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大观园中的众多女子都春残花落，香 消玉殒，“千红一哭，万艳同悲”，这 是“美和美的毁灭”，是一种悲剧的美。 在这种毁灭中，那充满无限风光的“女wenku.baidu.com儿国”，那多姿多彩，优美动人的女孩 们美好的形象得到永生。这也正说明在 那个焚琴煮鹤的毁灭一切美好东西的社
3.悲剧与历史的统一
鲁迅说：“悲剧是把人生最有价值的东
1.美与世俗生活的对立
在中国传统美学里，美既表现为“一种不可捉摸 的飘逸，又表现为一种非常脆弱与敏感的特质”。 在《红楼梦》中，所谓美，不仅仅是大观园中那 些少女美的外形，更多的还包括他们美的思想， 美的心灵和美的才能。如对林黛玉的那种轻灵超 然，不染尘埃的艺术形象即代表了这种美的极致，
２．美与美的毁灭
3 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他； 若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个 是水中月，一个人是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到 冬，春流到夏
他是一个惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。 他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、 大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、 大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……他的学识极广博， 他的素养极高深。这端的是一个奇才绝才。这样一个人写出来的小说，无怪乎有 人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝镜”——在此镜中， 我中华之男女老幼一切众生的真实相，毫芒毕现，巨细无遗。这，是何慧眼，是 何神力！真令人不可想象，不可思议！虽然雪芹像是只写了一个家庭、一个家族 的兴衰荣辱、离合悲欢，却实际是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。 在《红楼梦》中，雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘、栩栩如生地看到了 我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想 感发，如何举止行为。他们的喜悦，他们的悲伤，他们的情趣，他们的遭逢，他 们的命运，他们的荷担，他们的头脑，他们的心灵……你可以一一地从《红楼梦》 中，从雪芹笔下，寻到最好的、最真的、最美的写照！中华民族面对的“世变” 是“日亟”的！中华民族文化的基本光彩与境界，都是不应也不会亡失的——它 就铸造在《红楼梦》里。这正有点像东坡所说的：“自其变者而观之，天地曾不 能一瞬。自其不变者而观之，则逝者未尝往也。”
周汝昌：《红楼梦》是一部文化小说。
2012年5月31日，一代红学大师周汝
昌先生去世，终年95岁。如今，红楼犹在， 先生驾鹤西去。世间再无周汝昌，无人再懂 曹雪芹。
《红楼梦》是一部以“重人”“爱人”“唯 人”为中心思想的书。它是我们中华文化史
上的一部最伟大的著作，以小说的通俗形式， 向最广大的人间众生说法。他有悲天悯人的 心境，但他并无“救世主”的气味。他如同 屈大夫，感叹众芳芜秽之可悲可痛，但他没 有那种孤芳自赏、唯我独醒的自我意识。
二、名家谈红楼
蒋勋：《红楼梦》佛经，处处是慈悲，处处是觉悟。
一本书，可以让你不断看到“自己”，
这本书才是一本可以阅读一生的书。《红 楼梦》多读几次，回到现实人生，看到身 边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中， 每个人背负着自己的宿命，走向自己的命 运。或许，我们会有一种真正的同情，也 不再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么 人。这几年，细读《红楼梦》，有一种领 悟，觉得《红楼梦》其实是一本“佛经”。 我是把《红楼梦》当“佛经”来读的，因 为处处都是慈悲，也处处都是觉悟。
《红楼梦》整本书阅读
《红楼梦》其百科全书般的广博内容、 卓绝超拔的艺术成就、丰富厚重的人 文内涵，对提升一个人的整体素养 （绝不仅仅是语文素养），有着不可 替代的作用。正如清人所说：开谈不 说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。
将艺术扩展到了文学之外的广袤空间， 如服饰、化妆、器用、建筑、园林、
一、美学价值
蒋勋谈红楼
宝玉关心每一个人，关心每一种生命的不同处境，他对任何生命形式， 都没有“不喜欢”，都没有恨。包括地位卑微的丫头、仆人，在他的 心目中，都应该是被尊重的对象，都有可以被欣赏的美。他在繁华的 人间，看到芸芸众生，似乎每一个人、每一个生命，都像自然中的一 朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。宝玉，其实是《红 楼梦》中的菩萨。宝玉爱每一个人，他的爱都没有执着与占有。《金 刚经》说：“应无所住而生其心。”正是宝玉的本性。《红楼梦》的 阅读，因此是一种学习“宽容”的过程。
他自称的“大旨谈情”，此情并非一般男女相恋之情。他借
了他对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如 何相待的巨大问题。他首先提出的“千红一窟（哭）”“万艳同杯 （悲）”，这已然明示读者：此书用意，初不在于某男某女一二人 之间，而是心目所注，无比广大。他借了男人应当如何对待女子的 这一根本态度问题，抒发了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿。
西毁灭给人看。”一个人的灾难和不平，往 往很难被另外的人所感受，理解。但是悲剧 艺术将最有价值的东西的毁灭呈现在人的面 前，让人看到了美好的，有价值的东西的毁 灭，从而唤起同情，引起思想的共鸣，产生 一种悲剧的美。这是一种历史的必然，是社 会生活中各种因素（包括美与丑）作用的结 果。而这种美学的悲剧，更多的强调最终抵 抗的无效。《红楼梦》是一部大悲剧，每一 个悲剧主体都处在特定的现实社会中，每一 个悲剧都是由其主体的价值选择和现实关系
因为在历史上，女子一向受到的对待方法与态度是很不美妙的， 比假如对待女子的态度能够有所改变，那么人与人的关系，定然能 够达到一个崭新的崇高的境界。倘能如此，人生、社会、国家、世 界，也就达到了一个理想的境地。
三、古典诗词对 联
1 满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。
2 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方，荒冢一堆草 没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多 时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了；君生日日说恩情，君 死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多， 孝顺儿孙谁见了。
