有关陶渊明的一些资料

一。

陶渊明为什么要做官？
1、陶渊明曾祖或为陶侃（尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的）。

外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。

祖父做过太守（祖父名字有二说，或名岱或名茂），父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。

由此可见陶
渊明身世显赫，魏晋时期贵族子弟做官为社会风俗，就如同王羲之父子。

因此陶
渊明也不能免俗。

2、儒家思想以“治国平天下”为最高理想，任何儒家弟子都有入仕为官的愿望，陶渊明亦会如此。

二。

造成陶渊明逐渐形成归隐思想的原因是多方面的。

首先是时代政治的原因。

陶渊明生逢乱世，他的一生经历了三个朝代、十个皇帝，社会处于空前的大
分裂、大动荡的黑暗时期。

在这样的社会中，陶渊明的治世理想是难以实现的。

晋宋时期，推行的是门阀世族制度，政治极端腐朽。

门阀世族制度萌生于东汉末年，形成于魏晋，魏文帝曹丕为篡汉而推行的“九品中正制”为门阀制奠定了基础。

中正官“计资定品”只重门第，不重乡议。

司马家族建晋之后，继续推行这
一政策，逐渐形成“公门有公，卿门有卿”的官位世袭局面。

土族与庶族有着明
显的界限，不仅政治、经济地位不同，甚至不通婚，不同乘共坐。

士族的权势之大、气焰之盛，这皇权也不能完全控制。

晋武帝司马炎时，土族王恺、石崇斗富，石崇对司马炎资助给王恺的一支二尺多高的珊瑚树不屑一顾，随手打碎，从一个
侧面反映了士族的奢侈和至高无上的地位。

在士族官僚的把持下，庶族寒门的人
士很难有做官、晋升的机会。

当时的名士、犍为李密就曾发出了“朝中无人，不
如归田”的慨叹。

陶渊明祖上虽做过高官，但仍属庶族，又加之家境清寒，所以
在官场上始终受到歧视。

从他29岁到41岁这13年的游宦生涯中，他曾五次出仕，五次辞官。

第一次，太元十七年(公元393年)，任江州祭酒；第二次，隆安四年(公元400年)，在桓玄处当僚佐；第三次，元兴三年(公元404年)，在刘裕手下任参军；第四次，义熙元年(公元405年)，在建威将军刘敬宣部下任参军。

同年秋天，他第五次出仕，任彭泽令。

不久，他就脱袍归隐，再未出仕。

这五次出仕，
他在职的时间前后累加也不过四、五年，所任官职都是些参军、县令之类的小官，根本不可能实现他那“大济苍生”的远大抱负。

但他又心存希冀，雄心不死，所
以才这样仕而退、退而仕，反复不已。

这时期陶渊明的思想在“用世”问题上发
生的反复曲折的变化、直到最后政治理想的彻底破灭的思想状况，在他的咏怀诗
中都有所表现。

其次，陶渊明所受的教育和他个人的性格，也是促成他退隐的重要因素。

陶渊明的曾祖陶侃是以清正廉明而名扬四海的贤臣，陶渊明的祖父陶茂、父亲陶逸，也都是冲和温雅、淡泊名利的人。

陶渊明多次写诗文赞美他们的清高品行：“功遂辞归，临宠不忒”，“行不苟且、言无夸矜……至于任怀得意，融然远寄。

”这些都显示了他对祖先的高旷人格的由衷赞诩。

家庭的熏陶，对他养成清
高淡远的性格起了很大的作用。

第三，就陶渊明个人的气质禀赋而言，他那狂狷不阿和缺乏耐心的性格，以及较为脆弱的心理素质，也是造成他在仕隐之间反复不已的原因之一。

比如，在桓玄和刘裕当政之初，他都曾雄心顿起，于是便满怀期冀地出仕，但又都很快地失望而辞官，显示了他那书生式的冲动性格。

而最后他在做了80天的彭泽令之后，因为不能忍辱纳垢，愤然辞官而归，也在一定程度上反映了他心
理的脆弱。

他那句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”的话，缩编为“不为五斗
米折腰”当做追求个人尊严的名言普遍采用，成为一种类似于“贫贱不能移，富
贵不能淫”的傲人气节，这思想当然是可贵的。

