夸美纽斯大教学论文本细读.共50页文档
《大教学论》(夸美纽斯)读书笔记
《大教学论》（夸美纽斯）读书笔记夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主义”教育思想的奠基者，是一位具有远见卓识的教育革新家。
他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验，提出了一套系统而又全面的教育理论。
同时，他还带动了世界范围内的教育革新运动，为近、现代教育理论体系奠定了基础，因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。
原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命，他是一位博学而天才的教育家”。
《大教学论》是他于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名著，这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。
一、夸美纽斯主张普及教育夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。
”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。
他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。
他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。
教育对于国家的发展有着至关重要的作用。
百年大计，教育为本。
教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。
大力发展教育事业，是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。
当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教育成为国家竞争力的基础。
在人类社会的深刻变革中，教育发挥着举足轻重的战略作用。
大教学论
读《大教学论》之我见《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯最重要的教育著作。
它全面论述了教育理论的各个方面，从而奠定了现代教育学的基本框架，使教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立的学科。
本书共三十三章，我按照自己的理解，把目录划分为10个部分，其中，1-4章是关于人性论的论述，5-6章论述了教育的可能性与必要性，7-9章分析了教育的对象是青少年，10-15章叙述了有关学校的问题，16-19章简述了教学的原则，20-24分别讲述了各科教学法，25章可以单列，26-27章讲述学校的纪律与学制划分，28-31章从纵向的角度对各级学校进行了描绘，32-33章是对普遍秩序与方法的分析。
我将简述以下几个部分，它们分别是本书的成书背景（作者生活的时代背景）、作者的生平、全书梗概、其中包含的主要教育思想及本书对后世的影响及评价。
一、时代背景《大教学论》成书于1632年，此时正值西欧社会的转型期，资本主义生产关系的出现和发展推动了文化教育领域发生了巨大的变革，如生产技术的进步、社会对知识的需求提高、自然科学兴起、学校教育发展等等。
新航路的开辟、资产阶级的兴起、文艺复兴运动、宗教改革运动、资产阶级革命等陆续发生，这些划时代的事件促使社会各个领域发生了巨大的变化，也使夸美纽斯生活的时代具有了新的特点。
在这样的时代背景下，教育也要求从封建贵族的教育向资产阶级的教育过度，从而引起了教育领域的改革。
夸美纽斯的《大教学论》便是变革时期教育领域的代表作。
二、作者生平1592年3月28日，夸美纽斯出生于拉摩维亚一个属于“捷克兄弟会”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成为孤儿，16岁起由“兄弟会”（捷克的一个民主教派．其成员多为贫苦农民、手工业者和小商人）担负其学费，受完中等教育（在普利洛夫拉丁学校上学）和高等教育（在德国的赫尔朋大学、海得堡大学上学），受到新教教派思想和爱国主义思想的熏陶。
1616年大学毕业后，被选为兄弟会的牧师，并主持兄弟会的学校且被推为普利洛夫学校的校长。
夸美纽斯《大教学论》导读
夸美纽斯《大教学论》夸美纽斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。
生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。
12岁失去双亲，中断了学习生活。
16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。
