柏 拉 图 心 中 的 美
第2课思想家柏拉图
才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追
求真理的愿望就不会得到满足。
当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，
肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之
所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于
兽性。
——柏拉图
3、政治思想：理想国和法治 （1）理想国：《理想国》---乌托邦 主要内容： ①三个阶级构成 统治者—负责治理国家 “智慧之德” 军人—对外御敌，对内保民 “勇敢之德” 平民—从事生产，要有节制 “节制之德”
“柏拉图著作的影响（不论好歹）是无法 估计的。人们可以说，西方的思想，或 者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，在 任何时候都不是非柏拉图的。”
——K.R.波普 这段文字说明什么问题？ 哲学家柏拉图对西方哲学的影响是 巨大而深远的。
拉斐尔所画的雅典学派，中央二人为柏拉图和亚里士多德
课标要求: 1、简述柏拉图的生平事迹； 2、了解其追求真理的不懈探索精神，
善于选择劝谏的方式与时机。
（2）根据材料并结合所学知识，指出丘处机西 行的意义。（9分）
使蒙古最高统治者较为深入地接触到中原的思想 文化；
为后来元朝的统治起了一定作用； 留下了关于当时西域地区重要的文献记录。
（2012 江苏 24）
孔子和柏拉图所追求的理想社会可分别称为 “仁一礼社会”和“理想国”；关于理想社会的 秩序及其个体品德，他们的观点惊人相似。
下宜明天威，以导有众。”成吉思汗采纳了他的
建议。
丘处机的弟子李志常撰写了《长春真人西游
记》一书，记录了丘处机西行谒见成吉思汗的经
历与见闻，流传至今。
——据《元史》等
中职《哲学与人生》PPT
• 学会用哲学指导自己的人生
• ⑴知识目标：学习运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点、 方法，正确看待自然、社会的发展。
• ⑵能力目标：提高学生分析问题和正确解决问题的能力；提 高学生的综合素质等。
影《玩具总动员》，刷新票房纪录；1996年回归连续两年亏
损18亿多美元的苹果公司；1997年推出iMac电脑，使公司扭
亏为盈，盈利3亿多美元；2001年推出iTunes，成为全球最大
数字音乐零售商；2001年推出iPod，最终击败SONY公司成为
全球最大移动音乐播放器制造商；2007年推出iPhone，后击
• 换句话说，它要回答下列问题：这个世界为什么存在？为什么 成了这个样子？
• 古希腊哲学家亚里士多德说，哲学起源于好奇，人们是由于好 奇而开始哲学思考的。
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哲学有什么用
• 理论之用与实践之用。 • 大小之用与深浅之用 • 自觉之用和自发之用
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学哲学的意义
• 人生是一门大学问，做人是需要学习的 • 人生需要哲学智慧，每个人一生都需要至少一次的哲学沐浴 • 学哲学、悟人生，用哲学智慧启迪成功人生
以就拿回来了” 这时，苏格拉底告诉他： “那就是婚姻 ”
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原因分析
• 乔布斯的原话：我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。十几年来，世 界各地的书店里涌现出海量的关于历史人物的书籍。这些人物包括苏格拉底、达芬奇、哥 白尼、达尔文以及爱因斯坦成为人们灵感的灯塔，而苏格拉底排在第一位。西塞罗评价苏 格拉底说：“他把哲学从高山仰止高高在上的学科变得与人休戚相关。”把苏格拉底的原 则运用到你的生活、工作、学习以及人际关系上吧，这不是关于苏格拉底，这是关于你自 己，以及关于你如何给你每天的生活带来更多的真善美。
柏拉图与苏格拉底的对话-关于爱情婚姻幸福外遇与生活
柏拉图和老师苏格拉底的对话以下是苏格拉底与柏拉图的几段对话，是关于爱情、婚姻、幸福、外遇与生活的，这个几段极能启发人的对话，其中饱含了哲人的思考与启示。
（1）关于爱情有一天柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次。
柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去。
最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因:“很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有。
这时，苏格拉底告诉他：“那就是爱情”（2）关于婚姻又有一天柏拉图问老师苏格拉底什么是婚姻，苏格拉底叫他到彬树林走一次，要不回头地走，在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材，但只可以取一次。
柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去。
半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树。
苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？”柏拉图回答老师：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了。
”这时，苏格拉底告诉他：“那就是婚姻”（3）关于幸福还有一次，柏拉图问苏格拉底：什麽是幸福？苏格拉底说：我请你穿越这片田野，去摘一朵最美丽的花，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。
於是柏拉图去做了。
许久之后，他捧著一朵比较美丽的花回来了。
