凤文化的渊源与意蕴
鸾鸟自歌,凤鸟自舞——《山海经》鸾凤多重联系之分析
鸾鸟自歌,凤鸟自舞——《山海经》鸾凤多重联系之分析高震【摘要】在华夏文明的历史长河中,凤与龙曾同为两大主要图腾.凤凰作为一种神鸟可能是虚幻的,但作为一特殊的历史文化物象其承载的多重内涵不容否认.《山海经》这部“古老的奇书”中保存了凤凰的原始面貌,从神话的角度探索发掘凤凰的深刻内涵、潜在意蕴,从文化、人类、史地等视角对这一物象进行研究探讨,重点论证凤凰与玄鸟的“二而渐一”历程、凤凰与周民族发祥的“史地互证”关系、凤凰与乐舞及文学“多重联系”之体现.立足神话本身所具有的独特性,以期对中华民族成长过程中文化思维、文化心理、文化性格等方面有所反映.【期刊名称】《甘肃广播电视大学学报》【年(卷),期】2014(024)001【总页数】4页(P29-32)【关键词】《山海经》;凤凰;玄鸟;西王母;周民族;乐舞【作者】高震【作者单位】西北师范大学文学院,甘肃兰州730070【正文语种】中文【中图分类】I207.222炎黄子孙向来以“龙的传人”自居，华夏民族也以被誉为“东方巨龙”而感到自豪。
几千年来，“龙”作为中华民族的精神图腾被不断演绎阐释，以致形成“龙的精神”这一强大民族向心力。
与龙同样具有吉祥寓意的是凤，但奇怪的是长久以来虽龙凤并称，却鲜有“凤的精神”、“凤的传人”之说法。
《说文·鸟部》释曰:“凤，神鸟也。
天老曰:凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。
出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。
”［1］79本义为雄凤，雌的称凰，通称为凤或凤凰，是古代传说中的百鸟之王。
还有一种名为“鸾”的神鸟，亦属凤凰一类。
从以上描述中不难发现凤作为一种图腾与龙的相似性——皆是多种动物特征的复合体。
“也许，由于‘凤’所包含的代表的氏族部落大而多得为‘龙’所吃不掉，所以它虽从属于‘龙’，却仍保持自己相对独立的性质和地位，从而它的图腾也就被独立地保存和延续下来，直到殷商及以后，直到战国楚帛画中，仍有在‘凤’的神圣图像下祈祷着的生灵”［2］11。
龙凤呈祥的总结归纳
龙凤呈祥的总结归纳龙凤呈祥是一种中国传统文化符号，具有吉祥和美好的寓意。
龙代表着力量、权势和地位，而凤代表着幸福、美丽和祥和。
这两种神兽的结合象征着和谐、幸福和吉祥，因此在中国文化中被广泛运用。
龙凤呈祥的图案在中国传统绘画、陶瓷、建筑、服饰以及节日庆典等方面都有所体现。
在这篇文章中，我们将对龙凤呈祥的寓意和使用情景进行总结归纳。
一、龙凤的象征意义龙作为中国传统文化中的代表神兽之一，被赋予了众多正面的寓意。
首先，龙代表着力量和权势，被视为皇权的象征。
在古代，只有皇帝才能使用龙的图腾和象征，龙的形象常常出现在皇宫的建筑、服饰和御用器皿中。
其次，龙也代表着天降之福和吉祥之兆。
传说中，龙可以带来雨水，使土地得到滋润，为农业带来丰收。
因此，在中国的农村地区，人们经常用龙的图案装饰农具和住宅，以祈求好天气和丰收。
而凤作为龙的配偶，也有着自己的象征意义。
作为传说中的仙鸟，凤被视为吉祥和美好的象征。
凤的形象常常出现在古代王宫的装饰中，代表着皇后的地位和美貌。
龙凤结合的图案则是将龙和凤的寓意合而为一，象征着夫妻和谐、幸福美满，家庭兴旺。
二、龙凤呈祥的使用情景龙凤呈祥的图案被广泛应用于中国传统绘画、陶瓷和纺织品等领域。
在绘画中，龙凤图案常常被用来描绘山水画和人物画，为作品增添祥和和吉祥的气氛。
在陶瓷制品上，我们也常常可以看到龙凤的身影，如青花瓷、粉彩瓷等。
除此之外，龙凤的图案还常常出现在中国传统建筑的装饰中。
在古代皇宫、寺庙和园林中，我们可以看到龙凤图案装饰的琉璃瓦、彩绘窗棂和雕刻扶手等。
龙凤图案也被广泛应用在中国传统节日的庆典活动中。
例如，春节期间，人们会使用龙凤的图案来装饰门窗和衣物，以祈求新年的好运和吉祥。
而在婚礼上，新人的衣物和婚庆场景中也常常可以看到龙凤的图案，寓意着美满幸福的婚姻。
三、龙凤呈祥的现代运用在当代社会，龙凤呈祥的图案仍然非常受欢迎，并且被运用到各个领域。
在服装设计方面，许多设计师将龙凤图案巧妙地融入到衣物和配饰中，赋予了传统元素的时尚感。
从原型角度阐释李白诗中凤与大鹏的意蕴
果说我们把神话原型 当作根 ， 么这种神话原型 那 在后世被催生出的种种意蕴应视作流 ， 固不可 根
忽视 ， 但也应看到： 流在某种程度上更加体现了时 代 的审美特点和创作主体 的个 性特征 。并且 ， 我 们还应注意到 ， 由于时代的变迁 、 某些从神话中撷 取的意象己经脱离 了它原有 的神话意蕴 ， 而有些
意象。其次 ， 原型代表 了某种思想 。既然如此 ， 原 型就是一种积淀着文化因子 的文化意象 ， 它在文 学作品中反复出现 ， 且有了某种相对稳定的、 约定
有大鹏 、 凤凰 、 周周 、 青鸟、 天鸡等等 ， 最突出的是
凤凰和大鹏 ， 二者也是最能体现李 白思想 和个性 特征的 ， 并有着独特的时代和个性意蕴。作 为神
