(整理)远离四种执着久美堪布
“远离四种执著”修心法精要开示
思维“为如母之众生故”，
“自他平等交换菩提心”，
是世尊、法子唯一之道，
令我不再执于己目的。
现象从始如梦亦如幻，
决定相信是空不真实，
令我心住清净中道义，
即离一切边执不二境。
经如是修习，
已趋向于法，
已行于法道，
胜利者之子确吉尼玛
大悲之宝藏占潘宁波
世尊无比法子我祈祷！
由此对诸圣师之祈祷，
愿师速以悲心顾视我，
令我由衷弃离毁灭本－－
即对此生种种之执着。
令我生起强烈出离心，
离此经常痛苦之三界，
种种痛苦打击实难忍
一点快乐之机也没有。
已除道上自利之错误，
加持我幻境显现为觉悟者之伟大本觉智。
［此“远离四种执着”教法之传承上师祈祷文，是由萨迦比丘（诺千）?贡噶?桑波著于萨迦］。
真文殊师利桑杰仁钦
大道心众考南卡汪秋
学教持有者贡噶列竹
我向三大教育家祈祷！
逻辑诠释师贡噶确扎
诸成就之主贡噶南嘉
治学有成者登增桑波
我向三神圣导师祈祷！
学修皆有成拿旺隆竹
如法日见一切摩千杰
教法海之源内莎尔瓦
我之功德施予众，
愿此协德加持力
普令一切皆成佛。
（至此，间接指出了慈悲心禅修法，它是产生提心的因，同时直接显示了菩提心的果――自他交换。） 只要还执着于事物的性质，不论处于何种境地，皆不得解脱，进一步说：
执有不能得解脱，
执无不能得天界。
执于两迷皆无明，
喜悦安住无二中。
（至此，远离了断常二见将主客、有无等到溶合于一，心安住于不二境界。）
一切现象乃心之领域，
第16课学习笔记
第16课-学习笔记————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期:ﻩ《入行论》第1６课学习笔记一、名词解释：以理妨害他胜罪恶作罪五无间罪学处１、以理妨害自己所承认的观点，在道理上无法成立。
比如说“火不是热性的”，这一点不管是从现量（眼、耳、鼻、舌、身明显感知）、比量（推理）哪方面观察,都有理证的妨害，但如果说“火在名言中是热性的”，那就没有以理妨害了。
所以,根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”。
（属于一种佛教术语，大家应该记住。
）法本P3０0 第一段２、他胜罪或者叫根本罪。
所谓“他胜”,就是守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了,已经被罪业战胜了。
《别解脱经》中,佛告诸比丘，若违反四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下。
若犯了他胜罪，此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产,必须摈除。
法本P3０２最后一段至P303 第一段3、恶作罪虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业,在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。
（也是一种专用名词)法本P303 第二段4、五无间罪堕入无间地狱的五种重罪，说于《入楞伽经》第五卷、<俱舍论>第十七卷，亦称五无间业、五逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
参考自《佛教哲学大词典》真正的破和合僧,只有在佛陀在世时才会出现，现在不会有。
但一般来讲，两个僧团之间不团结，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非,导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语,致使僧团内部很不团结,这种现象基本上也属于造五无间罪。
实际上,所有的僧团，不管是藏传佛教还是汉传佛教，所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者，没有必要互相不团结。
