传统文化第三章中国古代哲学

五常之木，百行之源也”，是道德的最高境界。 只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。 这实际上就是回答理学的主要问题，即如何才能
成为圣人？ 他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五
行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的 课题。
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邵雍
邵雍（1011～1077），字尧夫，谥号康节 ，后人也尊之为“邵子”，著有《皇极经 世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》 等。邵雍是一代易学大师，有一套完整独 特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的 规律了如指掌。
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五行特性： “水曰润下”,水具有滋润、向下的特性。
“木曰曲直”，木具有生长、升发的特性 ；“火曰炎上”，火具有发热、向上的特 性；“土爰稼穑”，土具有种植庄稼，生 化万物的特性；“金曰从革”，金具有肃 杀、变革的特性；
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“五行相生相胜（克）”的学说
金生水，水生木，木生 火，火生土，土生金。
在个人的道德修养方面，主张 “养浩然之气”， 做一个仰不愧于天、俯不怍于人的“大丈夫”。 在君主面前，孟子是很讲独立人格的，“君视臣 如手足，则臣视君如腹心，君视臣如草芥，则臣 视君为寇仇”。
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2、“尽心”、“知性”、“知天”的认识论
《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其 性，则知天矣”
人为",它不是指纯粹的自然物,而是指像自然物自 然现象一样的"自然状态". 总之,老子强调"道"不具有人为色彩,纯任自然.
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（2）处世之道
老庄主张自然无为。“自然”是指不加强 制力量而顺其自然的心态。
“无为”即“好静”，“无事”“无欲”， 当然，无为并不是什么都不做，而是不特 意去做某些事，顺其自然。
以“S”线相隔，表两部分相互 独立、不容混淆。
太极图白黑鱼的大头小尾，表示在 旋转中的强弱变化，大头为强，小 尾为弱，在大头处有对方的小点， 同时与对方的小尾衔接，显示太极 内部必反 的状态。
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二、原始儒家
原始儒家是指儒家学派创始时的儒家，代 表人：孔子、孟子、荀子等
金克木，木克土，土克 水，水克火，火克金。
金生水：金销熔生水；
刚胜柔，故金胜木；因 为刀具可砍伐树木
水生木：水润泽生木；
专胜散，故木胜土；因 为木桩可插进土里
木生火：木干暖生火；
实胜虚，故土胜水；因 为堤坝可阻止水流
火生土：火焚木生土；
众胜寡，故水胜火；因 为大水可熄灭火焰
土生金：土矿藏生金。
精胜坚，故火胜金；因 为烈火可溶解金属。
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理学代表人物
北宋五子：北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢 程颐
南宋的朱熹、陆九渊；明代的王阳明。最重 要的可概括为“程朱陆王”。
宋明理学内部有许多派别： 有按地域称呼的：濂洛关闽。濂（周敦颐）、
洛学（二程）、关学（张载）、闽学（朱熹） 有按姓氏称的如陆学、王学 有按体系区分的，即气学（张载）、数学
他的《太极图说》继承了《易传》和部分道家以 及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成 论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产 生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得 其秀而最灵”(《太极图说》)。
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圣人又模仿“太极”建立“人极”。 “人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“
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三、原始道家
原始道家的代表人物是老子和庄子，《老 子》和《庄子》两本书是把握道家思想的 经典
《老子》五千言为老子的专著，前后理论 一贯，层层推出，哲理博大精深，是一部 哲学诗，用韵精细。
《庄子》一书，其中《内篇》是他所作， 而《外篇》和《杂篇》出于门徒之手。整 个一部庄子的哲理性也很强。
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五、宋明理学
1、什么是理学？ 理学，又叫新儒学、道学、宋学。 “理学”，认为“理”可以产生世界万物，
也是封建伦理道德。宣传“存天理，去人 欲”，建立了以“天理”为核心的伦理思 想体系。即通常所说的程朱理学。
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“新儒学”，宋明理学是以承续儒家道统 为目的，但又充分吸收了佛教与道教思想 的营养，建立起来的以儒家为主，充分吸 收其他各家的积极因素的思想体系。
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（3）八卦
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以 通神明之德，以类万物之情”。
一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用 “--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种 形式，叫做八卦。
《易传·系辞上》：“是故易有太极，是生 两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
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老子探索宇宙,社会和人生的根本原则,提出了一个 超绝一切的虚无本体——“道”,认为万物皆由“ 道”而生。
“道”不仅生成天地万物,而且决定天地万物的存在 和发展.