观点 。
仞， 五章备彩珍。 （古风》 ”《 其四）朝饮苍梧水 ， “ 夕
窖碧海烟。 （赠饶 阳张司户燧》 诗人从 凤鸟 的 ”《 ）
食、 栖和翔等方面强调凤的与众不同和身份高贵 ， 然而现实 中凤凰又是怎样一种处境呢？这只理应
为社会所接纳 的凤鸟虽存 在于世却无容身之处 ，
２ 凤： 一个反讽者形象
李白诗中凤 意象 的运用是先秦 以来最 多的， 并且诗中的凤与主体李白达到了物我的融和。同 时， 白对凤的运用 赋予 了凤这一神 话原型新 的 李 意蕴 ， 使它在某 种程度上成 了中国文人形象的一
个 缩影 。
倍感孤独与落魄 ， 丑陋的现实与仁义道德之凤之
问形成 了一个悖论 ， 且无法化解 ， 而最终的结果是
的神话 ， 也深刻地影响着文学的发展 。 然而 ， 我们在看到这种有着固定神话原型意 蕴的意象在后世文学 中复现的同时， 也应看到它
的“ 变形”如张杰先生在《 型阐释的三重品格》 ， 原 中所说 ：原型阐释的变易性品格， “ 是指原型之所
服饰凤纹的历史与文化意蕴
时期 ，战 国 中 晚期 的江 陵 马 山楚 墓 中 。 出
土 了 国 内 时 代 最 早 的一 批 古 代 锦 绣 被 服 实 物② 凤 纹继 承发 扬 了商 代 规 矩严 谨 的 。
来 文化 和佛 教 的 影 响＠ 。唐 代 凤 凰 头 部 吸
收 了 西 方 鸡 喙 的 外 形 ． 眼 大 睛 ， 膀 上 圆 翅 羽毛 上 扬 ， 足如 鸡 ， 部变 化 最 大 ， 常 做 尾 通 卷 草 花 卉 状 。 而美 。并 与 佛 教 中 的莲 花 大 纹 、 冬 纹 形 成 凤 衔 枝 、 踏 莲 花 的 纹 样 忍 凤 （ 图４ 。 代 回鹘 妇 女 服 饰上 的凤 纹 ， 见 ）五 展
土物 中衾 被 、 罗 单 上 的 凤纹 形 态 丰 富异 绣 常 ， 的姿 态 主 要 分 行 凤 和 立 凤 ， 的 弯 凤 有 曲盘 绕 ， 延 伸 展 ， 的 引 颈 高 歌 ， 脚 扑 绵 有 提 腾 ， 的正 面 站 立 ， 翅 瞠 目 ， 象 鲜 活 生 有 展 形 动 ， 之 欲 出 （ 图３ 。风 的 整 体 造 型 纤 呼 见 ） 细 ． 个 组 成 部 分 都 在 随 心 变 化 ， 有 固 各 没
屋 建 筑 艺 术 中 ， 可 见凤 纹 的身 影 。 凤 纹 都 经 过 千年 的演 变 ， 合 了鸟 禽 各 种美 丽 的 综
特 点 ， 融 合 了历 代 劳 动 者 智 慧 的 艺 术创 是
造物 ， 各个 历 史 时 期 表 现 出不 同 的特 征 在
和气 质 。
服 饰 凤 纹 的历 史 演 变
部短 ， 如鸳 鸯状 ， 翅膀 整齐 细 密 。 部呈 梭 腹 形 ， 鱼鳞 状 羽 毛 ， 部 通 常 做 飘 带状 ， 有 尾 特 别 是 锯 齿 形 飘 带 。凤 凰 形 象 多 为 飞舞 姿 态 ． 足常 省 略 。凤 纹 形 态从 唐 代 的健 壮 凤
浅析百鸟朝凤之传统文化的传承
学术探讨文_赵会帅浅析百鸟朝凤之传统文化的传承摘要：吴天明导演的作品百鸟朝凤，蕴含着丰富的文化意蕴。
对于我们了解传统文化，传承传统文化具有深刻意义。
该文试着通过影片内容来分析、梳理传统文化传承的内涵、方式、意义等，以期起到抛砖引玉的作用，为传统文化的传承做出些许探讨。
关键词：百鸟朝凤；传统文化；传承一、文化传承的内涵百鸟朝凤讲述了无双镇唢呐匠人焦三爷，为了培养唢呐演奏传承人，收了许多徒弟，但没有让他满意的，影片开始讲述焦三爷又收了两个小徒弟，两个风格迥异的徒弟，师兄是天明，笨拙但特别努力。
师兄蓝玉天分高，但生性好多活泼，不够坚持和努力。
焦三爷一步步教两个徒弟，从练习气息然后到吹唢呐。
开始师父总是带师弟蓝玉出门跟着去演奏，留师兄天明在家练习和帮师娘干地里的庄稼活。
天明虽然心有不甘，也曾经想过放弃，偷偷跑回家里，但听到父亲对自己充满信心与期待，小天明羞愧和感动的流下了热泪，又下定决心把师父的手艺学到手，做受人尊敬的唢呐大师。
小天明的坚定和经受挫折后的蜕变与成长师父焦三爷都看在眼里，然后开始教天明百鸟朝凤的曲子，把珍贵的唢呐传给了天明，并一再叮嘱唢呐离口不离手，像爱护生命一样爱护唢呐。
天明长大了，手艺学的也很精湛。
但时代变了，无双镇再有红白喜事找他们演奏的少了。
即使有，对待他们的态度也不像以前了，只是给钱，没有以往的尊重。
种种落差天明班主和焦三爷都看的清清楚楚，个中滋味五味杂陈。
为了不让手艺失传，天明积极找演出，钱少也不介意，更是拿出全身力气，使出浑身解数与西洋打击管弦乐器一较高下。
焦三爷更是身体力行，以身作则，奋力把徒弟们拢到一块，凝聚人心，在德高望重的老村长的丧礼上演奏一曲百鸟朝凤。
焦三爷不顾身体状况亲自出马演奏，天明的父亲也来帮忙演出，大家齐心协力把演出做好。
时代的大势，决定这唢呐的未来不容乐观，演出市场越来越小，好在文化部门对优秀传统文化特别重视。
让我们看到了出路看到了希望看到了未来，作为非物质文化遗产唢呐艺术一定会得到保护与传承。