“出佛身血”,由于佛陀已不在人间,真正出佛身血也不会发生,但如果对佛经、佛像不尊重,以嗔恨心来毁坏,这些事情也接近于造五无间罪。
远离四种执着
远离四种执着人们常常追求一种独特的心境，希望通过坚持执着来实现自身的目标。
然而，在人生旅途中，有时执着可能会成为一种负担，阻碍我们成长和进步。
本文将介绍四种常见的执着，并提出应远离它们的原因。
1. 执着于过去过去的回忆总是深深地影响着我们。
有时候，我们无法释怀过去的失败、痛苦或错失的机会。
然而，过度执着于过去只会让我们陷入回忆和遗憾的漩涡中。
我们应该明白，过去是过去，无法改变。
我们唯一能做的就是从中学习，并将经验融入到未来的决策中。
放下对过去的执着，我们才能更好地抓住当下的机遇。
2. 执着于他人的评价人们往往容易受到他人的评价和看法的影响。
我们常常忍受着他人的期待和压力，努力追求完美。
然而，这种执着只会给我们带来困扰和失望。
我们不能让他人的评价定义我们的价值和幸福感。
我们应该坚信自己的内在价值，并寻求自我认同。
只有当我们真正了解并接受自己，才能真正做到内心的自由和快乐。
3. 执着于物质和功利现代社会教育我们追求物质财富和功利。
我们常常努力工作和追逐更多的金钱、地位和社会地位。
然而，我们也应该意识到这种执着会让我们陷入不断追求的循环中。
财富和成就固然重要，但它们并不能带来真正的满足和内在的幸福感。
我们应该意识到，追求内心的平静与满足才是我们真正需要关注的重点。
4. 执着于控制和完美主义有时候，我们渴望掌控一切，追求完美主义。
我们希望事事尽如人意，一切都按照我们的计划进行。
然而，生活往往并不如我们所愿。
我们无法控制一切，完美也只是一种理想状态。
如果我们过于执着于控制和完美主义，我们会感到焦虑和失望。
我们应该学会接受生活的不确定性和不完美，以宽容和灵活的态度面对生活的挑战。
总之，执着有时可以带来动力和目标感，但过度执着也可能成为一种拖累。
我们应该远离过去的执着、他人的评价、物质的追求以及控制和完美主义的渴望。
只有放下这些执着，我们才能更自由地生活，获得真正的幸福和成长。
让我们积极面对生活，敞开心扉，享受当下的美好。
远离四种执著
其次，這些偽善的行者，也可能非常忌妒那些嚴格遵守戒律之人。他們可能會說：「他或她可能確實守戒，然而……」，然後列舉那些人的小瑕疵，持續中傷那些真正持戒者，要是這些持戒者非常堅強，那偽善者將繼續尋找其他的行為過患，就這樣那些偽善者變得喜好毀謗和忌妒；他們的果報真是不堪設想了。
此外，這些偽善者的持守戒律，也將受他們虛偽的言行所苦，例如一個偽善者在他人面前，可能裝出從來沒有碰過酒，但是當四下無人之際，他們可能就狂飲起來，之後又回復假裝他從來不曾沈迷於此的那般模樣。一個只為此生目的而守戒之人，他所積聚的將只是虛偽罷了。因此，札巴蔣稱要我們徹底放棄偽善的行徑。「偽善」不僅是未來轉生下三道之因，且是造成現世痛苦的根本，此等假道學，不但不能對治此生的痛苦，且更增加此生痛苦的烈焰。
札巴蔣稱的《釋論》並非以彰顯淵博的學問見稱，而是將他自己經由深入禪修所自然生起的體驗，著之而為文。他藉由此四句偈的禪修獲得了極深的證悟，他相信此四句偈在未來世，會得到學者極度的推崇，並以之為諸深廣教授的根本。且後來學者也會以此四句偈為基礎，去闡揚顯密佛法的要義。再者，此四句偈的架構，不僅是基本佛法教學的表達方式，也將是甚深禪修經驗的表出模式。這四句偈可經由聞、思、修而使我們生起證量。故我們稱這《釋論》為──禪修覺受的旋律。
札巴蔣稱告訴我們：如果所持守的是偽善的戒律，那就不用麻煩了；如果我們只是對此生的財富感興趣，或希望在別人面前表現成一個偉大的修行人，那自己所修、所學也只不過是假冒的道德。這種假冒的道德不做豈不更好？我們要以真誠的心意來修習佛法，由此所獲得的利益，才可去除無明障礙，使我們變得謙虛和尊貴，並可增長我們的明覺心；同時也可藉此去除他人之無明，引導他人到達覺悟的境地。