"道生一,一生二,二生三,三生万物."(第四十二章) 这种"道",并不是有意识的,只是自然如此,。 "人法地,地法天,天法道,道法自然."(第二十五章) 道法自然就是纯任自然,这里的自然的对立概念是"
“无为而无不为”
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老子主张为人应淡泊名利，追求精神的超 脱解放，内心功夫是“心斋”（养心气）， “坐忘”（消除贪欲，使心灵自由舒展）， “守宗”（即处于无所待的境界而不受外 界的影响）。
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四、中国佛教哲学
中国化的佛教宗派，主要有天台宗、华严 宗和禅宗，
天台宗以“三谛圆融”，即层层圆而无偏， 遍无遗漏的方式认识世界
原始儒家的经典有《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。据 说都是孔子校订过的教学用书。他们自己 的著作有《论语》、《孟子》、《荀子》、 《大学》、《中庸》。
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（一）儒家创始人孔子
孔子（公元前551—前479） 思想核心“仁”，其涵义有四， 一是“仁者，人也，”仁是人之所以为人的根本。 二是“仁者，爱人”，仁的具体含义是“爱人”，
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红线表示相生，蓝线表示相克
相生： 水——木——
火——土——金 相克： 金——木——
土——水——火
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五行物象归类
五行 金 木 水 火 土 五色 白 青 黑 赤 黄 五位 西 东 北 南 中 五时 秋 春 冬 夏 长夏 五气 燥 风 寒 热 湿 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五脏 肺 肝 肾 心 脾 五贼 怒 喜 哀 乐 欲 五德 义 仁 智 礼 信 五窍 鼻 目 耳 舌 口
（邵雍）、理学（程朱）、心学（陆王）等。
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2、理学的发展阶段
三个时期：开创时期、奠基时期和集大成 时期。
（1）周敦颐和邵雍是理学体系的开山人物 （2）理学奠基时期的关键人物，当属张载
和二程。 （3）宋代理学的集大成者朱熹
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周敦颐
周敦颐（1017--1073）字茂叔，号濂溪，道州营 道县（今湖南道县）人，晚年定居庐山莲花峰下 ，以家乡小河“濂溪”命名堂前的小溪和书堂， 故人称濂溪先生，元公是他的谥号。二程是他的 学生。
“华严宗”，以互相联系的观点看世界 禅宗主张以心传心的方式感悟世界，顿入
佛界。
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禅宗是最具中国特色的佛教，禅宗虽分五 家七宗，但在主要方面并没有大的区别， 禅宗的主要理论是“见性成佛”，该宗认 为一切众生均有佛性，但因人们妄生执念， 不识佛性，所以流转轮回，只要破除妄执， 彻见佛性，便可立地成佛。关键在于破除 世俗的观念建立佛教思想，该宗强调修行 解脱，不能离开现实世界去寻求什么西方 的净土。
它形成于北宋，完成于南宋。元、明、清 三朝上升为官方意识形态（包括伦理道 德）。是中国封建社会后期（约六七百年） 占统治地位的哲学伦理道德思想。
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“道学”，是由于二程的“洛学”标榜自 己直接继承了尧舜禹汤文武周孔的道统， 并将“明道”作为其学术的终极目的。后为 “理学”一词代替。
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“宋学”，是由于到了清代，乾嘉考据之 学大兴，清代儒家们推尊汉儒的以实证、 不空谈义理的解经方法，而攻击宋代理学 家空疏解经的弊病，于是贬之为“宋学”，以 示与“汉学”的区别。
孔子的“礼”被孟子发展为“施仁政，行 王道。”
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（二）亚圣孟子（前372—前289）
1、孟子的人性论与道德修养论
性善论。他从“人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻 隐之心”的心理经验出发，推出每个人皆有恻隐 、羞恶、辞让、是非之心，是为仁、义、礼、智 四端，故曰“性无不善”。孟子讲的恻隐之心， 带有为行善而行善的意味。
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（2）阴阳：
最初的概念是指日光的向背，向日为阳， 背日为阴。老子说：“万物负阴而抱阳” 《易传》中说：“一阴一阳之谓道”
阴阳学说的基本内容包括：
阴阳对立：如上与下、天与地、动与静、升与降
阴阳互根：阳依存于阴，阴依存于阳
阴阳消长：
比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主
阴阳转化：物极必反、否极泰来
即是一种博大的同情心。 三是“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，
己欲达而达人”。宽容忠恕的精神 四是“杀身成仁”。把“仁”作为做人的最高的
标准
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“礼”
儒家倡导的“仁”是合乎“礼”的，孔子 曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天 下归仁焉”，复礼就是复辟周代的礼制， 即周礼。
又说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言； 非礼勿动”。一切的一切都要合于“礼” 的规范的要求。
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（1）认识论
老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。 （1）认识论：老子认为“道”是真实存在的事物 他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中
有象，其中有物，其中有精，其中有信”。

有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字 之曰道，强为之名曰大。