3.悲剧与历史的统一
鲁迅说：“悲剧是把人生最有价值的东
1.美与世俗生活的对立
在中国传统美学里，美既表现为“一种不可捉摸 的飘逸，又表现为一种非常脆弱与敏感的特质”。 在《红楼梦》中，所谓美，不仅仅是大观园中那 些少女美的外形，更多的还包括他们美的思想， 美的心灵和美的才能。如对林黛玉的那种轻灵超 然，不染尘埃的艺术形象即代表了这种美的极致，
２．美与美的毁灭
3 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他； 若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个 是水中月，一个人是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到 冬，春流到夏
他是一个惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。 他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、 大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、 大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……他的学识极广博， 他的素养极高深。这端的是一个奇才绝才。这样一个人写出来的小说，无怪乎有 人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝镜”——在此镜中， 我中华之男女老幼一切众生的真实相，毫芒毕现，巨细无遗。这，是何慧眼，是 何神力！真令人不可想象，不可思议！虽然雪芹像是只写了一个家庭、一个家族 的兴衰荣辱、离合悲欢，却实际是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。 在《红楼梦》中，雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘、栩栩如生地看到了 我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想 感发，如何举止行为。他们的喜悦，他们的悲伤，他们的情趣，他们的遭逢，他 们的命运，他们的荷担，他们的头脑，他们的心灵……你可以一一地从《红楼梦》 中，从雪芹笔下，寻到最好的、最真的、最美的写照！中华民族面对的“世变” 是“日亟”的！中华民族文化的基本光彩与境界，都是不应也不会亡失的——它 就铸造在《红楼梦》里。这正有点像东坡所说的：“自其变者而观之，天地曾不 能一瞬。自其不变者而观之，则逝者未尝往也。”
周汝昌：《红楼梦》是一部文化小说。
2012年5月31日，一代红学大师周汝
昌先生去世，终年95岁。如今，红楼犹在， 先生驾鹤西去。世间再无周汝昌，无人再懂 曹雪芹。
《红楼梦》是一部以“重人”“爱人”“唯 人”为中心思想的书。它是我们中华文化史
上的一部最伟大的著作，以小说的通俗形式， 向最广大的人间众生说法。他有悲天悯人的 心境，但他并无“救世主”的气味。他如同 屈大夫，感叹众芳芜秽之可悲可痛，但他没 有那种孤芳自赏、唯我独醒的自我意识。
二、名家谈红楼
蒋勋：《红楼梦》佛经，处处是慈悲，处处是觉悟。
一本书，可以让你不断看到“自己”，
这本书才是一本可以阅读一生的书。《红 楼梦》多读几次，回到现实人生，看到身 边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中， 每个人背负着自己的宿命，走向自己的命 运。或许，我们会有一种真正的同情，也 不再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么 人。这几年，细读《红楼梦》，有一种领 悟，觉得《红楼梦》其实是一本“佛经”。 我是把《红楼梦》当“佛经”来读的，因 为处处都是慈悲，也处处都是觉悟。
《红楼梦》整本书阅读
《红楼梦》其百科全书般的广博内容、 卓绝超拔的艺术成就、丰富厚重的人 文内涵，对提升一个人的整体素养 （绝不仅仅是语文素养），有着不可 替代的作用。正如清人所说：开谈不 说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。
将艺术扩展到了文学之外的广袤空间， 如服饰、化妆、器用、建筑、园林、
一、美学价值
蒋勋谈红楼
宝玉关心每一个人，关心每一种生命的不同处境，他对任何生命形式， 都没有“不喜欢”，都没有恨。包括地位卑微的丫头、仆人，在他的 心目中，都应该是被尊重的对象，都有可以被欣赏的美。他在繁华的 人间，看到芸芸众生，似乎每一个人、每一个生命，都像自然中的一 朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。宝玉，其实是《红 楼梦》中的菩萨。宝玉爱每一个人，他的爱都没有执着与占有。《金 刚经》说：“应无所住而生其心。”正是宝玉的本性。《红楼梦》的 阅读，因此是一种学习“宽容”的过程。
他自称的“大旨谈情”，此情并非一般男女相恋之情。他借
了他对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如 何相待的巨大问题。他首先提出的“千红一窟（哭）”“万艳同杯 （悲）”，这已然明示读者：此书用意，初不在于某男某女一二人 之间，而是心目所注，无比广大。他借了男人应当如何对待女子的 这一根本态度问题，抒发了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿。
西毁灭给人看。”一个人的灾难和不平，往 往很难被另外的人所感受，理解。但是悲剧 艺术将最有价值的东西的毁灭呈现在人的面 前，让人看到了美好的，有价值的东西的毁 灭，从而唤起同情，引起思想的共鸣，产生 一种悲剧的美。这是一种历史的必然，是社 会生活中各种因素（包括美与丑）作用的结 果。而这种美学的悲剧，更多的强调最终抵 抗的无效。《红楼梦》是一部大悲剧，每一 个悲剧主体都处在特定的现实社会中，每一 个悲剧都是由其主体的价值选择和现实关系
因为在历史上，女子一向受到的对待方法与态度是很不美妙的， 比假如对待女子的态度能够有所改变，那么人与人的关系，定然能 够达到一个崭新的崇高的境界。倘能如此，人生、社会、国家、世 界，也就达到了一个理想的境地。
三、古典诗词对 联
1 满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。
2 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方，荒冢一堆草 没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多 时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了；君生日日说恩情，君 死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多， 孝顺儿孙谁见了。