湖北凤文化
楚国八百年，历史溯源、曲折发展、一鸣惊人等不同角度，展现了荆楚大 地的瑰丽风貌，诠释了荆楚文化的博大精深。 楚文化以炎帝为始祖，凤为图腾、道家为学术主流。华夏文化的支柱是龙 凤呈祥，交相辉映，集中体现了周代文化的精髓。凤凰起源于8000年前， 是人们心中的瑞鸟，天下太平的象征。凤文化所体现的爱国爱乡情结，高 洁行芳品德，鸣则惊人、飞则冲天的奋发图强、求变创新精神，矢志不渝、 涅槃再生精神，龙飞凤舞、龙凤呈祥的和合精神，都是中华民族的闪光点。 湖北作为楚文化发祥地的中心，凤文化底蕴深厚。
湖北凤文化起源于石家河文化。1955年，湖北 省天门市石家河新石器文化遗址，出土了湖北 省第一件史前玉凤。号称“湖北第一凤”。 湖北天门石家河文化玉凤 新石器时代玉凤，1955年出土于湖北省天门市 石家河镇罗家柏岭遗址 。现收藏于中国国家博 物馆。 最大径：4.9厘米 厚：0.6～0.7厘米 所处时期：新石器时代石家河文化（距今约 4700～4400年） 出土时间：1955年 出土地点：湖北省天门市石家河镇罗家柏岭遗 址
特点。
中国历代。
湖北凤文化起源于石家河文化。1955年，湖北省天门市石家河文化遗址， 出土了湖北省第一件凤文物。号称“湖北第一凤”。
石家河文化玉凤，从国博八万件古玉收藏品中脱颖而出，作为中国国家博物 馆之《中国古代玉器艺术》专题展的封面图片和压题图片。
石家河文化玉 凤，作为中国 国家博物馆之 《中国古代玉 器艺术》专题 展的代表，与 油画“开国大 典”，青铜器 “四羊方尊”， 国宝重器“后 母戊大方鼎” 比肩并立。
武汉：湖北省会。武汉文化底蕴深厚，博大精深。泱泱大武汉，处两江四岸， 三镇鼎立，“九省通衢”，物华天宝;为盘龙之城、黄鹤之乡、明清重镇、首 义圣地;载录着大禹治水、屈子行吟、伯牙鼓琴、李白放歌的佳话;上演了北伐 战争、“二七罢工”、“八七会议”、“浴血”抗日的史诗。
凤文化探源
体现了世俗生活的倾向。（ 图⑥） 见
一
９ ５ —
④
（ Ｊ 元 以 后形 象 的 确 立 及附 加 的 政治 象 征 三 宋
⑤
⑥
相 较 于 宋朝 的贫 弱 ， 方 少 数 民族 却 日渐强 大 起 来 ， 北 契丹 、 真 、 古人 先 后 建 立 了辽 、 、 ， 宋 对 峙 并 最 终 取 代 宋 朝 。 女 蒙 金 元 与
经过 长 时期 的形 象 演 变 ， 用 形 象 思 维 的方 法 创 造 出来 的典 型 。凤 文 化 的 源 头 是 原 始 先 民对 于 神 秘 自然 的 崇 拜 ， 运 更 重要 的是 凤 文 化所 蕴含 的深 层 含 义 ， 对 于我 们 的 民族 品格 、 维模 式 及传 统 哲 学 思 想 带 来 的 重 要 影 响。 即 思
凤凰 牡丹 的形 象 在 此 时 广 为 流传 。 （ 图 ⑤ ） 的 形 象 也 随 着 统 治 阶 级 治 国 思 想 的 变 化 而 不 断 变 化 ， 于 当 时 统 治 阶 级 开 放 见 凤 由
文化意蕴【服饰凤纹的历史与文化意蕴】
文化意蕴【服饰凤纹的历史与文化意蕴】摘要：凤纹是中国具有代表性的传统装饰纹样，在我国具有悠久的历史和广泛的情感认同。
大到屋舍宫宇，小到裙边针脚缝隙间，凤纹在中国人的日常生活中无处不在。
经过漫长的发展，凤纹逐渐成为各种鸟禽优美特征的集合体，成为具有中国特色的艺术纹样，并在不同的历史时期呈现着不同的特征和内涵。
关键词：凤纹服饰历史演变文化内涵凤纹是人们心目中五彩神鸟的形象表现。
它是我国传统装饰中最常见的纹样之一，被运用在社会生活的各个方面：青铜器、玉器、金银、服饰品、瓷器、家具到房屋建筑艺术中，都可见凤纹的身影。
凤纹经过千年的演变，综合了鸟禽各种美丽的特点，是融合了历代劳动者智慧的艺术创造物，在各个历史时期表现出不同的特征和气质。
服饰凤纹的历史演变在6000年前的原始社会时期，河姆渡文化的骨匕上、陶罐上就有了“凤纹”的身影。
湖南孙家岗出土了龙山文化时期的玉风形佩，玉佩中的凤纹突出似鹤的头部，羽翼舒展尾部曳地上卷。
曲线线条刻画，透雕处理凤纹通透自然具有灵气，开始有了凤的神采。
在以青铜器艺术为代表的商周时期，是凤纹的演变时期。
凤眼大而圆，腹部饱满，足爪粗壮，颈与腹背几乎垂直，直颈仰头呈站立姿势，传递着一种拟人的肃穆状态，具有庄严的意味(如图1)。
商代成年女子的发笄上电开始使用凤凰作为装饰，殷墟妇好墓发现骨笄499件，其中鸟头形334件、鸡首头形2件①。
这时的风纹似鸟似鸡，形象简单概括(如图2)。
春秋战国时期，战国中晚期的江陵马山楚墓中，出土了国内时代最早的一批古代锦绣被服实物②。
风纹继承发扬了商代规矩严谨的风格，又体现出神奇的浪漫主义倾向。
出土物中衾被、绣罗单上的凤纹形态丰富异常，风的姿态主要分行凤和立凤，有的弯曲盘绕，绵延伸展，有的引颈高歌，提脚扑腾，有的正面站立，展翅瞠目，形象鲜活生动，呼之欲出(见图3)。
