高中语文《先秦诸子选读》-第一单元《论语》选读电子版课文
高中语文 第1单元《论语》选读 五 不义而富且贵,于我如浮云讲义 新人教版选修《先秦诸子选读》(20
2016-2017学年高中语文第1单元《论语》选读五不义而富且贵，于我如浮云讲义新人教版选修《先秦诸子选读》编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（2016-2017学年高中语文第1单元《论语》选读五不义而富且贵，于我如浮云讲义新人教版选修《先秦诸子选读》）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
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五、不义而富且贵,于我如浮云［知识·梳理］第1步读准字音——千言万语总关音执．（zhí）鞭曲肱．(ɡōnɡ）颠沛．（pèi)臧．（Zānɡ)武仲公绰．(chuò)冉．（Rǎn)求无適．（dí)谄．（chǎn）恶．（wū)乎成名第2步识记通假——奥妙无穷方块字（1)富而可求也（“而”，通“如”，如果)（2）若臧武仲之知(“知”,通“智")（3)久要不忘平生之言（“要”，通“约"，贫困)第3步一词多义——看我七十二变(1）虽错误!(2)修错误!（3)道错误!(4)然错误!第4步古今异义-—词语的昨天和今天（1)饭疏食饮水．．古义：喝冷水今义：喝水(2)造次．．必于是古义:慌忙，仓促今义：鲁莽（3）子路问成人．．古义：完美无缺的人今义：成年人(4)今之成人者何必然．．古义：一定这样今义：事理上确定不移(5）非其鬼．而祭之古义：神、鬼通称今义：不好的东西或不可告人的打算或勾当第5步词类活用——词性变异含义迥(1)义．然后取(名词用作动词，符合道义）（2）饭．疏食饮水（名词用作动词，吃)(3)曲肱而枕．之(意动用法,以……为枕）（4)不义而富．且贵．（形容词用作动词,取得富贵)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)富与贵，是人之所欲也。
高中语文《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读电子版课文
第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。
《论语·微子》3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问》二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”《论语·子张》2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
高中语文《先秦诸子选读》第一单元 五、不义而富且贵于我如浮云
无恶不作：_罪__恶__，__坏__事__
è 首恶必惩： _做__坏__事__的__人__
②恶
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也： __丑__，__劣___ 贫与贱，是人之所恶也： _讨__厌__，__憎__恨__
wū 学恶乎始，恶乎终： _疑__问__代__词__，__哪__里__，__什__么__
名言警句
文本名句 1.夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不 厌其取。 2.不义而富且贵，于我如浮云。 3.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 4.见利思义，见危授命。 5.君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 6.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
答案
延伸探究
孔子说：“见义不为，无勇也。”而现在社会上有许多中小学校却明 确指出，不提倡中小学生“见义勇为”。你是如何看待这两种矛盾的 态度的？
答案
多读厚积
[思悟亮点]
见利勿忘义
(1)本文开头引用孔子的话有什
①孔子曾说：“不义而富且贵， 么作用？
于我如浮云。”(1)古人尚且明白“义” 提示 引用名言开宗明义，快
(2)一词多义
牺牲玉帛，弗敢加也，必以信： 诚实 信乎，夫子不言、不笑、不取乎：_真__实__、__不__虚__ 余固笑而不信也：_相__信__，__信__任_ ①信 今行而无信，则秦未可亲也： 信物，凭据 _______ __________ _________ 自可断来信，徐徐更谓之： 送信的人，使者 ______________________________________ 杳无音信： 音讯，消息 __________________________ 低眉信手续续弹： 听凭，随意 _______ __________ _________
高中语文 第一单元《论语》选读 七 好仁不好学,其蔽也愚教师用书 选修《先秦诸子选读》
七、好仁不好学，其蔽也愚释文题“好仁不好学，其蔽也愚”语出《论语·阳货》,意思是说，一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。
举例来说,一个不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗?——具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人.这句话言明了学习的重要性,也言明了孔子所说的学习是一种道德修养。
孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格.的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质,在这种意义上，孔子的思想值得我们好好借鉴. 明主旨本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。
通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准.孔子的思想是富有启发意义的.1．词语理解(1)通假字①女．闻六言六蔽矣乎通“________",____________②好知．不好学通“________”，____________③今也则亡．，未闻好学者也通“________"，____________④弟子入则孝，出则弟．通“________”，____________答案①汝你②智聪明③无没有④悌敬爱兄长,泛指敬重年长的人（2)一词多义①就错误!②亡错误!答案①动词，靠近、接近/动词，担任/动词，成就②副词，通“无”，没有/动词，逃跑/动词，灭亡（3)古今异义①古之学者．．为己古义：________________________________________________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人。
②弟子．．入则孝，出则弟古义:________________________________________________________________________ 今义:学生。
高中选修《先秦诸子选读》第一单元《论语》译文 学生版)
《先秦诸子选读》译文第一单元：《论语》选读第一课：天下有道，丘不与易也1.【原文】1.仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔子），说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。
”随行的弟子把他引见给了孔子。
这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。