苏格拉底问他：这就是最美丽的花了？柏拉图说道：当我穿越田野的时候，我看到了这朵美丽的花，我就摘下了它，并认定了它是最美丽的，而且，当我后来又看见很多很美丽的花的时候，我依然坚持著我这朵最美的信念而不再动摇。
柏拉图式爱情
男女平等爱情观
柏拉图式爱情是一种男女平等的爱情观。 爱情具有平等性，不存在依附或占有关系， 相爱的双方是自愿、绝不勉强的，即无怨 无悔地爱你所喜爱的人。在观念世界里， 你原本的另一半就是你最完美的对象。他/ 她就在世界的某个角落里正等待寻找着你。 “雨中站岗”、“每日一花”那是种浪费 奢侈。要知道爱情在培育发展过程中，男 女双方都是平等的。
自 由 的 爱 情 观
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那么，究竟什么是“柏拉图式的爱情” 呢？
柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉 图对于后代所起的影响尤其来得大。柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说， 当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的 罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。 在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱 认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因 此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结 合。 在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今 人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席、 《美国家庭体制》一书的作者伊拉· 瑞斯（Ira· reiss）经研究后认为，柏拉图推崇的 精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”！古希腊人认为， 同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会， 男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉 图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟 有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。 而美国的社会学者对“柏拉图式的爱情”是只有神交的“纯爱情”，还是虽有 形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为 爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘， 不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一 个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见， 都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色。 爱情，无疑是使人向善、向上的力量。
{367}柏拉图PPT
柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要 方法。 1.他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密 切联系起来。 2.他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段 的教学理论，提出了全面、和谐发展的课程体系。 3.他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨 事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和 启迪。
至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。
柏拉图的格言
爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命。 这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。 爱是美好带来的欢欣，智慧创造的奇观，神仙赋予的惊 奇。缺乏爱的人渴望得到它，拥有爱的人万般珍惜它。
在短暂的生命里寻找永恒。
尊重人不应该胜过尊重真理。
但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他 主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映 了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把 理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的 思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理 论基础。
柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰 富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段， 并分别授以不同的教学科目。
B柏I拉行图为爱识情别