凤的整体造型纤细，各个组成部分都在随心变化，没有固定形式，冠、翅、尾是凤的主要表现部位，其长度、弯曲程度、形状不固定，有时尾部呈羽毛状，有时呈花蕾状，有时呈藤蔓枝叶状。
传统工艺美术中吉祥图案的文化意蕴
传统工艺美术中吉祥图案的文化意蕴传统工艺美术中的吉祥图案是中国文化中的重要组成部分，在中国传统文化中，吉祥图案被视为能够带来好运和幸福的象征。
这些图案的出现不仅是为了美观，更包含了丰富的文化意蕴，深深地扎根于中国人的生活中。
本文将就传统工艺美术中的吉祥图案的文化意蕴进行探讨，以期更好地传承和弘扬中国传统文化。
一、龙凤图案龙和凤是中国传统文化中的两个重要图腾，分别代表着男性和女性，同时也象征着皇权和吉祥。
在传统工艺美术中，龙凤图案常常出现在织锦、刺绣、陶瓷等制作中。
龙凤图案的产生早于文字的记载，其图案多为龙和凤结合在一起，寓意男女团圆、吉祥如意。
龙是中国传统的吉祥图腾，象征着权利和尊贵，而凤则代表着美好和幸福。
龙凤图案的文化意蕴融合了阴阳平衡、男女和谐的思想，成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。
二、寿字图案在中国传统文化中，寿是一种重要的象征，寓意长寿和健康。
因此在传统工艺美术中，寿字图案被广泛运用于绘画、刺绣和雕刻中。
寿字的艺术表现形式多种多样，有横排的“寿”字，也有竖排的“福寿”，这些图案中通常还伴随着如莲花、龙凤等吉祥图案。
通过寿字图案，中国人祈求长寿康健的美好愿望，同时也传达了对老人的尊敬和孝顺之情。
寿字图案蕴含了中国人对美好生活的向往和追求，体现了中华民族传统文化中的人文关怀和美德教育。
三、蝙蝠图案蝙蝠在中国文化中有着特殊的象征意义，它的发音“fu”与“福”同音，因此被视为吉祥的象征。
在传统工艺美术中，蝙蝠图案常常出现在织锦、刺绣和陶瓷等制作中，作为吉祥图案加以运用。
蝙蝠飞舞的图案不仅形态生动，而且蕴含了中国人对美好生活的向往和愿望。
蝙蝠还被赋予了“五福临门”的寓意，寓意五种福气齐聚在一起，包括富贵、安康、好运、长寿、喜乐。
蝙蝠图案在传统工艺美术中的应用，不仅美观大方，更是文化内涵的展现和传承。
中国传统文化中，福字是最具有代表性的吉祥图案之一。
福字图案在传统工艺美术中广泛运用，常常出现在木雕、瓷器、织锦等制品中。
汉语动物词语的文化意蕴
汉语动物词语的文化意蕴世间万物, 芸芸众生, 人类同动物相依共存, 构成了丰富多彩的大千世界。
为感知、认识和理解周围世界, 人类习惯于把对事物的认识投射到动物身上,因此, 人类语言中充满了动物词汇。
动物词汇在反映客观世界的同时沉淀并记载着民族的悠久历史和灿烂文化, 体现着说话者的情感态度, 反映着时代的发展变化。
本文从动物词语的产生、动物词语的联想意义和在生活中的广泛应用等方面, 体会其文化意蕴。
一、从动物词的产生看其文化意蕴1. 生产劳动方式劳动创造了世界, 也创造了语言。
在远古畜牧、农耕时代, 中华民族就开始以牛为运输工具（牛车）、以牛耕地,因此,牛在中国具有非常重要的地位,汉语中, 以牛为喻体的习语多不胜数。
“吃苦耐劳,任劳任怨”是牛的典型特点, 用“孺子牛”、“老黄牛”等比喻终日劳碌、埋头苦干、无私奉献的典型人物;牛,脾气倔强,力气大, 用“九牛二虎之力”、“牛脾气”等词语描绘人的力气和执拗的性格;割牛用的牛刀比较大, 所以“牛刀”就成了“大材器”、“大本领”的代名词, 形成了“牛刀小试”、“杀鸡焉用牛刀”等生动形象的文化词语。
汉语中关于牛的词语较多如:你真牛、牛角尖、吹牛（比喻说大话）等。
2. 自然环境古代汉民族在农业文化中生长, 把人与自然看成是和谐统合的整体, 人们通过仰望天文、俯察地理、近取诸身、远取诸物来感知、理解自然生机, 产生情感、经验、意志与思想, 汉语词义中的象征与意象生动地记录了汉语喜用动物比喻事物的习俗, 汉语中与动物有关的成语和歇后语比比皆是, 不胜枚举, 这些形象化的语言极大地丰富了汉语的表达能力。
如: 兔死狐悲, 比喻哀伤同类的死亡; 守株待兔, 喻指守旧规矩而不知变通之人终将招致失败; 兔子尾巴――长不了; 猪往前拱, 鸡往后扒――各有各的门道。
可见, 自然环境对一个民族的思维方式会产生一定的影响。
3. 神话传说神话传说反映了人们对大自然和人类社会现象的朦胧认识及人们对美好生活的向往。
服饰凤纹的历史与文化意蕴
服饰凤纹的历史与文化意蕴作者：胡秋萍崔荣荣来源：《新闻爱好者》2010年第08期摘要：凤纹是中国具有代表性的传统装饰纹样，在我国具有悠久的历史和广泛的情感认同。
大到屋舍宫宇，小到裙边针脚缝隙间，凤纹在中国人的日常生活中无处不在。
经过漫长的发展，凤纹逐渐成为各种鸟禽优美特征的集合体，成为具有中国特色的艺术纹样，并在不同的历史时期呈现着不同的特征和内涵。
关键词：凤纹服饰历史演变文化内涵凤纹是人们心目中五彩神鸟的形象表现。
它是我国传统装饰中最常见的纹样之一，被运用在社会生活的各个方面：青铜器、玉器、金银、服饰品、瓷器、家具到房屋建筑艺术中，都可见凤纹的身影。