1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。
在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。
1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。
同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。
1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。
在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》 (1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。
其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。
1634年起，他开始探讨“泛智论”。
1639年出版了《泛智论导言》。
1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。
不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。
1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。
1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。
夸美纽斯 大教学论 文本细读
兰工作和定居，夸美纽斯于是又辗转避难于荷兰的阿姆斯特丹。来到荷兰第二年，
1657年，阿姆斯特丹的元老院决议出版了他的教育论著全集、《走出经院哲学 的迷宫》等。在荷兰，他仍坚持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日因 病去世，终年78岁。
二、《大教学论》主要内容
《大教学论》
共33章
第1-13章
第14-19章
第20-25章 教育教学方法
第26-33章
教育通论
教学论
学校管理
第一章
第二章 第三章 第四章 第五章
人是造物中最崇高、最完善、最美好的
人的终极目标在今生之外 今生只是永生的预备 永生的预备有三个阶段：知道自己(并知万物)，管束自己，使自己皈依上帝 这三者(学问、德行与虔信)的种子自然存在我们身上 假如要形成一个人，就必须由教育去形成
第十四章
教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的
第14-19章 教学论
第十五章 延长生命的基础
第十六章 教与学的一般要求；即一定能产生结果的教与学的方法 第十七章 教与学的便易性原则 第十八章 教与学的彻底性十章
科学教学法
第二十一章 艺术教学法
9、不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中 流泻出;像从活的泉眼流出一样——一条溪涧（知识）来。
10、学校没有纪律便如磨房里没有水。
11、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、 不守纪律、颓废等不良行为。
12、读书而不理解，等于不读。
夸美纽斯 贡献
1、对教育学的贡献 （1）夸美纽斯提出教育要遵循自然的原则 （2）夸美纽斯提出了普及教育的思想 （3）夸美纽斯提出了统一学制 （4）夸美纽斯确立了学年制 （5）夸美纽斯论述了班级授课制 （6）夸美纽斯提出了学生请假制 （7）夸美纽斯提出了相关教学原则
大教学论
《大教学论》是17世纪捷克著名教育家夸美纽斯的代表作，也是西方教育史上第一部含有系统教学理论的教育专著。
夸美纽斯在这部著作中较为系统全面地论述了教育的目的与作用、普及教育与统一的教育制度以及内涵丰富、体系完整的教学理论。
这部著作同时也鲜明地反映了夸美纽斯在教育中所坚持的“对象普及化，目的世俗化，内容泛智化，方法心理化以及组织班级化”的理论特点。
《大教学论》作为一部具有里程碑意义的经典教育学著作，是人类历史中一笔宝贵的文化遗产，可供挖掘和学习的内容非常多，我在这里重点想讨论的则是夸美纽斯在本书中所呈现的对学生进行科学分类以及因材施教的一部分内容。
并希望通过分析能更加明确对各类学生所应采取的不同教育措施。
在本书的第12章“改良学校是可能的”当中，夸美纽斯详细地论述了他通过教育实践和观察对学生作出的分类。
在进行系统而全面的分类前，夸美纽斯首先肯定了每个人都是可教的，都是能够掌握知识的，他在书中写道“我们差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。
”夸美纽斯给出的这个“人人皆可教”的前提是非常重要的，他承认人的才智是有区别的，但并未剥夺天性迟钝的人受教育的权利，这种“泛智”的教育思想可以说正是近代普及教育和义务教育的理论基础。