一個人若真正持守戒律，它可實際予我們撫慰和鎮定，使我們由痛苦折磨中解脫。雖然正確的持戒如此重要，但仍有人偏執偽冒持戒。札巴蔣稱指示我們，偽善者只為執著此生利益而行善，他們的善業頂多能變成世間八法之因，執著得與失、苦與樂、讚與損、譽與譭；而仍然無法出離輪迴而得到解脫。
放下执念佛语经典语录
放下执念佛语经典语录要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。
那么关于放下执念佛语经典语录怎么写呢?下面是本店铺为大家整理的放下执念佛语经典语录，希望对您有所帮助。
欢迎大家阅读参考学习!放下执念佛语经典句子1、在日常生活里面，分别执着要淡薄，看得淡薄就是看破。
2、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。
你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
3、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
4、人生需要“归零”。
每过一段时间，都要将过去“清零”，让自己重新开始。
不要让过去成为现在的包袱，轻装上阵才能走得更远。
人的心灵就像一个容器，时间长了里面难免会有沉渣，要时时清空心灵的沉渣，该放手时就放手，该忘记的要忘记。
删除心灵的垃圾，每天刷新自己，这样才能重获新生。
5、昨天是命，已成定数;明天是运，一切皆有可能;今天的一切是命运的根本。
把今天过好，命就好;把今天用好，运就好;把今天过好用好，命运就好。
6、繁华过后，皆云烟，暮然回首，万事空，嬉笑怒骂，即人生，花开花落，如一梦。
山一程，水一程，走过得都是春秋，看过得都是浮云，永恒应在远方。
回首，留不住岁月;凝眸，牵不住时光。
于是，微笑释然。
懂得珍惜，来的俱是美丽;舍得放手，走的不成负担。
7、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。
执于一念，将受困于一念;一念放下，会自在于心间。
物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
有些人，有些事，是可遇不可求的，强求只有痛苦。
既然这样，就放宽心态，顺其自然。
无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，不让自己活得累。
8、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
9、放得下就不孤独，站得远些就清楚，不幻想就没感触，不期待也就不会有在乎。
世上无难事，庸人自扰之。
10、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
11、佛陀卧于恒河畔，不进食，不沐浴，想通过肉体痛苦悟道，终无果，终明白，肉体修行仍将受困于肉体，执于一念，也受困于一念。
10 远离四种执着
远 离 四 种 执 着
至尊扎巴 坚参 造 法王萨迦 崔津、杰 歌德伯格 英译
上师本尊慈悲海会众
我今至诚皈依祈加持
非法之行无益法应行
离四执着法义善谛听
1
（至此，作者完成祈请与阐述法义的发愿）
若执着此生，则非修行者 若执己目的，则失菩提心
若执着世间，则无出离心 若执取生起，即失正知见
必闻思成办 逐名闻利养 断烦恼良方 必禅修成办 嫉修嘲闻思
执此生闻思 堕落恶趣根 成道解脱根 执此生修行 散乱自禅修
法财增我慢 八风应断舍 成就佛果因 隐居仍无暇 八风应断舍
为证涅槃果
远 离 四 种 执 着
须断三界执 三恶道之苦 诸未能行者
为断三界执 细思心肉颤 自种恶趣因
谨记世间患 若堕无能忍 轮转诚可悯
一不执此生 戒行为第一
远 离 四 种 执 着
持戒闻思修 往生善趣根 无戒不成办 伪善持戒行
若为此生利 证悟解脱梯 执此生持戒 堕落恶趣因
非法应断舍 离苦之良方 八风为其根 虚诈应断舍 法身成就种
2
证得解脱法 谤下嫉正诚 闻思之行者
具足法资粮
驱散无明灯
正道引有情