”2.【原文】2.长沮、桀溺（两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人）并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。
长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”子路道：“是孔丘。
”（长沮）说：“是鲁国的孔丘吗？”（子路）道：“是的。
”（长沮）说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!”（子路又）问桀溺。
桀溺说：“你是谁啊？”（子路）道：“是仲由。
”（桀溺）说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”（子路）回答说：“是。
”（桀溺）说：“天下到处都是像洪水（一样混乱的情形），你与谁改变它？况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士呢？”（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。
子路走去把（事情）告诉（老师）。
夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生（在一起），又跟谁（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。
”3.【原文】3.楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀？过去的不能挽回，将来的还可以赶得上。
（劝你）算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人危险啊！”孔子下（车），想要跟他说点什么。
（接舆）快步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。
4.【原文】4.子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。
子路问道：“您见到我老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他的拐杖插在田头，开始锄草。
子路两手在胸前相合（恭敬地）站着。
（老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他吃，把他的两个儿子引见给子路。
第1单元《论语》选读第5课不义而富且贵,于我如浮云课件新人教版选修《先秦诸子选读》
(二)通读文本，疏通字词
1．读准字音 曲肱 ( ɡōnɡ ) ． 恶 ( wū )乎成名 ． 公绰 ( chuò) ． 无適 ( dí ) ． 所恶 ( wù ) ． 臧 ( zānɡ )武仲 ． 卞 ( bià n )庄子 ．
2．一词多义 乎，夫子不言、不笑、不取乎 真实、不虚 ①信 ． 言不美，美言不信 言语真实 ②信 ． ③今行而无信，则秦未可亲也 信物，凭据 ． (1)信 相信 ④成述其异，宰不信 ． ⑤愿陛下亲之信之 信任 ． ，行必果 守信用 ⑥言必信 ． 代词，它 ． ①曲肱而枕之 ②小大之 狱，虽不能察，必以情定语标志，译成“的”或不译 ． (2)之 有宾语前置的标志，不译 ③宋何罪之 ． 利定语后置的标志，不译 ④蚓无爪牙之 ．
课 前 预 习
(一)知人论世，开阔视野
孔子早期形象凡四变 假孔子的发育史，也就是真孔子的神化史。孔子由人变神的过程，从他死 后便开始了，至东汉初而登峰造极，时间长达五百年。我们至今还没有一部早 期孔子史料集，搜录完备，编年准确，可资讨论这一发展过程。
大概地说，那五百年间，孔子形象凡四变：由子贡作俑，使孔子由普通贤 人一变而为超级贤人；由孟轲发端，荀况定型，使孔子从贤人再变为圣人，凌 驾于世俗王侯之上而在人间不得势的圣人；由董仲舒首唱，西汉今文博士们应 和，使孔子从不得志的圣人，三变而为接受天启、为汉制法的“素王”；由王
答：因为在春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对 此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并 论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识， 最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以 完善，知识才可以丰富。
2018高二语文人教版《先秦诸子选读》：1.1 天下有道丘不与易也 .pptx精编课件
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2.识通假 长沮、桀 溺耦而耕 ．
“桀”通 “杰”,形容高大。
是鲁孔丘与 ． “与”通 “欤” ,句末语气词,表示疑问。 且而 与其从辟 人之士也 “而”通 “尔”,你 ; “辟”通 “避”,躲避。 ． ． 植其杖而芸 ． “芸”通 “耘” ,除草。 使子路反 见之 “反”通 “返” ,返回。 ．
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3.释词义 二三子何患 于丧乎 ．
担忧。
使子路问津 焉 渡口。 ． 耰而不辍 ． 停止。 天下有道,丘不与 易也 参与。 ． 往者不可谏 ． 匡正 ,挽回。 今之从政者殆 而 危险。 ． 明日 ,子路行以告 第二天。 ．． 不仕 无义 做官。 ． 晨门曰: “奚 自 ?” ． 疑问代词,何,什么地方。
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句段点评
多维探究
结构图解
审美鉴赏
1.除孔子及其弟子子路外,本课五则选文中所涉及的人物可分为 哪几类?他们对孔子各持什么态度? 提示:可分为两大类,即尊孔派和隐士派。前者以仪封人和晨门 为代表,他们对孔子充满理解和敬重,言辞间充满深深的敬仰与赞 美之情,算得上孔子屈指可数的知己;后者以长沮、桀溺、接舆和 荷蓧丈人为代表,他们对孔子及其主张充满不解、不满,甚至是不 屑,与孔子的勇于担当相反,他们面对天下无道的现实主张避世,选 择归隐,过着一种自食其力、自给自足、潇洒自由的生活。
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人教版选修《先秦诸子选读》第一单元《好仁不好学,其蔽也愚》
——《论语·为政》
好仁不好学，其蔽也愚
——《论语》选读
学习内容
第4、6、7、8、10、11则选文
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”
“居，吾语女：好仁不好学，其蔽也愚； 好知不好学，其蔽也荡；好信不好学， 其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好 勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其 蔽也狂。”
撞。”
—— 《论语∙先进》
孔子推崇的“好学”——修养德行
子路是孔子弟子中最具典型性和代表性的人物之一， 通过“还原”子路，我们看到子路的“刚”、“直”、 “勇”、“喭”，也看到了子路的“仁”、“义”、 “忠”、“信”。
孔子“六言六蔽”中，“六言”中的“仁”、“知”、 “勇”、“信”、“直”、“刚”在子路身上基本上 都能够看到，这并不是巧合，而是子路在孔子弟子中 的典型意义的体现。
2、孔子的“好学”，对我们今天的教育有没 有借鉴意义，有哪些借鉴意义？
《论语》选读的课文中涉及孔子及儒家各个方面 的观点及思想，有为政、为学、为教、为师、为徒以 及为人处世等等，今天既然谈与学习有关的话题，第 4则、第6、第7、第8、第10则、第11则这6则材料， 让我们看到了为人师、为人父对于其弟子、其孩子品 德修养，学礼修身的重视，孔子立的是“德”，而树 起的是一个一个大写的“人”。