凤纹经过千年的演变，综合了鸟禽各种美丽的特点，是融合了历代劳动者智慧的艺术创造物，在各个历史时期表现出不同的特征和气质。
服饰凤纹的历史演变在6000年前的原始社会时期，河姆渡文化的骨匕上、陶罐上就有了“凤纹”的身影。
湖南孙家岗出土了龙山文化时期的玉风形佩，玉佩中的凤纹突出似鹤的头部，羽翼舒展尾部曳地上卷。
曲线线条刻画，透雕处理凤纹通透自然具有灵气，开始有了凤的神采。
在以青铜器艺术为代表的商周时期，是凤纹的演变时期。
凤眼大而圆，腹部饱满，足爪粗壮，颈与腹背几乎垂直，直颈仰头呈站立姿势，传递着一种拟人的肃穆状态，具有庄严的意味(如图1)。
商代成年女子的发笄上电开始使用凤凰作为装饰，殷墟妇好墓发现骨笄499件，其中鸟头形334件、鸡首头形2件①。
这时的风纹似鸟似鸡，形象简单概括(如图2)。
春秋战国时期，战国中晚期的江陵马山楚墓中，出土了国内时代最早的一批古代锦绣被服实物②。
风纹继承发扬了商代规矩严谨的风格，又体现出神奇的浪漫主义倾向。
出土物中衾被、绣罗单上的凤纹形态丰富异常，风的姿态主要分行凤和立凤，有的弯曲盘绕，绵延伸展，有的引颈高歌，提脚扑腾，有的正面站立，展翅瞠目，形象鲜活生动，呼之欲出(见图3)。
凤的整体造型纤细，各个组成部分都在随心变化，没有固定形式，冠、翅、尾是凤的主要表现部位，其长度、弯曲程度、形状不固定，有时尾部呈羽毛状，有时呈花蕾状，有时呈藤蔓枝叶状。
凤凰中的凤是雌鸟还是雄鸟
凤凰中的凤是雌鸟还是雄鸟
“凤凰”是我们中国神话传说中的百鸟之王，其中凤是雄鸟，凰是雌鸟。
是一种饱含文化意蕴的灵异动物。
传说，凤凰死去后，周身会燃起大火，然后在烈火中获得重生，还能获得比之前更强大的生命力，人们把这个传说称为“凤凰涅槃”。
如此周而复始，凤凰就能够永生，所以人们又把凤凰叫做“不死鸟”。
除了象征着阴柔美，凤凰还是和平、安乐、高贵、吉祥如意的象征。
古人认为，时逢太平盛世，就会有凤凰飞来，于是就有“凤凰来仪”的说法。
由于又有“百鸟朝凤”的说法，所以“凤凰”又是“高贵”地位的象征。
“凤凰”还是杰出人才的象征，我们熟知的《三国演义》中，诸葛亮道号卧龙，而与他齐名的庞统道号凤雏，这两个人都具有很高的才华。
又因为“凤凰的羽毛”难得，所以常常用来比喻珍贵而稀少之物。
人们便用“凤毛”比喻珍贵而不可多得之物，这也就是“凤毛麟角”的来源。
凤翥鸾翔形缥缈金花玉萼影浮沉的意思
凤翥鸾翔形缥缈金花玉萼影浮沉的意思一、凤翥鸾翔在我国文化中，凤凰是一种神话传说中的神鸟，它通常被视为吉祥、美好和权力的象征。
凤翥鸾翔形容凤凰展翅飞翔的场景，形象生动，引人入胜。
凤翥鸾翔暗喻着英姿飒爽，气宇轩昂的形象，也常用来比喻人的雄姿英发，具有极大的美感和英雄气概。
二、形缥缈形缥缈指的是形象不清晰，虚幻飘渺。
缥缈一词源于汉语，原指细小的纤维或微小的颗粒。
形缥缈一词常用来描绘梦幻的景象，意境不固定，如若难以捉摸的美，也可以用来描述某些深邃隐晦的意境和境况。
这也常用来形容那些富有才情的艺术家和文人。
三、金花玉萼金花玉萼寓意着一种高贵典雅的形象。
金花为菊花之喻，玉萼为牡丹花之意。
这两者都是我国传统典故中的名花，象征着高洁美好。
金花玉萼的意境引申到人的身上，形容女子的容貌出尘脱俗，美艳高贵。
四、影浮沉影浮沉形容的是人物、景象在水面上浮动和沉没的状态。
这种意象暗示着不稳定和变幻无常。
影浮沉的意境既有一种悠远的意境，也有一种漂泊的艺术性。
在文学作品中，影浮沉的形象经常被用来表达人生的坎坷、世事的沉浮。
五、凤翥鸾翔形缥缈金花玉萼影浮沉的意蕴这样的诗句在传统的文学作品中经常出现，形象生动，意蕴丰富。
凤、鸾、金、花、玉、萼、影、浮、沉这些词语都是汉语中常用的象征性词语，特别能够衬托出人文意境的美感。
凤翥鸾翔形缥缈金花玉萼影浮沉所表达的意境丰富多彩，既有着高贵、豪迈的风采，又具有柔媚、美好的气度。
这样的意象在我国古代文学中被广泛运用，引人入胜，给人以美的享受。
六、凤翥鸾翔形缥缈金花玉萼影浮沉的意境在我国古代诗词中被广泛运用，无论是形容人物的英姿飒爽，还是描绘自然景象的美丽神奇，都能用得恰到好处。
这些意象不仅仅反映了古代文人的审美情趣，更蕴含着深刻的人生哲理和社会寓意，成为我国文化的瑰宝之一。
七、凤翥鸾翔形容凤凰和鸾鸟展翅飞翔的壮丽景象。
凤凰和鸾鸟是我国传统神话中常见的神兽，被认为是吉祥、幸福、祥瑞的象征。
凤凰寓意着不朽、重生和再度焕发的生命力，而鸾鸟则代表了美好、高贵和神秘。
凤鸣盛世前程锦 龙有传人中华兴的解释
凤鸣盛世前程锦龙有传人中华兴的解释
标题：“凤鸣盛世前程锦，龙有传人中华兴”的解释
在中国传统文化中，凤凰与龙都是极具象征意义的神兽。
凤凰代表着吉祥、和谐与繁荣，而龙则象征着力量、智慧与传承。
今天，让我们深入解读这幅对联——“凤鸣盛世前程锦，龙有传人中华兴”，探寻其中所蕴含的丰富意蕴。
一、凤鸣盛世前程锦
“凤鸣盛世”源自古代传说，凤凰出现往往预示着国家的繁荣昌盛。
这里的“凤鸣”意味着在一个国泰民安、繁荣昌盛的时代，人们的生活如锦绣般美好。
“前程锦”则表示美好的未来，寓意着国家与民族的光明前景。