对于一名教师来说，具备这样一种“人人皆可教”的理念更是必须的，因为只有承认每名学生都有被教好的潜质，一名教师才能真正理解自己这份职业的价值所在，倘若一出现学生没学会的情况，教师就断言“这个学生天赋太差不可教”，那么很多学生就会彻底失去发展成真正的“人”的机会，而教师本身也绝不可能是“人类灵魂的工程师”，反倒会成为“人类灵魂的筛选师”。
但是时间过去了300多年，时至今日现实中仍有很多教师连这样一个最基本的“职业出发点”都没有，动辄就给学生贴上“笨”、“朽木”这样的标签，放弃对学生的培养，完全背离了教育的目的和原则。
夸美纽斯《大教学论》的教育理论
夸美纽斯《大教学论》的教育理论《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯的最重要的教育著作，但实际上它的内容远远超出了教学论的范围，共三十三章，可以分成六个组成部分，涉及教育理论的各个方面。
它奠定了现代教育学的基本框架，是教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科的起点，它标志着教育理论发展史上一个全新阶段的开端。
《大教学论》的主要教育思想如下：
1.教育指导原则。
在《大教学论》中，始终贯串着一个核心指导原则，即教育必须适应自然。
所谓教育适应自然，就是指教育必须遵循自然界的普遍规律。
在夸美纽斯看来，自然界存在一种“秩序”，即普遍规律，人是自然界的一部分因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。
教育适应自然，还包括教育必须适应儿童本身的身心特点。
教育要依照儿童的自然本性去进行，要努力培养心智和谐发展的“自然人”。
2.教学理论。
作为教学思想中最重要的部分，教学理论在夸美纽斯的教育专著《大教学论》中得到了最为充分的阐述，并以课程论、教学过程论和教学组织形式论等基本思想展开。
夸美纽斯的基本思想是泛智论。
他崇尚广博的教学，认为要“把一切事物教给一切人类”，使人类获得“真正的知识、高尚的行谊和最深刻的虔诚”，他称之为“泛智教育”。
3.教学原则。
夸美纽斯提出了许多适应于自然的教学原则，如直观性原则、循序渐进和系统性原则、自觉性和主动性原则、量力性原则、因材施教原则、启发式的教学方法等。
大教学论
《大教学论》教育理念一、主要内容夸美纽斯“自然主义”教育思想的奠基者,一位具有远见卓识的教育革新家。
他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验,提出了一套系统而又全面的教育理论。
同时,他还带动了世界范围内的教育革新运动,为近、现代教育理论体系奠定了基础,因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。
原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家,他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命,他是一位博学而天才的教育家”。
《大教学论》是夸美纽斯最重要的教育著作。
在《大教学论》一书中,夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则,夸美纽斯认为,在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律,一切好的教育教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配,必须服从或适应这种普遍规律,这就是自然适应性。
其实“教育要适应自然”原则不仅是夸美纽斯教育思想的主线,也是夸美纽斯教学理论的主导原则或基本原理。
他企图从对自然界的类比研究中,探求教育工作的客观规律,并运用这种规律来指导教育实践。
在教育史上,他这一开创性的实践,既奠定了教育的科学化行程,也给后人留下了深刻的启示。
所谓“适应自然”,按夸美纽斯的看法,除遵循自然界的“秩序”外,最重要的一点就是遵循人的自然特性。
这也是夸美纽斯民主主义和人文主义思想的基础。
我们知道,在自然界存在着一种起支配作用的普遍规律普遍规则,夸美纽斯称其为“秩序”。
人是自然界的一部分,因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律,要按照自然界的普遍规律来改造旧学校,创办新教育要依据人的自然本性和身心发展的规律进行教育。
自然界的变化总是选择合适的时机动植物都是在春天里生长和繁殖的,人类的教育也应从“人生的春天”,即从“儿童时期”开始。
夸美纽斯把“教育要适应自然”作为创设新学校的主导原则。
根据“适应自然”的原则,夸美纽斯创立了他自己的整套教育体系。
《大教学论》