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柏拉图 柏拉图人总一本寻不种候爱他作走带师次太”都 觉 半 的 找 祈 不 的就而的底我实幸要气老情又先圣，了问经差是得是另着求求平叫且话又到没证福找和师故他，于老走否前什有到诞不一他验，男若比一你拥回行他同去问一有明！到相事说先期是师回有见么有女有较半。有报线到样做了朵动花”属当一树树能棵，，便一到间按问头更到也：一合所重就柏，的，田只了他很摇至人于的天林的回普怎当砍到只照他路好的没天“体失要是拉即原只园可。同美，少生自付柏这，里树头普么我下麦能老为，的好摘，的，的你图便因留里以这样的也在就己出拉就柏，。。通带走来田摘师什期，，。柏完企最式知，下,去向一的花没我正。。图是所拉砍 其 通 这 到 ，里 一 说 么 间 所 原拉柏老整图完的道注回摘前次问，有眼如最爱以婚图下 间 ， 棵 大 免去次的摘即以来图师拉的找美爱根定忆一走，题但后里穿好情,，，去不使没最姻问问一 同 不 普 半 得说人回的情本了中图男朵不他。是悔是越的故并做到见有大老！他棵 样 是 普 路 错摘：，自对，不它，女最能带这在，最麦麦事于且了？到摘最师”一这到己象只会悲美程全 只 很 通 过的是美回了次继坚美田穗二是只。最；金苏他棵就了的。是有剧好平的头一柏续持的和和还树 能 茂 通 了老照可结大走黄格说全是柏这他站结的的“等花，朵拉走认。树大两林 砍 盛 的 后师另着向果最到的拉“：麦拉世在果结片/的，柏美图的为苏林树她爱一手最 一 ， 树 ，什老前他金前麦底因田图界爱，局段。其拉丽是过自格，，就情半空大 次 亦 回 最么走手黄面穗师什为里爱我人却后，而间图的这程己拉只你在””空最 ， 不 来 后是。。，空的时早么的只最情们的仍，当且同于花么中的底走必世在时婚茂 以 算 ， 又不空，，已是能大故说都身然也作,样是回回发花又一须界在他能的因又错，姻盛 及 太 他 什爱摘事最分边执只永话只照来答现是说次要的观的回走为发过情看，、同差说么一三金裂，迷能恒能着 了的有最： ，有做某念理头出不决了？次黄为不 不是到他最样的：也摘苏，，更美“不莫柏个。世论。了知总；，的二奢悔一老这的适只树带一格苏他美的这能大“拉角今有界中田前不于柏又麦。望，条师次拉格说的，就回的图棵老合可回不落次了的,地面及是拉不穗所走也在就，底拉我花事是头勇爱没,树师放以来出，你。是之我上也图能来以近就远让，。情有也就在向。来的他一正人，是处故哪不叫家前老。原在们也这守事四
谈柏拉图的《文艺对话集·会饮篇》的说理特点
谈柏拉图的《文艺对话集·会饮篇》的说理特点作者：陈秀云来源：《北方文学》2018年第17期摘要：柏拉图是西方文艺理论的开创者，他的诸多的文艺观点是包含在其哲学理论中的，是西方文艺理论的滥觞，后世的人继承并发展了他的理论。
他的说理的方式也自有其特点，《会饮篇》就集中反映了他的这些特点。
关键词：柏拉图；《文艺对话集·会饮篇》；说理柏拉图是一位西方文艺理论的奠基人。
他之前的时代希腊文化的高峰是文艺，具体是神话、诗史及悲喜剧。
正是通过柏拉图，希腊文化完成了从文艺高峰到哲学高峰的转变。
他没有单独论述文艺理论的著作，其文艺观点是散见于其哲学及美学著作中。
他心目中的“爱智慧，爱美者，诗神的顶礼者”指的是哲学家。
他的“理式”观点对后来黑格尔的美学思想具有深刻的影响。
柏拉图的诸多哲学美学观点深深影响了后世的人，如其灵感说，解释了文艺何以引起听众的欣赏以及文艺深远的感染力量。
一个很有趣的现象是柏拉图的全部哲学著作都是用对话体写成的。
这种剥茧抽丝式的说理方式从来不发空谈，总是从事件、现象出发，通过讨论，由表及里、有浅入深、去伪存真，得出较为准确的结论。
这种对话辩论式的说理方式在《会饮篇》还表现出如下特点。
首先是以叙述代议论，由叙述事件自然引出结论。
在参加会饮的客人入席之后，他们决定用座谈代替乐伎，在座的每人依次轮流作一篇爱神的礼赞。
诡辩派修词家斐德若以《神譜》中爱神出生的故事证明爱神在诸神中是最古老的，而且以自己为例论证观点：只有相爱的人才会为对方牺牲自己的生命，并引用《荷马史诗》中的大量例子来说明爱神助人就善避恶，有道德的作用。
每次在证明一个观点之前，斐德若都是先叙事，或讲神话中的故事、或讲自身的例子、或转述经典书籍中的事例。
尽管他作为诡辩家的结论都平凡且毫无新意，但由事例自然得出结论的论证过程是符合人类思维模式的，即由个体到一般、由实践到理论的模式。
第二，另一位诡辩派修词家泡赛尼阿斯使用了自定规则、自圆其说的说理方式。
美是难的
美是难的—评《柏拉图文艺对话录》大希庇阿斯篇十二月的寒冬有些许的冷，把自己裹在被子里，轻啜一口温茶，细细的品味。
手里还拿着刚刚看完的柏拉图的《文艺对话录》大希庇阿斯篇。
有些许的迷茫，有些许的惊叹，还有些许的惆怅。
在看过一些朱光潜先生写的关于美学的书后。
突然看到他翻译的这本《柏拉图文艺对话录》有种说不出的感受。
可能是这本书只是他翻译，也许只是他关于研究美学的借鉴，虽然文章几乎都是柏拉图自身美学的思想，很难看出朱先生翻译中所带情感的影子。
但是实际上，柏拉图的美学思想在一定程度上对于朱先生还是有很大影响的。
朱先生一生致力的美学思想是美是主客观的统一，这和柏拉图客观唯心主义美学观是一脉相乘的。
对于此，为何朱先生会翻译这本书我们也不的而知了。
但是在看完《柏拉图文艺对话录》中大希庇阿斯篇后。
让我不的不得出和苏格拉底一样的话：“美是难的。
”《柏拉图文艺对话录》大希庇阿斯篇其实是苏格拉底和希庇阿斯的一段关于美是什么的谈话。
文章写到，对话的主要起源来自于苏格拉底在对于一些文章的评价，别人问起：“苏格拉底，你怎么知道什么是美，什么是丑？你能给美下个定义吗？如果你不能得出什么是美，什么是丑，那你怎么知道文章什么是好，什么是差？”对于此问题，苏格拉底也不能给其一个圆满的答复。
所以当他遇到希庇阿斯时，便希望能从他那得到回答。
围绕着“美到底是什么，美的定义。
”苏格拉底和希庇阿斯两人展开了讨论。
他们从美的实际意义，美的内容，美的本质，美的各个方面来给美定义，但最终也没有得出美的实际定义，只得出了：“美是难的。
”阅读了《柏拉图的文艺对话录》在美学上给了我很大的启示。
到底什么是美学，美的本质研究从柏拉图开始，几千年来许多哲学家，美学家及文艺理论家都进行了不懈的探讨和研究。
朱光潜先生曾说美的本质是什么？怎样认识美？对于这一问题的解答，是一个关系到能否用辩证唯物主义和历史唯物主义解决美学难题的大问题。
对于全部美学问题的认识，必须建立在这样一个基点上。
16柏拉图的成功之道
