观《正蒙》有感

中国哲学史作业哲学基地班周嘉诚 2014300010012

观《正蒙》有感

余慕张子厚久矣。初识其人，盖因张子“奋一朝之辩”，尤闻“横渠四句”，钦佩不已。其言曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。短短四言，儒者济世平天下的责任意识表露淋漓，读来实大快人心。适乙未年始，将习张子厚之理念，故急拜读其专著，愿有所获。期月，虽德薄能鲜亦有所得，乃姑妄言之。若有纰漏，望斧正。

欲言张子之系统见地，阙其太虚、太和之论不能尔。《正蒙》序篇乃《太和》，因其必为己之言论寻一安身立命之基础，故宇宙观念的建构实是头等之大事。此篇所叙一也，尽言“太虚即气”之核心论点。要言宇宙不过天地之气尔，品物流形，亦即气之聚散幽明。道者，即太和之气变化流行之规程。一言蔽之“太和所谓道”，夫道者，不过天地中充盈之和气。

依吾所见，此“太和”不过老子“冲气以为和”之发衍。何者？船山先生注曰：太和，和之至也……阴阳异撰，而其氤氲于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣。由此观之，子厚所谓之太和，实乃阴阳二气混同而成之精气。张子虽极力批驳老子之宇宙论，但数百年的三教合流令儒家体系难免混杂佛道理论，因而太和于理解则无过多难处。太和作为阴阳之气的氤氲，若“阴与阳和，气与神和，是谓太和”，其特点即是清通。和气分阴阳，用子厚所说：两不立则一不可见，一不可见则两之用息。足以看出，太和之气非贯通阴阳而不能存，阴阳无太和沟通牵连亦无法独存。此观点确有极大进步意义，用之今日即名曰辩证法。推而广之，万物皆互联互通，无一不以气为构型之本、流行之要。

至若“太虚”，张子言：太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。此句要言太虚为气之本体，乃气本来的、原始之存在状态。太虚聚则为气，气散则为太虚。而反观聚散之变化，其本体不为之损益。太虚即清稀细微之气，其阴阳具理，理气浑然，是为气之本体。余之浅见，此言论至少有益处二也。其一，儒家本就不言有无，一切皆是实在的存有，因而关乎世界的起源，必非生于无。故而只能以幽明来论述生灭聚散。太虚之性恰好相符，故而能有效弥合张子观点与传统儒学之间隙，浑然一体。其二，太虚和气之聚散过程昭示：生死不过气的消散，死而不亡。即”聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”于张子而言，欲深入了解人之本性，对于生死之变数必须有清醒之认识，继而有言性之资格。

毋庸讳言，张子宇宙生成论的建构超越汉儒的理论，是较为成功之努力，其理论的缜密和牢固对而后对佛道的抨击产生巨大作用。张子以太虚作为太和之气的来源，万物的初始，高扬了天的主体地位。然则，太虚不能单独存有，其与气之联系万万不能忽视，此举意在提醒众儒，作为本体之太虚定无法离开作为发用

的气，割裂开来是违背本体不二的理论的。由此，他开始了对佛道的抨击。

“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏’有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常。“此乃言道，于张子所见，道德真经中”万物生于有，有生于无“明显点明“无”是道家的本源。姑且以此思之，老氏以天地如槖籥，动而生风，是虚能于无生有，变幻无穷；而气不鼓动则无，是有限矣，然则孰鼓其槖籥令生气乎？船山之注解甚得子厚精髓，道家的虚本源决定了对于生成之主体的空缺，这是子厚所理解的。于此，是一较为精彩的辩驳。然，以老聃本身言之，抑或道家的理论来说，宇宙本源乃道本无二矣，故而可以说子厚的论证或许无太大意义。当然，这是当时古人的纷争，旁观者清，无可置喙。

”若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。“此乃言佛，对于释者之批判则显得有力许多。沙门常言”缘起性空“”即色是空“，人世间的一切法相都是虚妄的，毫无意义的。浮屠谓真空常寂之圆成实性，止一光明藏。在子厚看来，此明显割裂了本体与发用。现实世界实乃真实之存在，若强谓之为虚妄，则是对于真空法界的陆沉，因为本就是空无一物，又何处惹尘埃呢！如此一来，现象世界的存在既已成为可有可无之物，吾等又何必苦苦执着求诸得道成佛，皆无物尔。

张子于纠佛道之偏论建树颇大，其承袭韩退之道统，以复兴儒学为己任，实乃肩负责任感与使命感之大儒。张子关于心性亦有大学问。

子厚在《太和》篇曾言：由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。实乃心性理论之发轫。此二句兼人物言之；下言性心，则专言人矣。秉太虚之和气健顺相涵之实，而合五行之秀以成乎人之秉彝，此人所以有性也。足见，人由气之聚而成，气蕴含太虚之至理，成人身后便凸显为人的独特秉性存于其间，实乃造化钟神秀，阴阳合太极。张子把“天地之性”与“气质之性”规定为人性的两大内涵。“天性在人，正犹如水性之在冰，凝释虽异，为物一也；受光有大小、昏明，其照纳不二也。”故而，人同时禀赋的天地之性赋予每个人以潜在的善性，而气质之性是气聚后而成，极具特殊性，导致各人品质不齐。为了恢复先天的善性，必须要变化气质，使善恶混同的气质之性复归于绝对善之天地之性，继而成圣。

张子之理实为精深，非余即刻能穷尽尔，挂一漏万，惶恐之至。盖因有所观即有所悟，非叙写不能抒发尔。故以一得之愚班门弄斧。望能熟读子厚之经典，回顾今日之所叙，有所进步足矣。

（初以吾所谓“文言”叙写，工夫不至，望老师理解，着重感发张载宇宙生成论，心性论理解不太透彻，请老师指点一二。）