《大教学论》第一篇：《大教学论》一米阳光——读《大教学论》有感夸美纽斯在教育史上居于首屈一指的地位，他与我们现在的教学的关系类似于哥白尼、牛顿与现代科学的关系，以及培根、笛卡尔与现代哲学的关系。
——NM布特勒《大教学论》是夸美纽斯最杰出的代表作之一。
它的出现表明了17世纪随着生产技术的进步、自然科学的兴起、社会对知识、对教育的需求的提高。
它奠定了现代教育学的基本框架，是教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科的起点，标志着教育理论发展史上一个全新阶段的开端。
、人文主义、自然主义、民主主义、感觉主义贯穿于《大教学论》的始终，也是它生生不息，不断向人类提供教育方向的源泉。
它所阐述的思想的预见性、超前性正如一米阳光，穿过重重困难，照亮我们前行的路。
由于时代的局限性以及神权思想的禁锢，使得夸美纽斯不能完全脱离时代，侃侃而谈。
因而在本书的前几章，具有很多有关“神”的思想。
比如谈到教育目的和任务时，它提出“人的终极目的在于来世”、以及“今生只是为永生做准备”，但这也正是夸美纽斯的高明之处，他不直接与封建神权冲突，而是在神学的基础上，提取有益的观点，批判继承，从而自成一家。
《大教学论》名为教学论，其实涉及的范围广而精，包括体育、德育、教学论、以及学制与课程的安排等各个方面。
例如：1，教育的目的和任务：书中提出今生只为永生做准备，以及为永生做准备有三个层次：认识自己（认识万物）、管束自己、皈依神。
其实是指教育是为人生乃至来生的更好的发展做铺垫的，而要想要得到更好的教育和发展，就必须在有生之年追求学问、德行和虔信，这就指出了教育任务之所在.2，体育：夸美纽斯强调人要爱惜自己的身体。
我们的身体是由于有规律的和适度的生活而保持健康和力量。
为了保持良好的健康，必须使营养不仅在量上适度，在质上也要简单，同时人体也需要运动、刺激和锻炼莱强健体魄。
3，德育论：本书强调虔信，即沉思、祷告和省察。
实际就是强调做教育应有的基本信仰，这是从自身对待教育的态度而言。
夸美纽斯与《大教学论》
在学校设立方面，夸美纽斯认为学校作为教育青年的场所是必需的，批判在较小的村庄和村落中没有设立学校，认为在每一个秩序良好的居民区（不管它是一个城市，一个乡镇，或是一个村落），都应该设立一所学校，或者一个教育青年的地点。
在学生方面，他主张普及教育，“一切男女青年都应该进学校”。他批判了旧教育中学校不是为整个社会设立的，而是为富人设立的，穷人很难有机会进学校，提出不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，同样都应该进学校。
4、兄弟会的生活环境
夸美纽斯生长在捷克兄弟会家庭和捷克兄弟会环境之中，他接受教育的经费是捷克兄弟会成员资助的，他本人还担任过兄弟会牧师和兄弟会学校校长。捷克兄弟会是一个新教教派组织，会员多为贫苦农民和城市下层居民。兄弟会内部奉行互助共济生活原则。其成员十分重视儿童的教育，主张人人受教育。兄弟会学校招收学生不论贫富、男女，一律平等。学校教学采用班级授课形式。捷克兄弟会的这种生活环境为夸美纽斯《大教学论》的创作提供了土壤。
参考文献
① [捷]夸美纽斯著，傅任敢译．大教学论[M]．北京：教育科学出版社，1999．
② 毕诚．中外教育名著评介[M]．济南：山东教育出版社，1992．874-882．
③ 单中惠，朱镜人．外国教育思想史[M]．北京：高等教育出版社，2000．61-74．
④ 吴式颖．外国教育史教程[M]．北京：人民教育出版社，1999．191-210．
3、教与学的原则
夸美纽斯在《大教学论》提出了几条教学原则：一是教学的便易性原则。他认为教育应当从开始；受教育者有接受教育的适当准备；教学进程从一般到特殊；教学应当从易到难；学生的负担不能过重；教学应该是缓慢发展的；按照学生的年龄，顺应儿童的天性，采用正当的方法；用直观教学使学生彻底能接受知识；教学的知识应是实用的；教学应该采用同一种方法。二是教学的彻底性原则。 其中包括只教有价值的学科，不省略任何有价值的知识；在教学细节之前，应在学科的一般概念、学生的求学欲望以及感官和心智的实际指正方面打好基础，“明白它的目标、限度和内部结构”“自然把根底打得很深”“自然发展一切事物从根底开始，不从别处入手”；教学应将学科的各部分相联系，将教学的前后相联系，注意相似学科的相似点；教学应考虑起使用性，并在复习和练习中加强，“凡是学过的东西都应该由一个学生传授给另一个学生，使没有知识不被利用”“教导别人的人就是教导了自己”。三是教学的简明性和迅速性原则。他提出实行班级授课制，“一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的”；每门学科只用该用一本书，“一方面为了参考方便，一方面某段一定在某页，是可以帮助记忆的”；制定每门学科的教学计划，使每年、每月、每周、每日，甚至每小时都有一定的工作；一切学科与语言都应该采用同样的方法教授；每件事都应该彻底地、扼要地、简练地教，使悟性经过一个钥匙开启以后，就能自行解释新的问题；一切相连的事物都应该联合教授；教学要循序渐进，使一天的功课可以扩充前一天，引起后一天的；排除与避免障碍。