——《论语∙学而》
为什么要“好学”？ ↓
“好学”要学什么？
选文中，孔子认为应该学习哪两部经典？
《诗》与《礼》
“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚， 诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教 也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也； 属辞比事，春秋教也。”
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《先秦诸子选读》译文第一单元：《论语》选读第一课：天下有道，丘不与易也1.【原文】1.仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔子），说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。
”随行的弟子把他引见给了孔子。
这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。
”2.【原文】2.长沮、桀溺（两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人）并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。
长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊”子路道：“是孔丘。
”（长沮）说：“是鲁国的孔丘吗”（子路）道：“是的。
”（长沮）说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!”（子路又）问桀溺。
桀溺说：“你是谁啊”（子路）道：“是仲由。
”（桀溺）说：“你是鲁国孔丘的弟子吗”（子路）回答说：“是。
”（桀溺）说：“天下到处都是像洪水（一样混乱的情形），你与谁改变它况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士呢”（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。
子路走去把（事情）告诉（老师）。
夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生（在一起），又跟谁（在一起）呢（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。
”3.【原文】3.楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀过去的不能挽回，将来的还可以赶得上。
（劝你）算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人危险啊！”孔子下（车），想要跟他说点什么。
（接舆）快步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。
4.【原文】4.子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。
子路问道：“您见到我老师了吗”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师”把他的拐杖插在田头，开始锄草。
子路两手在胸前相合（恭敬地）站着。
（老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他吃，把他的两个儿子引见给子路。
第二天，子路赶上了，把（这事儿）告诉（孔子）。
高中语文人教选修《先秦诸子选读》课件：第一单元 一、天下有道丘不与易也
第9章 扩声系统调音
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4.解多义 xiàn
见 jiàn
见．其二子焉 才美不外见． 何时眼前突兀见．此屋 悠然见．南山 吾未尝不得见．也 于是见．公输盘 汝真女子之见． 吾长见．笑于大方之家
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介绍、引见 显露 出现 看见,望见 谒见,拜见 召见,接见 见识,见解 表被动,被
第9章 扩声系统调音
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是．鲁孔丘与
是 是．可忍也,孰不可忍也
觉今是．而昨非
天下有道,丘不与易．也
易
秦王以十五城请易．寡人之璧,可予不 采掇者易．辨识耳
高祖为亭长,素易．诸吏
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表判断 此,这 正确 改变,变革 交换 容易 轻视
孔子怀着悲天悯人的仁爱之心,提出恢复“礼治”的政治主张,以变 革社会、匡扶天下为人生目标。他周游列国,著书立说,开馆授徒, 陷困厄而不屈,遭讥讽而不辍,“知其不可而为之”,体现了高度的社 会责任感和孜孜以求的执着精神。本课五则选文,讲述了孔子周游 列国途中的独特经历。
第9章 扩声系统调音
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2.识通假 长沮、桀．溺耦而耕 “桀”通“杰”,形容高大。 是鲁孔丘与． “与”通“欤”,句末语气词,表示疑问。 且而．与其从辟．人之士也 “而”通“尔”,你;“辟”通“避”,躲避。 植其杖而芸． “芸”通“耘”,除草。 使子路反．见之 “反”通“返”,返回。
点评:在儒家看来,君臣之间是恩义关系:君对臣有恩(赐其俸禄), 臣对君就应有义(守其大义)。有才能、有学识的人就应该出来做 官,帮助君主平定天下,这是义不容辞的责任。所以说“不仕无义”。 他们认为:君子出仕,不过是为了践行君臣大义,即使自己的学说不 被当政者采纳,也应该出仕,继续做出不懈的努力。孔子认为,不逃 避现实,积极行道,是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态 度,比起隐士来是积极的。
人教版高三语文先秦诸子选读(普通高中课程标准实验教科书)课本目录
封面/前言/目录 (1)
致同学们 (5)
说明 (7)
目录 (8)
概说 (10)
第一单元《论语》选读 (17)
一、天下有道，丘不与易也 (18)
二、当仁，不让于师 (23)
三、知之为知之，不知为不知 (29)
四、已所不欲，勿施于人 (33)
五、不义而富且贵，于我如浮云 (37)
*六、有教无类 (41)
七、好仁不好学，其蔽也愚 (45)
第二单元《孟子》选读 (49)
一、王好战，请以战喻 (50)
二、王何必曰利 (55)
三、民为贵 (58)
四、乐民之乐，忧民之忧 (62)
*五、人和 (67)
六、我善养吾浩然之气 (71)
七、仁义礼智，我固有之 (74)
第三单元《荀子》选读 (77)
大天而思之，熟与物畜而制之 (78)
第四单元《老子》选读 (82)
有无相生 (83)
第五单元《庄子》选读 (86)
一、无端崖之辞 (87)
二、鹏之徙于南冥 (92)
*三、东海之大乐 (98)
1
四、尊生 (102)
五、恶乎往而不可 (106)
第六单元《墨子》选读 (111)
一、兼爱 (112)
二、非攻 (115)
*三、尚贤 (118)
第七单元《韩非子》选读 (121)
一、郑人有且买履者 (122)
*二、子圉见孔子于商太宰 (126)
2。
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第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。