证得解脱法 谤下嫉闻思 禅修者具足 证得解脱法 执经心无念
亲证宣此颂 父母若受苦 愿功德加持 执空无天界 外力不必寻 性状无可喻 愿七道众生
远离四执着 求自乐可悯 普皆证佛果 无明二俱执 喜住心本性 喜住不可说 皆共成佛果 欢喜住中道
4
愿受恶趣苦 执取物自性 必不得解脱 万法唯心生 万相皆幻化 释离四执着
3
第一思苦苦 善业断苦苦 思坏苦而知 佛说此教法
天人沦恶趣
帝释转凡夫
日月终趋暗
三主要道论 讲记
《三主要道论》讲记作者：堪布慈诚罗珠发布时间： 2011-05-09 来源：慧灯之光四我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。
此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦阔温波阿旺札巴之教言。
一、总述对一名向往解脱的修行人来说，最主要的必经之路，就是出离心、菩提心与证悟空性的智慧。
除此之外，没有别的更重要的途径，所以宗喀巴大师称之为“三主要道”。
我们都知道，在数以百函的《大藏经》当中，包含了佛陀亲口所说的教言——《甘珠尔》，以及佛菩萨化身的诸位大德所著论典——《丹珠尔》。
其中最重要的精华，包括在这三个主要道当中。
宗喀巴大师从难以计数的经论当中，归纳出三个最主要的次第。
这三个次第，又是汉传佛教与藏传佛教，包括藏传佛教当中的格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等所有教派的必修课。
因此，讲述《三主要道》很有必要。
很多汉地居士都想修行，却不知道从何入手。
有些人虽然懂得一些佛教理论，但具体的修法却不太清楚，从而导致了一系列的问题。
一个人对这五件事越执着,他的福报就越少
一个人对这五件事越执着，他的福报就越少人生在世，一不注意就容易疾病缠身。
身上的病症，除了绝症，其余都能一一医治。
然而，人心中的欲望嗔恨、忧悲苦恼，却是最难以治疗的。
自古以来，就有“杯弓蛇影”、“一朝被蛇咬，十年怕井绳”、“飞蛾扑火” 这些自寻烦恼的故事，就算华佗再世，恐怕都无力回天。
而引发心中这些欲望嗔恨、忧悲苦恼的，正是佛法中所说的“我执”，也就是执着。
著名佛学大师星云大师就曾说：人生的种种烦恼痛苦，都是由于太过执着引起的。
他告诉大家，“福祸无门，惟人自召” 人生在世，福报是自己修的，痛苦也是自己找的。
很多人觉得自己福报少，总是向外求，去烧香拜佛，去求签问卜，去找风水大师算命。
这些人却不知道，比风水更厉害的是人心。
有以下五件事，若你一心执着于此，将终生福薄痛苦。
01思维的执着有个故事说：甲路过一条巷子，一个花盆突然从楼上抛下，顿时砸碎在他面前。
甲心里想：“幸好我晚走一步，不然我脑袋就开花了，今天真幸运！大难不死必有后福啊！”于是，开开心心离去，从这以后也没再想过这件事。
不久后，乙又路过这条巷子，又一个花盆突然落下，砸碎在他面前。
乙顿时愁眉苦脸，心里想：“我今天真倒霉，差点就死在这儿了！最近肯定会发生接连不断的倒霉事！”于是，乙闷闷不乐地离去，自打这以后，每天想着会不会霉运降临，为此苦闷不已。
从这个故事中的甲、乙二人的思维方式，就能看出他们处世的态度。
星云大师说：聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜心想欢喜事，成就欢喜人生；愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼人生。
可见，凡事都朝着坏处想，正是思维上的执着，让人思维定式，不懂得变通，看不见生活阳光明媚的一面，不仅深深地影响着我们为人处世，还让人变得愚痴，终日愁苦难消。
其实，世间事都在自己的一念之间，一念之间可以想出天堂，也可以想出地狱。
所以，抛开执着，我们才能念念生欢喜，日日有好运。
02习惯的执着星云大师提醒我们，为人处世上，如果在不好的习惯上执着，很容易招致灾祸。
简述智者大师的乘戒四句话