夸美纽斯和他的《大教学论》(上)
夸美纽斯和他的《大教学论》（上）作者：王丛来源：《内蒙古教育·综合版》2017年第10期Ⅰ大约公元476年到公元1453年，亦即从西罗马帝国灭亡到文艺复兴，这近千年的历史时期在西方被称为“中世纪”，在这期间，基督教成了唯一合法的宗教，《圣经》也就成了唯一合法的教义，一切不合乎《圣经》的东西，特别是新思想、新科学，都被视为异端学说。
这有点像中国历史上的“罢黜百家，独尊儒术”，但前者的程度要严重得多。
基督教设有宗教裁判所，一旦发现他们认为的“离经叛道”分子，就毫不留情地镇压。
历史上就有很多伟大的思想家及科学家被基督教徒迫害，如我们熟知的布鲁诺、伽利略、塞尔维特……学校教育也成了神学的附庸，只能为神学服务，在教皇格里高利一世时期，古罗马图书馆甚至也被付之一炬。
在这种大环境下，教育科学不可能得到顺利发展。
文艺复兴开始后经过100多年的积淀，一个人类教育史上的里程碑式的人物才应运而生，他就是17世纪捷克伟大的教育改革家和教育理论家夸美纽斯。
1592年，夸美纽斯出生在一位“捷克兄弟会”（捷克的一个民主教派）成员的家庭。
夸美纽斯在12岁时失去双亲和两个姐姐，寄养在亲戚家，沦为要当牧童维持生计的境地，在兄弟会的资助下才受到中等和高等教育。
夸美纽斯读中小学时，刻苦自励，成绩优秀，表现非凡。
但他对当时的学校教育很不满意，体会到了当时的教育弊端，尤其是教学方法令人厌倦，这是他后来成为教育改革家的重要动因。
这一点，在后面介绍《大教学论》时还要涉及。
中学毕业后，夸美纽斯游学德国，这期间，他遇到了名师爱尔斯底特，从而极大地开阔了眼界，也因此开始注意教育方法问题，同时开始了他的著述生涯。
教师对学生的影响，于此可见一斑。
1614年，夸美纽斯学成回国后，即开始投身于教育事业，先后担任捷克兄弟会所设学校的教师、校长。
1618年，捷克爆发了历时三十年的战乱，1621年，夸美纽斯供职的富涅克被西班牙军队攻破，夸美纽斯因此过上了流亡生活。
夸美纽斯《大教学论》
夸美纽斯《大教学论》第一篇：夸美纽斯《大教学论》夸美纽斯《大教学论》夸美纽斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。
生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。
12岁失去双亲，中断了学习生活。
16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。
1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。
在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。
1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。
同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。
1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。
在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》(1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。
其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。
1634年起，他开始探讨“泛智论”。
1639年出版了《泛智论导言》。
1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。
不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。
1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。
1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。
夸美纽斯《大教学论》
夸美纽斯《大教学论》夸美纽斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。
生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。
12岁失去双亲，中断了学习生活。
16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。
1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。
在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。