放飞梦想，苦乐共享☆班级中的几种“重要”角色（转载）团体动力理论的代表人物是美国的威廉·华顿柏。
它的基本理论观点是：人在团体中所表现的行为可能和个人独处时不一样。
班级团体能创造自己的团体动力，强烈地影响同学。
华顿柏将团体视为一个有机体，并提出团体期待会强烈地影响个人行为，个人行为也因而反过来影响团体。
他认为班级中的这些个人角色会在教室中制造一些波澜，是班级中的蠹虫，是团队成长的最大敌人！1．小丑他们在班上所扮演的角色通常是取悦别人。
这样的角色行为有时是为了遮蔽自卑感，宁可自己耍宝也不愿让别人有可乘之机。
丑角的出现在班级团体中利弊参半，当学生们感到焦虑、受挫，或为了缓解紧张时，耍宝的行为对同学可能有益处。
2．烈士烈士是指有人利用受罚的机会，建立其在班级中的“英雄”地位3．教唆者教唆者的行为特征是鼓动班级中的各种舆论、制造各种学生间的麻烦，但他们却巧妙地做隐身的幕后人，总让别人充当炮灰，打一场解决自己内在冲突的现代战争。
他们甚至还常常觉得他们的煽风点火是嘉奖了那些被教唆的同学。
教师必须小心地深入了解班级中的不白之冤，看看是否有这种学生隐身其中。
由于唆使者通常躲在暗处，光天化日之下无所遁形。
4、伤感的艺术家他有什么典型的特征呢，就是见到他就像见到殡仪馆的服务员一样，整体阴森着脸，好像全世界都欠他不少钱，更重要的是，常把一些小事想象得很严重，有个典型的代表就是《红楼梦.》中的林黛玉。
5、没落的贵族这种性格的人常有一种自认为高人一等的想法，从潜意识里瞧不起人。
对任何事情常常表现得不耐烦，经常抱怨，易怒、烦躁、不肯承认错误。
有句口头禅：行就行，不行就拉倒。
严重缺乏对客户的耐心与理解，很难赢得同学的信赖感。
6、旁观者7、墙头草☆社会懈怠心理学家Ringelman是最早发现社会懈怠现象的。
他让参加实验的工人用力拉绳子，并测试他们的拉力。
第一次，是让每个工人单独拉绳子；第二次是让三个人拉；第三次是让八个人一起拉。
隐藏在心灵最深处的隐秘大宝邮箱隐秘心灵与荒诞美的讴歌者
隐藏在心灵最深处的隐秘大宝邮箱隐秘心灵与荒诞美的讴歌者埃德加・爱伦・坡（Edgar Allan Poe，1809-1849）是美国文学史上举足轻重的作家。
英国大文豪萧伯纳曾声称：“美国出了两个伟大的作家――埃德加・爱伦・坡和马克・吐温。
”尽管坡在世的时间只有短短的40年，但他的诗歌、小说和文艺理论都对后世产生了深远的影响。
他作品的意义只有在时代逐渐演进、人类对自己精神领域的认识水平发展到一定的水平的现在，才有可能得到理解。
20世纪以来，他的作品受到各个批评流派的青睐。
精神分析学派以他的小说作为进行精神现象学的分析范例。
本文将首先从这种对人类潜意识心理的探究来谈起。
一人类隐秘心灵的探究者爱伦・坡的心理分析小说包括《泄密的心》、《黑猫》、《一桶蒙特亚白葡萄酒》、《威廉・威尔逊》等。
在这些作品中，理智和疯狂难解难分地并存在一起，展示了人类心理和情感中最隐秘的角落，试探着读者的承受力，扩张了读者的想象力。
其中《威廉・威尔逊》对分裂人格的刻画更是现代文学及影视作品热衷表现的题材。
正如有的学者指出的那样，“坡的最伟大之处在于他是第一个开掘人类意识最深处幽暗领域的人”。
坡的这些挖掘病态心理、描写反常行为、具有象征意味的作品，对法国象征派诗人及现代派作家极具启示，被誉为西方现代派文学的远祖。
《厄舍古屋的倒塌》讲述的是这样的一个故事：在阴森凄凉的厄舍古屋里，住着末代贵族兄妹罗德里克和他的孪生妹妹玛德琳小姐，妹妹多年疾病缠身，哥哥则因思想久被压抑而精神失常。
妹妹病笃，哥哥邀请挚友前来作伴。
后来哥哥把妹妹活埋，在一个风雨交加的夜晚，妹妹又破棺而出，死在已经晕死的哥哥怀里。
哥哥的朋友目睹此恐怖场景，仓皇逃离，在回望之际，厄舍古屋骤然倒塌、崩溃。
小说以其匪夷所思的故事情节、巧妙布局的结构和阴森恐怖的气氛而扣人心弦。
读者无不为其所感染，仿佛自己正置身于一个幽暗、阴森、行将倒塌的古屋之中，与叙述者一起经历着一个令人毛骨悚然的故事。
“美在同情”——浅述柏格森生命直觉主义美学思想
品之间存在一种同情 ， 它从 毒 蜂 内部 提 供 了 所 需 的知 识 ”［ ］ 同 ２“
情 ” 源 于 主 体 内 部 ， 将 主 体 引入 到 实 在 的 内 部 ， 主 体直 觉 到 来 并 是
事 物 的 本 质 。 在 此 意 义 上 ， 于 艺 术 作 品 的审 美 活 动 同样 也 需 要 对
文 学 界 ・ 学 评 论 文
‘ ‘ 同情 ” 美在
浅述 柏 格 森 生命 直 觉 主 义 美 学思 想
秦 凤
（ 徽大学 ， 徽合肥 ２０３ ） 安 安 ３０ ９
摘 要 ： 格 森 生命 直 觉 主 义 美 学 是 二 十世 纪 初 最 重 要 的 人 本 柏
主 义 流 派 ， 破 理 性 主 义桎 梏 ， 艺术 重 新 拉 回到 感性 上 来 ， 出 打 把 提 “ 绵延 ” 才是 世 界 的 本 源 ， 世 界 看 成是 一 种 盲 目的 ， 把 非理 性 的 ， 永
体 人 格 中 的活 力 ． 却 使 我 们 不 能 接 受 、 观 实 在 的 由 现 实 生 活 阻 直
切 生 命 形 式 ， 下 运 动 便 产 生 了无 生 命 的事 物 ． 向 上 和 向 下 的 向 在
柏 格 森并 没 有 排斥 感 性 经 验 对 审 美 的积 累作 用 ， 性 经 验 和感 受 感
个 任 意 的 、 目的 、 然 的 发 生 过 程 是 “ 盲 偶 自我 ” 识 的 运 动 和 流 意
变 ， 说 “ 在 就 是 可 动 性 ， 有 已造 成 的 事 物 ， 他 实 没 只要 正 在 创 造 的 事 物 ， 有 自我 保 持 的状 态 ． 没 只有 正 在 变 化 的状 态 ”１ 界 存 在 无 ４世
够 直 观 实 在 ， 术 就 是 这 样 的一 种 心 理 状 态 或 艺 术 作 品 。“ 们 生 艺 我
柏拉图爱的阶梯论
柏拉图爱的阶梯论作者：陶紫薇来源：《祖国》2017年第10期《会饮篇》是大家公认的“爱欲对话”的经典篇章。
《会饮篇》记载了当时的社会名流关于爱神与爱情的争论，这是古希腊民主城邦中的一种自由的公共讨论，大致上反映了当时古希腊人的爱情观，正体现了意见的一个上升过程，更为重要的是，这篇对话反映了哲学家对于爱的问题的深刻思考。
首先，爱所指的对象是善。