但如果我们分析一下他的原话，
恐怕还会发现其中另有歧义，至少说明了他的心理承受能力完全是艺术家型的。

这种性格决定了他可以成为一名出色的诗人，但却难以成为一名出色的官员。

陶
渊明对自己的这种性格也有所认识。

在许多诗中，他多次提到“无适俗之韵”，
这个“韵”除了政治思想内涵外，当然也包括性格因素。

在《与子俨等疏》中，
他更明确地承认了自己“性刚才拙，与物多忤”的性格。

三陶渊明简介
陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私
谥靖节。

东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。

陶渊明出身于破落仕宦家庭。

曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。

祖父陶茂、父亲陶逸
都作过太守年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。

孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。

孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。

好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。

”（《晋故征
西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。

”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。

外祖父家里藏书多，给他提
供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两
晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。

时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。

当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。

（《晋书陶潜传》）他辞职
回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。

安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。

这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的
时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。

他在诗中写道：“如何舍
此去，遥遥至西荆。

”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨
之意。

“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。

隆安五年冬天，他因母丧辞
职回家。

元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋
军政大权。

元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。

他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。

顾盼莫谁知，
荆扉昼常闭。

“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。

元兴三年，建军武将军、下邳
太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。

桓玄
兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。

他离家投入刘裕幕下任镇军参军。

（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。

当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，
他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟
持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。

他高兴极了，
写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。

千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王
朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。

经过刘裕的“以身
范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆
肃然奉职，风俗顿改“。

其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度
对他产生好感。

但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的
刁逵全家和无罪的王愉父子。

并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物
王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。

这些黑暗现象，使他感到失望。

在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。

紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入
建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。

三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。

刘敬宣离职后，他也随着去职了。

同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到
任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。

”他叹道：“我岂
能为五十斗米向乡里小几折腰。

”遂授印去职。

陶渊明十三年的仕宦生活，自辞
彭泽县令结束。

这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不
断失望、终至绝望的十三年。

最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。

夫人翟氏，与他志同道合，安贫
乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，
息息相关。

归田之初，生活尚可。

“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃
李满堂前。

”渊明爱菊，宅边遍植菊花。

“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。

他性嗜酒，饮必醉。

朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。

他先醉。

便对客人说：“我醉欲眠卿可去。

”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京
山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。

如逢丰收，还
可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。

如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。

义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未
足为高栖。

一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。

”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。

纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，
吾驾不可回。

”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。

他的
晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。

有时，他也不免上门请求借贷。

他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。

临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。

不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。

宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史
檀道济亲自到他家访问。

这时，他又病又饿好些天，起不了床。

檀道济劝他：
“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。

今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。

”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。

他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。

元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，
在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样
平淡自然。

陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。

安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的
两大支柱。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。

他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。

如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。

“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。

……朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。

他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力
保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。

他并不一般地鄙视出仕，
而是不肯同流合污。

他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知
足不辱，知止不殆”。

他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。

”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐
道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。

”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。

崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。

“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。

老庄所谓“自然”不同于近代与人类
社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如
此的、自然而然的．世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而
变化，无须任何外在的条件和力量。

人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。

陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。

所谓“质性
自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了
绳墨的约束。

所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了
返回自然得到自由的喜悦。

在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。

“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。

形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛
盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。

陶渊明崇尚自然的思
想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。

陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好
追求自身道德的完善。

他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只
好求救于人性的复归。

这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。

陶渊明是魏晋风流的一位代表。

魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。

以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的
一生却是很艺术的。

他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、
《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。

他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的
过程，对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也
是其艺术化人生的表现。

而酒，则是其人生艺术化的一种媒介。

陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。