简述智者大师的乘戒四句话智者大师的乘戒是他在佛教修行过程中总结出来的一套准则和规范，用来引导自己和他人走向智慧和福报。
这四句话包含了深厚的智慧和生活的真理。
下面将对智者大师乘戒四句话进行简述：第一句话：不作恶，行善，净化你的思想。
这句话意味着要避免犯下恶行，同时要积极行善。
不作恶是指要远离任何伤害和欺骗他人的行为，尊重他人的权益和尊严。
行善包括了善行和善意的表现，比如帮助他人，关怀他人的需要等。
净化思想是指要清除思想中的杂念和不良念头，修复心灵的平静和和谐。
第二句话：放下执著，培养慈悲，寻求智慧。
这句话提醒人们要放下执著，包括对物质财富和个人利益的过度追求。
执著会让人们产生贪心和痛苦，影响到内心的平静和自由。
培养慈悲意味着要对他人怀有同情心和关爱心，不论任何情况下都能展现出宽容和理解。
寻求智慧是指要不断地学习和探索，不断增加智慧和见识。
第三句话：居住清洁，宣扬真理，善待他人。
这句话要求人们要保持身心的清洁和纯净，创造一个和谐宁静的居住环境。
宣扬真理是指要传播有益的道义和价值观念，用言语和行动去影响他人。
善待他人包括了尊重和体贴他人的需要和意愿，建立和谐的人际关系和社会关系。
第四句话：自省苦行，持戒深修，开启智慧，远离无明。
这句话要求人们要反省自己的行为和思想，审视自己的错误和不足，进行自我反省和改进。
苦行是指通过自我修行和克己的方式来净化内心，争取心灵的升华和纯净。
持戒深修是指要遵守戒律和修正自身的行为，锻炼自己的毅力和自律。
开启智慧意味着要通过不断学习和思考，提高自己的智慧和领悟力，远离无明即远离迷惑和愚昧。
智者大师的乘戒四句话包含了修身齐家治国和平天下的智慧和原则。
这四句话不仅对佛教徒有指引作用，对于任何追求智慧和幸福的人来说，都具有重要的借鉴意义。
通过遵循这四句话中的准则和规范，我们可以在日常生活中更加意识地修行和成长，获得内心的平静和快乐，同时也为他人和社会带来积极的影响。
《亲友书》思考题答案1
《亲友书》思考题答案（全）标（第一册）第1节课1、《亲友书》的作者是谁？他有什么样的功德？了知作者功德后，对你学习本论有哪些帮助？《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。
佛教历史上，龙猛菩萨是公认的登地菩萨，佛陀在《楞伽经》中亲自授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。
”意即南方碑达国有一位吉祥比丘，名叫龙猛，在佛陀涅槃之后，佛教内部产生争论时，他站出来弘扬大乘中观，破除有边与无边，诠释般若波罗蜜多法门。
在《大鼓经》、《大云经》、《文殊根本续》等大乘经续中，对龙猛菩萨也有明显的授记，有些说他是一地菩萨，有些说是七地菩萨，有些甚至说获得了佛果。
藏传佛教中他被喻为“二胜六庄严”之一，汉传佛教中他被八大宗派奉为开山始祖，这样的大菩萨、大圣者，佛教徒没有一个不承认。
2、按照古大德的要求，听法者、传法者分别应具备什么条件？你欠缺什么？今后会怎么做？真正的求法者，应像《中观四百论》所讲的“质直慧求义，说为闻法器”一样，必须具备三个条件：第一、心要正直，不能贪执自方、嗔恨他方，要有公平正直的心态；第二、具足一定的智慧，能分析辨别善说恶说，不被他人所转；第三、对真义有希求之心，对真理有向往之心，若没有这样的意乐，不可能无缘无故去闻受正法。
这三条是闻法者的基本素质。
除此之外，很多高僧大德又补充了两条：第一、对佛法和上师必须有恭敬；第二、听受佛法时一定要专心致志。
闻法者理应具足这些条件，否则，如来的教言虽然很殊胜，可是你的行为不如法，再殊胜的教言也不能接受。
对于传法者，同样也有一些要求。
古大德云：“离经一字，允为魔说，依文解义，三世佛冤。
”传法者若对佛经望文生义、依文错解，实则冤枉了三世诸佛，因此，传法需要有传承，懂得一些佛经。
很多大德对传法者有几点要求：第一、正直无倒，心要公正，不能贪执自宗、嗔恨他宗，以不平等的眼光毁谤别人；第二、说法明了，无论是佛经的内容还是论典的意义，一定要吐字清晰，表达恰当；第三、不错乱法义；第四、不求名闻利养；第五、善解意乐，能够了解闻法者的兴趣。