简单来说，爱就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。
在柏拉图看来，爱的对象是善而不是美，美只是产生爱的动力。
灵魂对理念的回忆不能通过灵魂或理念自身来完成，这种回忆只能由爱的理念在尘世的仿影——美的形体——来激起，从而实现回忆。
当一个人的灵魂回忆起爱和美好时，当一个人的灵魂邂逅爱和美好时，这会让那个人更爱他所爱和他所追求的美好。
就柏拉图而言，他所爱的便是美，便是智慧，便是他一生追求的善的理念，他爱得迷狂，通过对满溢理念迷狂的爱来通达他更为深邃的灵魂。
其次，爱是一个攀登的过程。
在柏拉图的《会饮篇》中，关于对爱神的意见在苏格拉底发言时得到了明显的上升，这也是其实质性内容——爱的一个上升。
在美国作家大卫·奥·康纳的《爱是光着脚的哲学：古代智慧与现代爱情》一书中，“苏格拉底的老师狄奥提玛给出了著名的‘爱的阶梯’论：当我们爬上情欲的阶梯，我们从被爱人的美丽外表吸引，转向爱人的心灵之美，然后再扩展到培育这种心灵的社会世界，进而思考法律和体制之美，还有更广泛渊博的知识和教育之美。
”每次爱都是深爱，都是对美本身的深爱，每个人都会分有、模仿美本身，只是程度不同，所引起的爱的程度不同。
人类的情感往往关注具体的事情，把各个具体的对象作为爱的对象，但是越是真爱就越是具有排他性，越是与众不同。
柏拉图将爱情比作一种神秘的宗教，一个人如果要达到爱的最高境界，就必须经历这四重步骤：在通往爱之圣地的道路上，人只有受到正确的指引，即从对具体形体美的敏感发展到形式美、制度美和知识美的关注，才能最后拥有幸福，达到不朽。
柏拉图《理想国》
洞穴，当他面对太阳的时候，一定会被阳光照得眼花缭乱，
经过一段时间之后，他终于发现，在太阳照耀下的外面的 世界才是真实的世界。
柏拉图的洞穴比喻明确区分了现象与本质，主张摒弃感觉 经验，以思想把握真理，由此延伸出本质与现象、一与多、
柏拉图首先表明他对现象世界彻底的不信任。其次，虽然如 此不信任，他还要努力表明，他称为真实的世界如何影响了 这个仅仅是现象的世界。对现象的不信任使柏拉图成为二元 论者。
《理想国》的对话发生在公元前422年，此时正处于尼西亚 和平时期（伯罗奔尼撒战争期间，雅典同斯巴达进入休战状 态，称为"尼西亚和平"，时年柏拉图5岁），这个战争的间 歇很快被西西里远征结束了。这时柏拉图还是个孩子，这意 味着，即使《理想国》对话的一些说法确实流传了下来，他
也只能是在很久以后当大部分当事人去世之后才听说的。
《理想国》大约写于公元前375年，在对话发生之后50年。 这进一步说明对话是虚构的，不能把它们当作实事，似乎柏 拉图有意要将他所说的和历史上的苏格拉底拉开距离。
精彩篇章赏析一
开篇词： “昨天，我和阿里斯同的儿子格劳孔到下面的比雷埃夫斯港
去向女神献祭;同时我也想观看他们如何庆祝节日，因为他
“女神”，苏格拉底去献祭的女神，雅典“第一次”庆祝的 节日，是色雷斯的月亮女神本狄斯。
新神很少被引入古代的城邦，公共庆典被视为对城邦的神 的崇拜的接受。众神保护他们选定的城邦，反过来所有城邦 也要照应保护他们的神，尤其是不允许遵从异神:欢迎新神 的代价可能是失去旧神的保护。所以，在整个公元前5世纪， 雅典只有两次允许重要的新神进入神殿，另外一次是阿斯克 勒普，一个来自埃皮道伦的希腊英雄，他起初只是作为传奇 医生被纪念，而后被提升为医神。到公元前420年雅典才完 全承认他是神，而对他的崇拜在法律上得以认可是在公元前 430一前429年，雅典爆发瘟疫的年头。
高中历史第2课西方古典哲学的代表柏拉图
•柏拉图出生在雅典附近 的伊齐那岛，他家世显 赫，但其青少年时期却 是在伯罗奔尼撒战争与 战争间频繁更迭的政体 中度过的。
•柏拉图成年后，雅典城邦的 生活开始趋于稳定，重新出现 了歌舞升平的局面，人们开始 出席各种社交活动，柏拉图与 苏格拉底就是在一次赛诗会上 相识的。当时，柏拉图带着自 己的作品前去参加比赛，在举 行比赛的剧场前，正好遇到苏 格拉底与他人的对话，柏拉图 也挤进了聆听对话的人群，听 完苏格拉底的话，柏拉图如醍 醐灌顶，茅塞顿开，很多一直 苦苦思索却找不到答案的问题， 一瞬间豁然开朗，他当即拜苏 格拉底为师，是年，苏格拉底 61岁，柏拉图20岁。
◆雅典的黄金时代
（1）雅典的兴起 城邦 希波战争 （2）经济繁荣：(原因、表现) （3）民主政治的发展：(特点) （4）雅典的文化繁荣：
转折——伯罗奔尼撒战争
一、柏拉图的政治活动：
1、柏拉图所处的时代特征：(后民主时代)
雅典民主政治盛极而衰,弊端日益暴露：
①伯罗奔尼撒战争战败 ②苏格拉底被处死
使柏拉图对民主政治日益失望
★请列出雅典民主政治发展的主要历程：
①梭伦改革奠定基础(公元前6世纪初) ②克利斯提尼改革确立民主政治(公元前6世 纪末) ③伯里克利时代达到顶峰(前443---前429年)
二、柏拉图的主要思想：
1、哲学思想：理念论 ---唯心主义
①世界由两部分构成：理性+感觉
理性世界(理念)：真实、完美而永恒。 感性世界(具体事物)：虚假、残缺而变幻。
②理念先于物质存在，知识是人先天固有的
2、政治思想：理想国 ---乌托邦
(1)内容：
①三个阶级构成（护国者、卫国者、生产者） ②和谐状态（三个阶级各具其德，各守其位） ③统治者（“哲学王”）
教不可教之美德——柏拉图《普罗泰戈拉篇》及《泰阿泰德篇》阐释
到城 邦 是 否 正 义 ， 但唯那些“ 心灵 对 望 ” 的师 生 才 能 真 正 完 成 一 次 美 德 课 程 ， 而且 “ 下不 为例 ” 。所 以， 唯 有
通 过 真 诚 严 肃 的对 话 和 人 与 “ 神” （ 真正智慧 ） 的互助 ， 学 术探讨 才有 真正 的价值立 场 ， 求知才 同步地 求德 ， 教 师 和学 生 才 能 一 起 教 与学 “ 不可教之美德 ” 。
美学 及 比 较 文 化 研 究 。
①柏 拉 图 《 柏 拉 图 全 集 》， 王 晓 朝译 ， 北京 ： 人民出版社 ， ２ ０ ０ ７年 。本 文 以 下所 引柏 拉 图对 话 录 ， 除 特 别 注 释 说 明 以外 ， 皆 引 自此 书 。
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一
旦定 下来 要 进 行 讨 论 ， 他们全都在“ 期 待 着 聆
