旷，乃立龙泉精舍。
”元代优昙《庐山莲宗宝鉴·远祖师事实》:“至庐山，以杖卓地曰:‘有泉当注’，忽泉迸出，乃诛茅为庵，讲《涅槃经》。
”3、山神造寺的传说及其源流《话》以浪漫主义表现手法，叙述了庐山神鬼替慧远造寺的传说。
《话》中讲慧远在庐山香炉峰北边结庵之后，结枷敷座，念《涅槃经》数卷，感得附近生起一片祥云。
山神奇怪，派树神前往巡检。
树神间清详情之后，回报了山神。
于是山神命树神召集山中鬼神，为慧远造寺。
“是日夜拣炼神兵，闪电百般，雷鸣千种，彻晓喧喧，神鬼造寺。
直至天明，造得一寺，非常有异。
且见重楼重阁，与忉利而无殊，宝殿宝台，与西方无二。
”山神造寺的传说，不见于东晋、南朝史传中，可能该传说形成于唐代。
据史料记载，东林寺是东晋的江州刺史桓伊应慧永建议而为慧远建造的。
梁僧佑《出三藏记集·慧远法师传》曰:“江州刺史桓伊，为造殿房。
”《高僧传》:“永(慧永，慧远的同门旧好，西林寺住持，曾邀慧远与其同止西林)谓刺史桓伊曰:‘远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。
贫道所栖褊狭，不足相处，如何?’桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。
”唐代之后，人们将山神造寺的传说与桓伊建寺的史实结合在一起，形成了既有神话色彩又有历史事实的东林寺建造故事。
然而各代故事又各有特色。
如宋人陈舜俞《庐山记》:“(慧永)乃谓刺史桓伊曰:‘远公弘道，学者日集。
贫道所栖，狭不足处，奈何?’时又梦山神请曰:‘此山足以栖神。
’一夕，忽有雷雨，震击洁朝，林麓大辟，唯素沙布地，兼有极栩文梓良材。
桓乃即其地更立房殿，名曰神运。
以在永师所居之东，故号东林。
即太元十一年岁次丙戌寺成。
”这里为桓伊接受慧永建议，又兼因神鬼献灵，于是为慧远建东林寺——桓伊为建寺的决断者。
又如元代优昙《庐山莲宗宝鉴·远祖师事实》:“(远)讲《涅槃经》，感得山神献灵，资助材木，雷雨辟地。
江州太守惊其神异，奏立东林寺，名其殿为神运。
太守十一年寺成”。
这里是由于山神献灵，桓伊惊异，明奏皇上，建立东林寺——桓伊并不是建寺的决断者。
4、慧远与庐山龙传说及其源流中国是龙的故乡。
慧远为一代佛教领袖，于是古人附以龙的传说，从而增添了人物的神秘色彩。
《话》中有庐山千尺潭之龙听远公讲法的故事。
《话》云:“远公入寺安居，约经数月，便有四远听众，来奔此寺。
远公是日为诸徒众广说《大涅槃经》之义。
前后一年，听众如云，施利若雨。
所有听人，尽在会下。
说此会中有一老人，听经一年。
道这个老人，来也不曾通名，去也不曾通字，自从开讲即坐，讲罢方始归去。
远公深有所怪，遂令同行与他唤此老人。
(老人)蒙唤，直至远公面前。
远公曰:‘老人住居何处?听法多时，不委姓名，要知委的。
’老人曰:‘弟子虽听一年，并不会他《涅槃经》中之义，终也不能说得姓名。
’老人言讫，走出寺门，随后看之，并无踪由。
是何人也?便是庐山千尺潭龙，来听远公说法。
”慧远与庐山龙的传说，早在六朝时多有流传。
虽然其内容与《话》中的传说并不相同，但其实质都是讲灵异感应的。
如《高僧传》中云:“浔阳亢旱，远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨。
岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。
”又如南宋刘敬叔《异苑》中云:“沙门释慧远，栖神庐岳，常有游龙翔其前。
远公有奴，以石掷中，乃腾跃上升。
有顷，风云飘烧。
公知是龙之所兴，登山烧香，会僧齐声唱偈。
于是霹雳回向投龙之石，云雨乃除。
”慧远与庐山龙的传说，自唐以降，就少有流传文字了。
但有一则“辟蛇圣者”的传说，偶见于佛典、僧传中，如元优昙《庐山莲宗鉴·远祖师事实》:“山多蛇，有行者不知何许人，尝侍于师，至今号辟蛇圣者。
”按:慧远是有神论者。
他曾著有《沙门不敬王者论》一文，对神的属性与含义作了多方阐述。
他说:“夫神者何邪?精极而为灵者也。
”“神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。
”他认为神是一种非常精灵的东西，能感知外物、依照一定的心理法则而行动。
而上面的三个故事“锡杖泉”、“山神造寺”、“慧远与庐山龙”等，就是在慧远的“(神)能感物而动、假数而行”的有神论思想基础上形成的。
5、慧远与道安论法及其有关间题的探源《话》中有慧远与道安论法的故事。
故事大体是这样的:慧远被白庄劫走为奴后，慧远之徒云庆接下师父交给他的《涅槃经疏抄》，再集僧众，开启讲筵。
听众悉皆雨泪，如见大师无异。
几年之后，仍无慧远的信息，云庆便将《涅槃经疏抄》交给道安和尚。
道安便带着“疏抄”来东都福光寺内开启讲筵。
听者如云，施利如雨，连晋文皇帝都幸临听讲。
慧远卖给东都宰相崔相公为奴后，一日在房中念经。
相公听见，前来询问。
命慧远重坐念《涅槃经》。
慧远“重开题目，再举经声，一念之终，并无厥错。
相公见之，频称善哉”。
便咐家人:“自今以后，新来贱奴，人不得下眼看之”，并为慧远改名为善庆。
崔相公每日下朝，常到福光寺听道安讲经。
一天，带善庆来到寺外替他看马。
善庆想进寺听经，但不能入寺，心里断良惆怅。
相公回家后，在夫人的要求下，将听得的经讲给全家人听，其内容是八苦交煎。
讲完之后，大小良贱悉来拜谢相公，唯有善庆纷纷落泪。
相公责问，善庆回答说道安讲赞，有缎服之别，不能平等，“不解传法入三等之人耳，以及四生十类”。