1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。
同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。
1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。
在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》(1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。
其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。
1634年起，他开始探讨“泛智论”。
1639年出版了《泛智论导言》。
1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。
不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。
1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。
1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。
夸美纽斯的《大教学论》
夸美纽斯的《大教学论》《大教学论》正文共有三十三章。
其中，第一到九章概述人生和教育的目的，教育在人的发展中的作用；第十到十四章说明改革旧教育的必要性与可能性，以及设立新学校的基本原理；第十五到十九章阐述教学理论，提出教与学的一般原则；第二十到二十五章分别阐述各科教学法；第二十六章论学校纪律；第二十七到三十二章制定统一的学校制度以及各级学校的基本方案；最后一章叙述实现他的教育理想应该具备的条件。
我们不可能对他的教育思想面面俱到的介绍，这个工作有待于各位在自己阅读的过程中去全面把握。
下面我们就夸美纽斯教育思想的几个方面做简要介绍：（1）论教育的目的和作用在教育目的论上，夸美纽斯的思想也体现着宗教与世俗的综合性。
根据圣经的观点，夸美纽斯认为现世的生活只是一种过渡，人类的终极目标是与上帝同享光荣与幸福。
任何人都有三重生活和住所：母亲的子宫，人世间和天堂。
从第一重到第二重经由的是诞生；从第二重到第三重经由的是死亡与复活；到了第三重人便享受永恒的喜乐。
这三重住所之间是前者为后者做预备的关系。
所以，今生只是永生的预备。
世间只是我们的育婴室，我们的养育所，我们的学校。
离别母亲子宫的时候四肢已经发育完全的人是幸福的，同样，当离别现世的时候，灵魂纯洁的人则有千倍的幸福。
但是，怎样在现世而为来生做好准备呢？是不是象天主教会所宣扬的那样，带着“原罪”的人只有在现世生活中摒弃理智，忽视现世生活，实行禁欲主义呢？在这里夸美纽斯颠覆了这种观点，主张要用一种积极的现世人生来为来生做好准备。
在他看来，上帝按照自己的形象造人并让他管理世间的万物，所以人要成为：理性的动物；一切造物的主宰；造物主的形象和爱物。
因此，人为了不辱使命必须：熟悉万物；具有管束万物和自己的能力；使自己与万物归于万有之源的上帝。
用三个词分别来表示也就是：博学，德行，虔信。
人在世间追求学问，德行与虔信也就相应地向着终极目标前进。
在这里，我们看到现世人生在夸美纽斯的思想中虽然是过渡，但是这个过渡并不仅仅是可以忽略的无论怎么都行的消极人生。
夸美纽斯和他的《大教学论》（下）-教育文档资料
夸美纽斯和他的《大教学论》（下）-教育文档资料夸美纽斯和他的《大教学论》（下）二、关于教育教学的原则和方法夸美纽斯对当时的学校教育教学方法非常不满。
他说：“这些学校教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了让儿童感到恐惧的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶，都想急急离开学校，跑到手艺工人的工厂，或找别种职业去了。
”所以，对这样的教育进行改革，总结出正确的、适应学生成长的教育教学原则和方法，是夸美纽斯写作《大教学论》的重要原因。
也可以说，研究教育教学的原则、方法是《大教学论》中最重要的部分。
夸美纽斯在目录中明确提出的原则有四个：便易性原则、彻底性原则、简明性原则、迅速性原则。
此外，有的原则目录里没有提及，但出现在内容中，如第十六章“教与学的一般要求”，即一定能产生结果的教与学的方法里讲了九个原则，其中包括自然性原则、循序性原则、内在性原则等；在大的原则里往往又包含若干小的原则，如便易性原则，就包括了兴趣性等若干原则。
夸美纽斯还对科学、艺术、语文、道德教育等学科，都提出了全面系统的教学方法。
夸美纽斯提出的这些教育教学的原则和方法，为现代的教育学奠定了基础，他的那些丰富的、闪烁着智慧光芒的真知灼见，即使在当下也有着强烈的指导意义，真称得上是泽被后世。
限于篇幅，我们只重点介绍一下量力性原则和语文教学法。