听聪 明人 的话语 ” ， 从 中感 到 巨大 的快乐 。 王教 授 的描述 也 很生 动 ， 他说 的苏 格 拉底 在 对话 的前 多 半部 分 “ 不在 状态 ” ， 应该是一种合理猜想， 因
基金项目 ： 中 央 高 校 基 本 科 研 业 务 费 专 项 资 金 资 助 项 目 的研 究 成 果 。 作者 简 介 ： 潘一禾（ １ ９ ５ ９一） ， 女， 浙江杭州人 ， 浙 江大 学 传 媒 与 国 际 文 化学 院 教授 、 博 士生导师 、 社 会思想研究 所所长 ， 主 要 从 事 政 治 与
拉底 同当 时最 负 盛 名 的学 者 之 一 普 罗 泰 戈 拉 的
一
一
次对 话 。后 人 在 介 绍 普 罗 泰戈 拉 的 身 份 时 会
柏拉图诗论中的神、诗、人
体地位 。
关键词 ： 柏拉 图 诗 论 神 学
一
、
理 式 之神 与 人化 之神
度。 只 有 建 立 一 套 统一 的 、 稳 定 的 价 值判 断标 准 ． 才 能
柏拉图对世界的理解体现在他的神学观之 中 在 建 立 一 个 善 的 城 邦 、 一 个 理 想 的 国度 柏 拉 图 的神 学 他 的神 学 观 中存 在 两 种 神 ： 第 一 类 是 具 有 凡 人 性 格 特 观 受 到 苏 格 拉底 和毕 达 哥 拉 斯 的影 响 很 大 ． 前 者 是 虔 点 的奥 林 匹 斯 诸 神 ， 即“ 人化之神 ” ： 第 二 类 是 他 真 正 诚 的 有 神 论 者 ． 而后者是神秘主 义的坚实信徒 ． 其 灵 所尊崇认信的“ 理式之神 ” —— 得穆革（ Ｄ ｅ ｍｉ ｏ ｕ ｇ ｅ ） 柏 作 品 中所 谈 到 的奥 林 匹 斯 诸 神 的 形 象 来 源 于 希 腊 神 话故事 ． 大 约 产 生 于 公 元 ８世 纪 以 前 ． 在 古 希 腊 早 期 口头 相 传 的 基 础 之 上 形 成 基 本 规 模 ． 后来 在《 荷 马 史 诗》 和赫西俄德 的《 神谱 》 以及其他诗歌 、 戏剧、 历史、 哲 学 等 著 作 中被 系统 化 ． 并 被 记 录 下 来 由于 起 源 于 古 希 腊 的 早 期 民 间故 事 ． 这 些 神 一 出生 就 被 赋 予 了人 的 形 象 。 柏 厌 恶 这 些 神身 上 的人 的属 性 。 曾在 作 品 中 多 次抨 击 《 荷马史诗》 中神 的贪 婪 、 狡诈 、 丑恶 。 他 认 为 神 应 该 是 至 善 至 美 的存 在 ． 是 一 切 好 的原 因 ． 而 不 是
柏拉图的椅子
柏拉图的椅子作者：山岚来源：《作文与考试·初中版》2009年第11期[作文试题]阅读下面的文字，根据要求作文。
柏拉图年轻时就非常有成就，一次，朋友送了他一把精致的椅子，以表示对他的肯定。
几天以后，一群人到柏拉图家里做客，看到了那把漂亮的椅子。
问明来处之后，其中一个人突然上了那把椅子，疯狂地乱踩乱跳，并一边嚷着：“这把椅子代表着柏拉图心中的骄傲与虚荣，我要把他的虚荣给踩烂!”众人，包括柏拉图在内全都吓了一跳。
只见柏拉图不疾不徐地回房里拿了块抹布，把被踩得脏兮兮的椅子擦拭干净，并请那位激动踩椅的朋友坐下，诙谐并颇具深意地说：“谢谢你帮我踩掉心中的虚荣，现在我也帮您擦去心中的嫉妒，您可以心平气和地坐下和大家喝茶、聊天吗?”要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。
自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其含意作文，不要套作，不得抄袭，不少于600字。
[写作指导]本题是一个材料作文，需要认真研究材料的整体内涵，然后选择切合题意的某个侧面或者整体意义，作为所写作文的中心。
我们可以从柏拉图入手，从他身上我们看到了宽容和谦逊，也可以从朋友的角度人手，可以看到“诤友”和“嫉妒”、“做人要平和”等主题。
当然，我们还可以从两个人相互关系的角度立意。
柏拉图有容人之量，也让朋友“心平气和地坐下和大家喝茶、聊天”，这是“双赢”，也是“度已度人”。
也可以从两个人不同的处事方式中得到这样的立意，“激烈和平和”，“春风和暖与寒风凛冽”。
[散文笔法]柏拉图的选择谢波玲柏拉图，是名字，亦是种象征。
在迷人的爱琴海边，一位哲人用他崇高的人格魅力书写了一曲经典的乐章——柏拉图的选择。
有一天，朋友来柏拉图的家作客，其中一位在看到那把精致的椅子后突然跳到椅子上乱蹦乱踩，而身为大哲学家的柏拉图只是用抹布轻轻地拭去椅子上的灰尘，留下一句话，一句让我刻骨铭心的话——“谢谢你帮我踩掉心中的虚荣，现在我也帮你擦去心中的嫉妒。
试论亚里士多德的认知三阶段学说——兼与柏拉图的感知、推理和努斯三阶段论比较
哲学的家族相似性 特 征 也 会 异 常 明 显,比 如 对 认 知
过程三个阶段的论述.
方法上来说,柏拉图主张从概念到可感事物、自上而
在笔 者 看 来,柏 拉 图 与 亚 里 士 多 德 固 然 在 存 在
下的思考方式,亚里 士 多 德 则 主 张 从 个 别 的 可 感 事
(天津外国语大学 欧美文化哲学研究所,天津 ３００２０４)
摘要:柏拉图和亚里士多德虽然在存在论上有显著的不同,但在笔者看来,他 们 对 人 的 认 识 过 程 的 三 阶 段 论 述
框架却基本一致,都包括从感知到理性的过程,都认为人的感知会唤起理性认识 能 力,而 理 性 中 最 高 且 相 对 独 立 的
风俗的美等各种具 体 的 美 的 观 察 出 发,经 过 长 期 的
追求而达到对美本 身 的 把 握,形 象 地 描 述 了 从 个 别
事物到普遍的类/理 念 的 把 握 是 如 何 一 步 一 步 进 行
的.
在«理想国»中,柏 拉 图 细 分 了 人 的 感 知 能 力 和
理性认识能力及其 对 象,更 抽 象 地 描 述 了 感 性 到 理
把握二人哲学中 努 斯 的 特 征. 因 此,本 文 想 从 二 人
的具体文本出发,指 出 二 人 在 认 识 论 框 架 上 的 一 致
性,同时也希望能呈 现 亚 里 士 多 德 对 认 识 过 程 复 杂
识是一个连续的过 程. 例 如,他 在 «会 饮»中 如 此 描
美的形体,然后 发 觉 某 个 形 体 里 的 美 与 其 他 形
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表明亚里士多德哲学中的那种 κ