二、龙有传人中华兴
“龙有传人”指的是中华民族一代又一代的传承者，他们继承了中华民族的优秀传统，不断发展壮大。
“中华兴”则表达了作者对国家、民族的繁荣昌盛的期盼，希望中华民族能够崛起于世界民族之林。
三、对联的整体寓意
这幅对联以凤凰和龙为象征，表达了作者对国家繁荣昌盛、民族传承不息的美好愿景。
它既体现了中华民族的优秀传统文化，又饱含着对未来的信心和期待。
四、现实意义
在今天，这幅对联依然具有深刻的现实意义。
它提醒我们要继承和发扬中华民族的优秀传统，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
同时，它也传递出
一种积极向上的精神力量，激励着我们为国家的繁荣昌盛、民族的崛起而努力拼搏。
总结：
“凤鸣盛世前程锦，龙有传人中华兴”这幅对联，既是对中华民族优秀传统文化的传承与发扬，也是对美好未来的憧憬与期盼。
简述《龙凤呈祥》的祥和意蕴
简述《龙凤呈祥》的祥和意蕴张志琴江苏宜兴宜兴214221【摘要】在中国神话故事中，龙凤的出现，不仅成为了人们的精神上的渴求，还有着驱邪避灾的力量。
在翻阅了历史上关于龙凤的神话故事和古代先民对其的构型思索后，更是加深了对龙凤图腾形象的感悟。
于是制壶人将龙凤的形象化作紫砂泥，重塑在 壶身上，这样创新制作的紫砂壶在经过入窑烧制后，镀上了神秘、古雅、厚重的艺术效果。
【关键词】紫砂壶；龙凤呈祥；图腾文化；祥和意蕴宜兴丁蜀镇这座千年古镇，物华天宝、人杰地灵，悠悠春水流淌着江南柔情，也孕育了心灵手巧、勤劳能干的江南儿女。
在宁静的小镇中，有一种格外动听的声音，那就是紫砂艺人拍打泥条的声音，沿着古老的蜀南街往巷子深处走去，制壶之音更是络绎不绝。
这里生产的紫砂壶冠绝中外，这一方水土不仅孕育了紫砂壶这一天下无双的瑰宝，更是养育了这一方儿女。
在浓厚的制陶氛围中，一代又一代紫砂人耳濡目染，从小就在揉捏塑造紫砂泥的氛围中长大，并且成长为一名优秀的制壶人，创作了一把把独一无二的手工紫砂壶。
在名家辈出的丁蜀镇，壶艺创作是一次向前人致敬的慕古之作，也是展示自身理念的过程。
制壶人将自己对生活的感悟理解、自身的文化素养和那些耳熟能详的传统文化故事都结合在一次，在一次次创作中，不断磨练着自己的手艺，也在不断升华着紫砂壶的文化内涵。
艺术的诞生和人们的生活、生产都息息相关。
在农耕时代生产力低下，生活条件贫苦，人们需要填饱肚子，于是农具产生了；当人们解决了生存所需，物质生活丰富了，精神上的需求就凸显了出来，于是琴棋书画等文雅的娱乐活动都出现了，丰富了人们贫瘠的精神世界；当人们对饮茶产生深切的渴望时，茶具也就自然而然地诞生了，并旦随着茶事的变化，茶具也在悄然做着相应的改变，以满足人们不同的需求。
紫砂壶的诞生是顺应时代的发展，进一步为人们进行服务的，再加上文人阶级的推动和促进，更是发展迅速。
在紫砂壶诞生之前，茶具种类也非常繁多，紫砂壶是在博采众长的基础上发展创新的，既丰富了陶文化的队伍，也进一步提升了饮茶的意境和品味。
从“楚凤”形象看楚艺术的审美价值
衡量楚 文化 审美 价值 的主 要标 准 之一 。
“ ” 凤 形象 作 为楚 文 化 的物 化 图腾 ， 是 蛮夷 文 也 化、 山野文 化的代 表性 艺术 形象 ， 南方 文化与 中原 在 文化交 融 、 堂文 化与 山野 文化 相互 影 响的过程 中， 庙
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从“ 凤＂ 楚 形象看楚艺术 的审美 价值
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凤文化的渊源与意蕴当人类与猿相揖别时，由于生产力的低下，对自然现象和动、植物，都充满了神秘感，于是产生了万物有灵的观念，虔诚地予以崇拜，这就是原始宗教的起源。
时至新石器时代，人类社会步入氏族制后，人们不仅对自然现象无限敬畏，而且对祖先也充满怀念敬奉之情，这种对自然崇拜和对祖先崇拜的结合，就产生了图腾和图腾崇拜。
因此，图腾和图腾崇拜是万物有灵信仰方式的表现，但信仰对象是有选择的，不能把先民的任何信仰，都说成是图腾和图腾崇拜。
图腾和图腾崇拜是氏族制的产物，是某一氏族的保护神和族徽，万物有灵的信仰则时间更早，自人类诞生那天起就出现了。
从一个氏族来说，保护神是一个，人们信仰的对象则是多种多样的，信仰的对象不一定是图腾和图腾崇拜，这就是为什么给后人带来认识先民图腾崇拜问题困难的原因。
楚先民的图腾和图腾崇拜是什么，也是一个很复杂的历史文化现象，正如上述指出的原因那样，至今说法不一。
按笔者的观点，楚族是多民族融合的复合体，而且各民族又是从氏族部落嬗变过来的，故其图腾崇拜也是多种的，很难划一。
近人根据楚地出土的文物和有关历史文献的记载，认为楚先民既崇凤，也敬龙。
一般认为凤与龙，当是楚人的图腾和图腾崇拜。
但是，凤与龙，已非史前图腾社会的图腾崇拜物，而是进入文明社会后，楚先民予以选择升华，抽象为理性化和艺术化的形象，赋予超人格的力量，成为引导人们前进的精神支柱。