远离四种执著
巴利译师接受这个崇高而重要的任命后，对萨千说：“你并非只是一个接受常态宗教教育的小孩，为了你禅修训练的成功，以开展你的究竟智慧，你必须闭关修持文殊菩萨法。”之后，巴利译师便给萨千红黄文殊的灌顶，并要求萨千作为期六个月的文殊法门闭关。在闭关中，萨千亲见文殊菩萨由其它二尊菩萨：弥勒菩萨（Akshayamati）和慧源藏菩萨（Pratibhanakuta）伴随著出现。
当萨千亲见文殊和二位菩萨之时，文殊菩萨由口中说出“四句偈”，此即有名的“远离四种执著”偈：
若执著此生，则非修行者；
若执著世间，则无出离心；
执著己目的，则无菩提心；
执著心生起，则失正见地。
当萨千慎思此四句偈时，他体会到此四句偈实涵盖所有经论密续的精髓，故此教授被尊为“口传之钥”。于是萨千针对此四句偈作了详尽的注解，并将它传给两个儿子——杰尊札巴蒋称和索南泽模。札巴蒋称十分重视这个教授，并对此四句作深入的禅修，由此获得甚深广大的证悟，于是对此四句偈作了《释论》；这本《释论》有藏文版和英文版，当初只在印度发行，其后则由新加坡的萨迦中心——萨迦滇贝林，于海外再度发行。
昆却嘉波去世后，萨千由母亲肩负起抚养和教育的重任。她将萨千送去“龙祐密学院”学习佛法与哲学，当时“龙祐密学院”有高达万人的学生。萨千就读
“龙祐密学院”后不久，有位骑白马的神秘使者前来，（传承上咸认此一使者即是“卡杜”的化现，他与普巴金刚有关），宣称萨千罹患天花，病情严重；这神圣使者接著说：“你们怎可将萨千留在那里？而不前往探病？”萨千母亲非常著急与哀伤，立刻启程前往“龙祐密学院”探望病中的萨千。萨千母亲是一位杰出而能干的女性，经其细心照料看护，终于挽回儿子的性命；她将萨千接回来，并且委派巴利译师担任萨千的家庭教授师，从此萨千不用再到佛学院上课。巴利译师升座为萨千教授师的典礼，是在萨千父亲逝世纪念日的当天举行。
修行如何帮助我们放下执着和执念
修行如何帮助我们放下执着和执念在我们的人生旅程中，执着和执念常常如影随形，给我们带来无尽的烦恼和痛苦。
它们让我们紧紧抓住某些人、事、物，不愿放手，从而束缚了我们的心灵，阻碍了我们的成长和进步。
那么，修行究竟如何能够帮助我们摆脱这种困境，放下执着和执念呢？首先，我们需要明白什么是执着和执念。
执着，通常是指对某一事物坚持不懈地追求，尽管这种追求可能已经超出了合理的范围。
执念则更加强烈，是一种根深蒂固、难以改变的念头，甚至到了痴迷的程度。
比如，对一段已经逝去的感情念念不忘，对一个无法实现的目标穷追不舍，或者对财富、名誉等外在的东西过度渴望。
修行的第一步，是让我们学会觉察自己的内心。
很多时候，我们被执着和执念所控制，却浑然不觉。
通过修行，比如冥想、内观，我们能够静下心来，观察自己的思维和情绪。
当那些执着和执念产生时，我们能够敏锐地捕捉到它们，而不是任由它们摆布。
比如，当我们因为一件小事而大发雷霆时，通过觉察，我们可以意识到自己的情绪反应过度，从而有机会调整自己的心态。
在修行的过程中，我们会逐渐认识到无常的真相。
世间万物都是在不断变化的，没有什么是永恒不变的。
当我们明白这一点，就会对自己所执着的东西有新的看法。
比如，我们执着于一份工作，认为失去它就会失去一切。
但如果我们看到工作的机会总是在不断出现，行业也在不断发展变化，那么我们对这份工作的执着就会减轻。
因为我们知道，即使失去了这一份，还会有其他的可能性。
修行还能让我们培养出一颗宽容和包容的心。
当我们执着于某个人或某件事时，往往是因为我们心胸狭隘，不能接受与自己期望不符的结果。
通过修行，我们学会理解他人，站在他人的角度看问题。
当我们能够以更广阔的视角看待世界时，就会发现很多曾经让我们执着的事情其实并不那么重要。
再者，修行让我们懂得知足常乐。
在现代社会，物质的丰富和信息的爆炸让我们的欲望不断膨胀。
我们总是想要更多、更好的东西，而忽略了自己已经拥有的。
通过修行，我们学会珍惜当下，感恩生活中的点滴幸福。
堪布大师：很干净的4句话,终生受用!