（一）量力性原则量力性原则也称“可接受性原则”，即根据学生的学力安排学习活动，用夸美纽斯的话说就是“一切事情都按学生的能量去安排”。
《大教学论》中并没有“量力性原则”这样的字样，只有“便易性原则”，而“量力性原则”是后人根据“便易性原则”中的部分内容概括出来的。
量力性原则可从三个方面去理解：1.学习内容不可过多。
夸美纽斯说：“自然并不使自己负担过重，它有一点点就满足了。
比如，它不向一个鸟卵索取两只小鸟，只要产生一只，它就感到满意了。
所以，假如学生同时要学许多东西，比如同一年内要学文法、辩证法、修辞学、诗词、希腊文等等，就会浪费他的精力。
大教学论夸美纽斯中的幼儿自理能力
大教学论夸美纽斯中的幼儿自理能力夸美纽斯的幼儿教育思想《大教学论》（一）注重胎教夸美纽斯认为要让儿童的身体健康、体格强壮，怀孕的妇女就必须要注意自己的日常行为。
注意节制和饮食，在妇女怀孕期间必须防止过度之事。
夸美纽斯说，在儿童出生之前就应该注意让儿童身体健康，防止不必要的损伤，怀孕的父母要保证自身的健康以保全胎儿。
父母应该亲自教养儿童而不是将儿童交给保姆或者是其他人来带，在儿童的成长之中父母的作用是不可替代的。
（二）注重幼儿教育夸美纽斯高度重视对幼儿的教育，他认为对幼儿的教育要从0 岁开始，注重培养孩子的德性、开发儿童的智力、锻炼儿童的身体。
不仅如此，夸美纽斯认为教育小孩的是父母的职责，在小孩没有进入学校得到老师的教育之前，父母是孩子最好的老师。
在孩子性格和智力形成时期要注意对孩子的引导，同时要培养孩子独立自主的能力。
他认为一个嫩芽要通过风吹雨打、日晒雨淋、修剪、施肥等成长起来。
同理，一个幼童，要使他成长为一个正直、善良、德才兼备的人才要通过不断的引导和教育才能成长起来。
这反映了夸美纽斯的环境绝对论的思想，同时他也认为儿童自出生之时是一样的，在后来的发展过程中，经过了外在环境的影响、父母的教导、教师的培养而得到不同的发展成为不同的人。
但是至始至终，作为一个大教育家，他所持有的观点在当时的历史环境下无疑是正确的。
在夸美纽斯的母育学校中，他认为上帝既已将这种责任交托给父母，他们就应明智地承担起来并应倍加勤勉地把一切属于知识和敬畏上帝的事灌输到儿童们柔弱的心灵之中。
（三）注重幼儿语言能力的形成夸美纽斯认为幼儿的语言能力需要经过认真的训练，但是教授幼儿语言要注意时间的分配，在幼儿两岁以前反复教授幼儿语言是对幼儿的伤害。
应该要遵行一个循序渐进的过程，在日常的生活当中要关注儿童的语言发育，经常问儿童一些日常问题，教育儿童认识事物的同时也能够很好的发展自身的语言能力。
如果我们希望任何人有德行，我们就应在他的少年时期训练他；假如我们希望他在追求智慧方面得到巨大的进展，我们就应从婴儿时期就把它的能力领向这个方向。
论夸美纽斯《大教学论》中的德育思想-2019年教育文档
论夸美纽斯《大教学论》中的德育思想-2019年教育文档论夸美纽斯《大教学论》中的德育思想杨?阿姆斯?夸美纽斯(1592-1670)的代表作《大教学论》在教育发展史上影响深远，被认为是教育学诞生的标志。
西方学者斯皮尔曼曾指出：“倘若各时代关于教育学的著作全给丢了，只要留得《大教学论》在，后代的人便仍可以把它做个基础，重新建立教育的科学。
”因此，尽管夸美纽斯的教育思想距今已有300多年的历史了，但重温这些思想的内涵仍然有着极为重要的意义。
在夸美纽斯的教育体系中，道德教育思想是其重要的组成部分，深入探讨其道德教育思想，有助于我们全面系统地把握夸美纽斯的教育思想。
一、时代背景及思想渊源夸美纽斯生于一个极其动荡然而又充满进取精神的伟大的时代，这个时代始于意大利的文艺复兴运动、马丁?路德的宗教改革运动、崇尚科学的唯实主义思潮以及正在孕育中的法国启蒙运动，是从中世纪到近代、从封建社会形态到资本主义形态的过渡、转型时期。
在这个时期，自然科学“达到了科学的、系统的和全面的发展”。
与夸美纽斯同时代的科学巨人开普勒、伽利略、牛顿、笛卡儿等，他们在数学和力学上取得的巨大成就，使人们形成了一种形而上学的认为世界永远没有变化的宇宙观。
正如恩格斯所说：“这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，这个总观点的中心是自然界绝对不变这样一个见解”。
[1]在夸美纽斯所处的时代，基督教的世界观和思想体系有很大的改变，这些在他的世界观和哲学中有所反映。
夸美纽斯从圣经中借用了某些宗教教义来引出自己的观点，如:有关上帝创作和世界的组成部分、作为创造主的神和作为神的创造物的人之间的相互关系、人的使命及其属性、人类的历史命运等。
同那个时代的许多学者和思想家一样，夸美纽斯认真的研读古代，特别是亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、西塞罗等人的哲学著作，并十分愿意引用这些哲学著作。
在他看来，古代哲学是基督教哲学和基督教思想体系的准备阶段，所以当在古代著作中哪怕在某种程度上能证实基督教学说的思想的时候，他都十分愿意引用这些著作。