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柏拉图申辩篇读书心得
柏拉图申辩篇读书心得篇一：《申辩篇》读后感苏格拉底的审判 ----------《申辩篇》读后感我们现在读的是经过柏拉图文学化的苏格拉底，还是历史中真实的苏格拉底？--------前记从前听说苏格拉底，只粗浅地知道他接受控诉时临危不惧地为自己辩护，后来执着于自己的坚持，为了不违反雅典的法律精神，甘愿饮鸩归西。
而今读罢《申辩篇》，仿佛看到了站在法官面前受审时敢说真话、敢于以逻辑思维试图说服大家的一个市井哲人形象。
其朴实无华的言中闪烁中着的智慧光辉无不让人佩服，让人感动。
虽然他在声称自己受命于神的辩护时表现得狂妄自大，但他提出“怕死只是另外一种自以为聪明，实际并不聪明的想法；这种想法是认为自己知道实际上并不知道的东西。
就如死亡这件事而论，没有人知道它是不是确实是一个人生命中的最大幸事；可是人们害怕它，仿佛他们能够确定它是最大的不幸；这种把不知当做知的无知，千真万确地一定是最该责备的无知。
”确实，有时能够承认自己无知比那些自己不知却试图胡乱解释的人更聪明。
在他做在法庭上的最后演讲的时候，他并没有花时间继续为自己被认为犯下的事情辩护，似乎已经做好了赴死的准备，结尾处说的话几乎让人相信他是无罪的，也几乎要让投反对票的人们感到羞愧。
他请求谴责和控诉他的没有仁慈动机的人帮忙，在他孩子长大的时候，“如果你们认为他们把钱或任何其他东西放得比善更高的位置上面，那就折磨他们，就像我现在折磨你们一般，这样你们就可以报仇了；如果他们毫无理由地自以为了不起，自觉善于做某些事而实际是一无所长，你们必须责备他们玩忽了重要的事情，就像我责备你们一般。
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柏拉图心中的美———读《文艺对话集》英国大诗人本·琼生这样评价莎士比亚:“他不但属于一个时代, 而且属于所有的时代。
”其实, 这也适用于柏拉图。
作为古希腊的思想家, 柏拉图的影子涉及西方的一切精神领域。
公元前428 年( 或427 年) , 他出生在雅典一个门第显赫的富贵之家, 父母均为贵族后裔, 父名阿里斯同, 母名裴里克提娥奈。
据说柏拉图原名阿里斯托克勒斯, 后因胸肩宽阔, 被谐音词pla-ton 取而代之。
他天资聪颖, 幼年受过良好的教育。
二十岁师从苏格拉底。
随后, 又结交了一些名人, 如赫拉克利特学派的克拉提罗, 巴门尼德学说的追随者赫谟根尼。
公元前387 年, 他创建学园, 这是欧洲历史上第一所综合性大学。
他潜心研究, 认真授课, 亚里斯多德等都是他的学生。
他的绝大部分著作都是在这儿完成的, 涉及诗、哲学、艺术、语言学、雄辩术等多个领域。
他对美学和文艺学问题的研究, 成为西方文论的重要源头; 他关于灵感问题的探索, 对文艺复兴乃至浪漫主义文艺思潮都产生了深远的影响, 他为西方人文学科的发展奠定了坚实的基础,与亚里斯多德双峰并峙, 真可谓“说不尽的柏拉图”。
《文艺对话集》由朱光潜选编, 集中了柏拉图对美学和文艺学的看法, 共收录八篇对话体文章, 约22 万字。
其中《大希庇阿斯篇》主要论述美的本质问题;《会饮篇》主要论述爱美和哲学修养问题;《斐利布斯篇》主要论述美感问题。
这本书让笔者集中地认识了一个知识渊博、理性与诗意完美结合的柏拉图。
一、美———柏拉图心中的至爱柏拉图了解美, 欣赏美, 热爱美, 这是人所共知的。
在《斐德若篇》中, 他用尊敬的称谓“她”来指代美。
他这样说:“我回到美。
我已经说过, 她在诸天境界和她的伴侣们同放着灿烂的光芒。
自从我们来到人世, 我们用最明朗的感官来看她, 发现她仍旧比一切更明朗, 因为视官在肉体感官之中是最尖锐的; 至于理智却见不着她, 假如理智对她自己和其他可爱的真实体也一样能产生明朗的如其本然的影像, 让眼睛看得见, 她就会引起不可思议的爱了。
但是并不如此, 只有美才赋有一种能力, 使她显得最出色而且最可爱。
”在柏拉图眼里, 美本身和美的事物是诸天境界中最有光泽的。
我们一生下来, 就在感受美。
美令人目眩, 令人神往, 令人无限遐想, 令人身心舒畅。
所以说她“比一切更明朗”。
视觉是先行官, 最先发现了美, 诉诸我们的心灵和大脑, 难怪柏拉图在诸多感官之中单单说它“最尖锐”; 理性的美无法用感觉( 诸如视觉、味觉、触觉等) 来观照。
她深蕴在事物内部, 不是肉眼一下子能看出来的。
但柏拉图假想用镜子将理性映照, 所产生的影像也会惹人喜爱。
因为我们对事物本质的认识, 是抽象与概括的综合, 能够指导我们的实践。
例如黄金分割点, 大家一致认为主持人站在舞台的这个位置是最美的。
这时,难道我们不为掌握了这个真理而喜悦吗? 理性认识令人神志清醒, 可以冲刷人心中愚昧的斑痕, 改造人的灵魂。
所以柏拉图认为, 它“会引起不可思议的爱”。
理性具有的美感不是光彩夺目,而是沁人肺腑, 是一种知性美。
因此“可爱”并非理性惟一的特征, 美是它更重要的特点。
人们珍爱理性美。
从古至今, 无数先行者在探求真理的道路上发现了闪闪发光的“金子”。
在生活中, 美的功能不可抹杀。
柏拉图对美的顶礼膜拜恰恰表明古希腊是一个爱美的民族。
确实, 对“美”无动于衷的民族怎么会产生如此美好的艺术? 怎么会产生如此伟大的哲学家? 柏拉图是伟大的, 伟大到我们无法避开。
他第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题, 并较完整地创立了美学思想。
在具有世界意义的古希腊文化中, 这是一棵闪闪发光的“金苹果”树。
二、形体美、形式美———柏拉图对美的最初触摸善于思辨的柏拉图心灵是敏感的, 这使他在自然界中到处看到“美”的存在。
大至宏观的天体, 小至微观的一草一木: 山林间奔跑的小熊, 天空中闪耀的星星, 成群结队忙着搬家的蚂蚁……万物在柏拉图眼中千姿百态、各具色彩。
美存在于自然之中, 更存在于人体之内。
人是众灵之长, 是惟一有思想的动物,不仅是感悟美的主体, 而且是组成自然美的部分。
讴歌人的俊美, 赞颂人的伟大, 推崇人的昂扬姿态, 这些柏拉图心中最鲜明的意念, 首先就体现在他对人的形体的礼赞上。
连他本人都承认“对于身体美的对象比对于身体丑的对象较易钟情”。
漂亮是一种魅力, 一种吸引人的色泽。