关于这点，《礼记·礼运》是说得很清楚的：“何谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
故龙以为畜，故鱼鲔不浍。
凤以为畜，故鸟不。
麟以为畜，故兽不犭戊。
龟以为畜，故人情不失。
”显然，麟、凤、龟、龙，只是史前图腾社会先民图腾或信仰对象的印记，后来历经演变，这四种灵物，才逐渐升华为中国人民所共同尊崇的吉祥物，成为真善美的象征。
楚先民以凤为图腾，目前很多学者均持此说，但凤的原形是鸟或鸟类动物。
读有关文献，这方面的记载不少，如《离骚》：“鸷鸟之群兮，自前世而固然。
”王逸《楚辞章句》：“鸷，执也。
谓能执伏众鸟，鹰之类也，以喻忠正。
”鹰，鹰属之鸟类，雄劲有力，“如鹰之逐鸟雀也”(《左传·文公十八年》)。
《湘夫人》：“鸟何萃兮在中”、《哀郢》：“鸟飞故乡兮”、《天问》：“大鸟何鸣”、“何繁鸟萃棘”、“鸟何燠之”，这些地方的鸟，当然是一般的鸟。
《天问》：“缘鹄饰玉，后帝是飨。
”“鹄”，天鹅，美丽而雍容高贵。
《涉江》：“鸾鸟凤皇，日以远兮。
”此鸾鸟乃属凤一类飞禽，与凤并称。
《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
”此鸟(鹏)神通广大，更是鸟中之王。
《战国策·楚策一》：吴人入郢，楚昭王出逃，一片混乱，蒙谷“入大宫，负鸡次之典以浮于江，逃于云梦之中。
昭王返郢，五官失法，百姓昏乱，蒙谷献典，五官得法，而百姓大治”。
“鸡次”，亦作“离次”，楚法典名。
“鸡”，即“雉”(野鸡、山鸡)。
上面列举的鸷鸟、鸟、大鸟、鹄、鹏、鸡(雉)，均属鸟类，而且都是为楚人所崇尚喜爱的。
如鹏的威力、鹰的强劲、鹄的美丽，在古人看来确实是神通广大而又高尚靓丽，故对其顶礼膜拜，充满了无限敬仰之情。
正因此，楚庄王以鸟自诩，“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”(《史记·楚世家》)。
楚人鹖冠子以鹖(鹖鸡)羽为冠，时人遂以鹖冠子名之，隐居深山，其著杂糅道杂刑名阴阳之说，是楚国一大思想家，终生亦以鸟自诩，对鸟是寄寓了何等眷恋之情。
楚国的法典称“鸡次”，是以鸡(雉)来命名之，其对鸟的严肃纯正之情，亦溢于言表。
所以，楚人无限信仰鸟，或以鸟为图腾，是有道理的。
鸟毕竟多而杂，进入文明社会后，楚先民在社会生产力提高的条件下，理性思维、形象思维和抽象概括能力不断提高，众多的鸟形象，遂逐步升华为凤的形象。
凤是什么？凤，古文写为鳳，都是从鸟的。
《说文》释：“凤，神鸟也。
天老曰：‘凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。
’”《尔雅·释鸟》：“凤其雌凰。
”郭注：“瑞应鸟，高六尺许。
”《山海经》：“丹穴山鸟，状如鹤，五采，而文名曰凤。
”《孔演图》：“凤为火精，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟从之。
”《广雅》：“凤凰，鸡头、燕含鸟、蛇颈、鸿身、鱼尾，骨并翼五色。
”可见，凤之形状乃取众鸟之长，已非一般的鸟，实为鸟中之王或神鸟，是鸟的艺术化和抽象化的形象。
尽管如此，它的原形是鸟，则是无疑的。
正因此，故见诸史料，往往鸟、凤并存，楚庄王以鸟自诩，鸟的地位并不因凤形象的出现而被贬，这是一个历史真实，从此亦可证明凤、鸟同类，凤的原形是鸟。
我们知道，楚先民和我国各地先民一样，对日、月、星辰、雷电、风雨等自然现象，都是敬畏有加、无限虔诚崇拜的，这是古代人类社会精神生活一个普遍现象。
《左传·昭公元年》说：“日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎之。
”不过，楚人(这里指王族，非楚族群体中其他民族或氏族部落)敬日是与崇火联系起来的，这除了天上的日(太阳)和地上的火，给人类带来了光明温暖和生命之外，还因为与它的直系祖先祝融担任火正这一要职有关。
据《史记·楚世家》记载，楚王族乃黄帝、颛顼(高阳)之后裔，颛顼后至重黎时，“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”。
重黎镇共工氏作乱不力，被杀，以其弟吴回担任火正。
吴回生陆终，陆终仍任火正。
此陆终之后季连(芈姓)，就是楚王族的直系祖先。
另据《国语·楚语下》所记，至陶唐氏尧时，“尧复重、黎之后，不忘旧者，使复典之。
以至于夏、商，故重、黎氏世序天地，而别其分主者也”。
可见楚先祖重黎及其后，从帝喾(高辛)时代直至夏、商，都一直担任火正。
火正，古五行官之一。
《汉书·五行志》：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。
”正因为当时火正是依靠观测大火(星)的昏见来确定春耕的时令，这就在中国历史上产生了最早的历法——“以火纪时”，并在此基础上，进一步推算出年、月的大致天数。