《论语·微子》3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问》二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”《论语·子张》2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”《论语·子张》3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”《论语·子罕》4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”《论语·述而》5子曰：“当仁，不让于师。
”《论语·卫灵公》6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。
”《论语·述而》7子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”《论语·阳货》8子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·雍也》9子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《论语·雍也》10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”《论语·先进》11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《论语·雍也》12颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”《论语·先进》13颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”《论语·先进》三、知之为知之，不知为不知1子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”《论语·为政》2子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”《论语·卫灵公》3子曰：“过而不改，是谓过矣。
”《论语·卫灵公》4子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也人皆见之，更也人皆仰之。
”《论语·子张》5子夏曰：“小人之过也必文。
”《论语·子张》6子曰：“人能弘道，非道弘人。
”《论语·卫灵公》7子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”《论语·卫灵公》8子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”《论语·子路》9子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”《论语·为政》10子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”《论语·颜渊》11子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”《论语·子罕》12子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”《论语·子罕》四、己所不欲，勿施于人1颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”《论语·颜渊》2仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”《论语·颜渊》3樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问知，子曰：“知人。
”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”《论语·颜渊》4子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”《论语·卫灵公》5子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”《论语·雍也》6子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”《论语·述而》7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·泰伯》8子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《论语·卫灵公》9子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”《论语·里仁》五、不义而富且贵，于我如浮云1子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”《论语·述而》2子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”《论语·宪问》3子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《论语·述而》4子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”《论语·里仁》5子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”《论语·宪问》6孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”《论语·季氏》7子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”《论语·里仁》8子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”《论语·阳货》9子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”《论语·述而》10子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
”《论语·为政》七、好仁不好学，其蔽也愚1孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣。
”《论语·季氏》2子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”《论语·述而》3子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”《论语·公治长》4子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”《论语·阳货》5子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”《论语·泰伯》6子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”《论语·学而》7子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”《论语·学而》8哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”《论语·雍也》9子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”《论语·宪问》10子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”《论语·学而》11陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。
’‘不学《礼》，无以立。