拥有美的外形, 确实应感谢造物主的恩赐。
同时, 他很看重形式美, 在《斐利布斯篇》中, 他说:“真正的快感来自所谓美的颜色、美的形式, 他们之中很有一大部分来自气味和声音。
总之, 他们来自这样一类事物, 在缺乏这类事物时我们并不感觉到缺乏, 也不感到什么痛苦, 但是它们的出现却使感官感到满足, 引起快感, 并不和痛感夹杂在一起。
”形式合乎我们的需要, 我们就感到快乐。
在柏拉图看来嗅觉、视觉、听觉是感受形式美的重要途径。
他没有具体指出哪种形式才算美, 只强调美的作用: 引起身心舒畅。
只要符合这一点, 就可以称之为“美”。
这正是对形式美最本质的认识。
爱美之心人皆有之, 人们的审美眼光各不相同。
别人眼中的美味佳肴,在心情郁闷者心中索然无味; 流行时尚的现代服装, 在80 多岁的老人看来可能过于妖冶。
正如鲁迅所说:“贾府里的焦大, 也不爱林妹妹的。
”形式美因人而异。
不过柏拉图认为两种几何形体永远是美的: 平面形、立体形。
他这样看:“我说的形式美, 指的不是多数人所了解的关于动物或绘画的美, 而是直线和圆以及用尺、规和矩所形成的平面形和立体形。
现在你也许懂得了,我说这些形状的美不像别的事物是相对的, 而是按照它们的本质就永远是绝对美的; 它们所特有的快感和搔痒所产生的那种快感是毫不相同的。
”最简单的就是最美的。
柏拉图深刻的洞察力可以从法国画家塞尚的话里找到根据。
塞尚觉得他在画面上描绘的不是一般意义上的个别的物体或人们所熟悉的生活景观, 而是锥面、球形和圆柱体。
几何图案极富抽象美。
生活中的多数事物都可以还原为最简单的几种形状: 圆、三角、球形、方形。
这些形状朴实、大方。
它们的美最单纯, 毫无装饰, 一目了然。
它令人所产生的快感不是斑驳陆离, 一片炫目, 而是至纯至真, 洁净无比。
身上痒了, 是不舒适, 搔痒是将这种不适转为畅快。
这与人们一见到简单图形就感觉到的明了是截然不同的。
至此, 我们不得不惊叹柏拉图高明的预见!三、心灵美———柏拉图心中的极至在柏拉图眼里, 美的最高形式是心灵美。
《会饮篇》中他这样说“:应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵。
如果遇见一个美的心灵, 纵然他在形体上不甚美观, 也应该对他起爱慕。
”注重人的精神特质, 推崇人的美德, 柏拉图的说法与这句话很相似“身体的美如果不与心灵的美相结合就是某种动物性的东西”。
他认为品德的高尚要远强于“金玉其外, 败絮其中”, 这是否代表柏拉图排斥长相秀美呢? 答案是否定的, 他怎么会违背希腊人民对美的追求? 他觉得长得好也是人的一种福分。
但是, 外表美会随着年龄的增长而消失, 是暂时性的, 而心灵美却具有永恒的意义。
长相俊秀并不代表心灵的美好, 漂亮的脸蛋儿不是生活的全部内容。
徒有其表却没有高尚的情操,是不符合他对人的要求的。
因为作为贵族阶级的代表, 在他构筑的理想国里, 真正善好的公民是各守其职、各尽其责, 每个人都能受到理智的统治, 整个国家都受到哲学家的理智的统治。
具有理性、服从领导、诚实勇敢是每个公民必备的品德, 只有心灵美的人才会拥有。
光有一副好长相, 离这些具体品质是很远的。
如果只好看不诚实, 倒应该被驱逐出理想国。
可见, 柏拉图对美的论断是构建在他的政治理念之上的, 是本着为人间设计理想蓝图的目的, 对美有所要求。
心灵美在柏拉图心中也是衡量一个人的最高准则, 同时又支配人的行动, 促使人们的行为美。
在《理想国》中他说:“图画和一切类似艺术都表现这些好品质, 纺织、刺绣、建筑以及一切器具的制作, 乃至于动植物的形体也都是如此, 这一切都各有美与不美的分别。
不美, 节奏坏, 不和谐, 都由于语文坏和性情坏; 美, 节奏好, 和谐, 都由于心灵的聪慧和善良。
”语文即指语言文字, 性情则是性格, 文字不美, 性格不好, 则制作劣质品。
反之, 则制作优等品。
心灵决定行动, 这似乎有些唯心主义的味道。
似乎心灵是“本一”,“本一”聪明有灵气, 则人们制作的艺术品或其它事物就美“,本一”平庸呆板, 就只能生产劣质品。
人们的技艺水平真的与心灵有直接关系吗? 很难想像一个具有高尚品德, 但知识贫乏的人会创作出优美的作品; 更无法相信一个不懂绘画的人会设计出令人惊叹的建筑物, 即使他是全天下最好的人。
北宋的蔡京, 有名的大奸臣, 可以说心灵不美, 专干贪赃枉法的事, 但他的书法却是一流的, 名列北宋四大家之中。
柏拉图推崇的心灵美不免走向了极端。
心灵美固然可贵, 但还无法支配一切。
这种绝对论的说法恰恰暴露了他的理论缺陷。
四、美是理念———柏拉图的深沉思索柏拉图爱美, 但他更要探求美到底是什么? 《大希庇阿斯篇》就集中讨论了这个问题。
文中他以苏格拉底的身份与希庇阿斯对话, 他一开始就直截了当地提问: 什么是美? 希庇阿斯说“:美就是一位漂亮小姐。
”苏格拉底则反驳这种讲法。
因为一匹母马可以是美的, 一只竖琴也可以是美的。
苏格拉底引用赫拉克利特的话:“最美的猴子比起人来还是丑”,“最美的汤罐比起年轻小姐来还是丑”, 以此向希庇阿斯发问: 这是否说这些事物又美又丑呢? 苏格拉底否定了希庇阿斯把美的本质和美的事物混为一谈的说法。
苏格拉底强调要区别“什么是美的东西”与“美是什么”两个不同的问题。
前者是指个别美的事物, 后者指“美本身”, 即“一切美的事物有了它就成其为美的那个品质”。
在他看来, 美的东西是个别, 是现象, 是表面; 而美或美本身则是一般, 是本质, 是深层。
但美的本质究竟是什么? 这篇文章并没有一个明确回答。
苏格拉底和希庇阿斯逐一讨论了当时流行的一些美的定义, 如“美是恰当的”、“美是有用的”、“美是有益的”“、美是视觉和听觉所生的快感”等等, 对它们进行了批驳, 但辩来辩去“,美本身”这个问题还是没有解决。
苏格拉底最后不得不感叹“美是难的”。
这件事本身就告诉我们, 在寻求真理的道路上, 前进一步是多么不易! 柏拉图没有找到答案。
后来, 黑格尔认为“美是理念的感性显现”, 狄德罗认为“美在关系”······这些说法都丰富了美的本质。
但现在我们仍然无法找到一个完满答案。
从不要轻易给美下定义和不好简单给美下定义两方面说, 柏拉图对美学界仍然影响至深。
随着学识的积累, 柏拉图以他的客观唯心主义立场, 将美抽象化了, 认为“美是理念”。