可见祝融，在地是火正，在天若火神，是通天达地、造福人类的远古时代大科学家大圣人，受到人们的尊敬。
在楚人的心目中，凤是鸟中之王，是信仰物，奉为图腾崇拜；祝融是自己的祖先，“能光融天下”，“其功大焉”(《国语·郑语》)，充满了敬爱与自豪之情。
这样，自然信仰物与对祖先的崇敬就自然而然地结合起来了，赋予新的含意，升华为更高的精神境界了。
如《白虎通·五行》说：“祝融者，其精为鸟，离为鸾。
”鸟、鸾，均为凤。
张衡《思玄赋》说：“前祝融使举麾兮，纟丽朱鸟以承旗。
”朱鸟，即凤。
《淮南子·精神训》说：“日中有乌，而月中有蟾蜍。
”“乌”，高诱注：“，犹蹲也。
谓之三足乌。
”乌，鸟名，亦即凤。
古代神话传说太阳中有三足乌，因即以为太阳的代称。
故三足乌，即日中之火鸟。
这样，凤又与日(太阳)联系起来了，融日、火(神)为一体，成为祝融的化身。
童书业《春秋左传研究·鸟夷》说：“楚之先祖为祝融，近人多以为即兜，亦即丹朱，本为日神，即‘日中之乌’，‘兜’与‘丹朱’亦鸟名，则楚人似本亦以鸟为图腾之族。
”前已指出，古代先民是笼罩在万物有灵的信仰方式的氛围中的，信仰之物，不一定就奉为图腾崇拜，而且楚族是多民族的融合体，信仰对象之多，图腾崇拜之不一，是很自然的。
但是，楚王族之对日、火(星)、凤和祝融的崇拜，确是很突出的，所以楚人奉日、火(星)与祝融的化身——凤为图腾崇拜，也是很符合逻辑推理的。
从老、庄和屈原对凤的描绘，从出土文物关于凤形象的创造，都生动地证明了这一点。
凤的原形是鸟，鸟而升华为凤，其文化的意蕴是很深刻丰富的，值得我们去发掘和探索。
首先，凤是祝融的化身，对凤的钟爱，也就是对自己的先祖和族国的热爱，所以，凤文化也是爱国文化。
屈原在《离骚》中一开始就吟道：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
”罗泌《路史·后纪》：“祝融，字正作祝庸。
伯者，爵名。
”屈原对先祖颛顼、祝融，是充满了何等真挚热爱与自豪之情。
另据《左传·僖公二十六年》载：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之。
对曰：‘我先王熊挚有疾，鬼神弗赦，而自窜于夔，吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣斗宜申帅师灭夔，以夔子归。
”夔，今湖北秭归；另一说在今湖北南漳境。
立国之君熊挚，为楚国君熊渠之孙或嫡嗣，因有疾不能继承楚国君位，乃奔夔而立。
但他不祭祀先祖祝融和鬻熊，楚成王先指责警告，不听，遂灭其国而虏夔子归。
可见楚人视不祀先祖祝融为叛逆行为，处罚是极其严重的。
现在有学者根据楚公族墓葬墓向和头向朝东，以及东方民族以鸟为图腾，故认定楚王族源自东方。
楚人的“东来说”，是一个影响深远的学术观点，值得重视。
不过，从民族融合过程看，西部之炎、黄部落，由西而中而东，经不断争战融合，东方之族早已融入华夏文明之中。
传说“少白皋孺帝颛顼”、“颛顼生十岁而佐少白皋”，说明颛顼集团与东夷集团关系密切，不近地缘相近，而且还有血缘关系。
至颛顼之后祝融，兄弟父子均在帝喾集团担任火正，更是华夏文明形成的具体例证。
故楚人以鸟为信仰物为图腾，确与东方之族有关系，但不一定就是东方之族的后裔。
楚人敬日崇火(神)，“日中有乌”，其习俗朝东尚东，正是拜日崇凤热爱先祖的反映，似与族源东来说无直接联系。
楚王族是黄帝、颛顼、祝融之后，南徙后与南蛮氏族部落相融合，终形成为一庞大的血缘集合体——楚族，故楚族创造的楚文化是融夷蛮夏为一的文化实体，具有开放性包容性特点，特别富有生命力。
凤文化是楚文化的象征性形态，其鲜明的个性，也是特别耀眼的。
其二，楚先祖从颛顼至祝融至羲和，都对中国古代文明作出过重大贡献，尤其是在科学文化上走在最前头。
据《史证·五帝本纪》载，颛顼“静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，诚以祭祀”，使原始文化达到了高峰。
祝融时代专司观象授时，历居火正，“以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，……祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也”(《国语·郑语》)，可见祝融集团是崇尚科学的，祝融本人还是当时大科学家，对当时社会生产力的发展，对科学文化的进步，作出了突出的贡献。
重黎之后的羲和，观象授时更加进步，已能确定春、夏、秋、冬四季，观测星象亦由大火或鹑火发展为“四仲中星”：鸟、火、虚、昂。
楚先祖敬日拜火，自己又从事观象授时，造福人类，所以楚人对日中之乌——火鸟(凤)，也特别尊崇。
“祝融者，其精为鸟，离为蛮”，“日御谓之羲和”(《尔雅·释天》)，而“日中有乌”，凤总是与楚先祖紧密地融合在一起的，成为火鸟、太阳鸟。
所以，凤既是祝融的精灵，也是火与日的象征，代表了当时最高的科学境界。