堪布大师：很干净的4句话，终生受用！文章标题：深入探讨堪布大师的“很干净的4句话”，终生受用！一、介绍近年来，随着藏传佛教在中国的兴盛，堪布大师的教诲也越来越受到人们的关注。
在他的教诲中，有一些简短的话语，被誉为“很干净的4句话”，被认为是终生受用的珍贵言教。
在本文中，我们将深入探讨这四句话的内涵，并尝试以从简到繁、由浅入深的方式来探讨这一主题，帮助读者更深入地理解和领悟其中的智慧。
二、第一句话：不要为了活着而活着这句话看似简单，却蕴含着深邃的人生哲理。
在当今社会，很多人为了生活而忙碌奔波，却忽略了生命的真正意义。
堪布大师通过这句话告诉我们，活着并不仅仅是为了谋生，而更应该追求内心的平静与快乐。
这也提醒着我们要审视自己的内心，找到内在的追求，才能真正活出有意义的人生。
三、第二句话：不要为了得到而得到在这句话中，堪布大师告诫我们，不要盲目地追求物质，而应该懂得取舍。
现代社会，物欲横流，很多人为了得到更多的物质财富而奔波不休，却忽略了心灵的需求。
这句话提醒着我们，要学会知足常乐，懂得放下才能得到更多，内心才能得到真正的满足和安宁。
四、第三句话：不要为了成名而成名在这句话中，堪布大师对名利的看法也颇有深意。
他告诫我们，不要为了追逐虚荣的名声而迷失自我，而应该注重内心的修炼和提升。
他的这句话提醒我们，名利并非人生的全部，而应该更注重做一个内心纯净、善良的人，这才是真正有意义的。
五、第四句话：不要为了身边的人而忽略自己这句话是堪布大师对人际关系的一种指引。
在当今社会，人际关系错综复杂，很多人为了顾及他人的需要而放弃了自己的内心需求。
堪布大师通过这句话提醒我们，要学会保护自己的内心，不要为他人牺牲过多。
只有内心强大、健康，才能更好地照顾他人，成为更好的人。
六、总结与回顾通过深入探讨堪布大师的这“很干净的4句话”，我们不仅对这些话语有了更深刻的理解，同时也感悟到其中蕴含的智慧和人生哲理。
这四句话蕴含着对人生、内心、人际关系的深刻思考，是我们在日常生活中可以借鉴和领悟的智慧。
再美好的东西都要历经四大劫数,随缘放下才得解脱
再美好的东西都要历经四大劫数，随缘放下才得解脱侄子被女友甩了，沉浸在失恋的痛苦中，觉得自己的感情被欺骗了，整个人都很颓废，工作不在状态，还被老板炒了鱿鱼。
天天窝在家里借酒消愁，家人劝说也没用。
看着他日渐消沉，心生可怜。
突然有天接到家人的电话，说他刚刚自杀未遂。
我急忙赶到医院，看着躺在病床上神情憔悴，生无可恋的侄子，我知道不能再让他这么低迷下去了。
一个周末的清晨，我带着侄子来到了寺庙，希望寺庙里的得到高僧能够为其劝诫一番。
高僧听了侄子的烦恼后，开示道：“凡有所相，皆是虚妄。
爱情再美，也是刹那的烟火，激情褪去，一切又都归于虚无。
这世间万法都不是恒常存在，想要永远的拥有是不可能的，强行挽留和放下，只会让自己产生执念和痛苦，再美好的东西都要历经四大劫数，随缘放下才得解脱。
”01成劫高僧说：“劫在佛教中是一个时间单位，世界是不断循环的，佛把一个循环的过程分为四个阶段，即是四劫，第一劫就是成劫。
”成劫是世界的成立时期，在诸多物质的因缘和合之下，山河、大地、草木以及一切生物有情众生在世间的形成时期。
佛说：“一花一世界，一叶一如来。
”世间万法，每一朵花，每一片叶子，每一个人，每一段感情都是一个自足的世界，都是在因缘和合之下形成，又因为因缘和合消散，万法缘起缘灭，不外如是。
就像一棵树，是在种子，阳光，土壤等条件下和合产生，不是凭空而来的。
但最后这棵树也会随时间、环境或人力等原因消散，但这并不能说明它之前不存在。
感情也是如此，感情的生成是两个人本身的性格特质加上遇见交流等缘分形成，后面即使因为各种原因消散，但不能说明感情不存在，别人是在欺骗自己。
感情的成劫形成，它就是真实存在过的。
美好的东西不因为它的消失而质疑其存在的真实性，这不过是否定从前，自找烦恼。
万物都会经历成劫，有形成也有消灭，把美好的回忆留在心中，放下内心的质疑，如此才能获得解脱。
02住劫高僧说：“成劫是世界安稳存在的时期，这期间，众生依照善恶业因，受不同的福罪果报，升沉浮降，死生无常。
远离执着——精选推荐
远离执着今随缘不变，不变随缘。
不去改变原则。
“是的，事事确实如此，不过我不会改变原则。
”那就是戒律。
崇高发愿积德，心里却为了功德，适得其反。
布施是正确的，但别起傲慢心。
这不是正道。
能少犯错就该感到高兴、知足了。
因为起积德的念头时，却是傲慢心在作怪。
若是一心想减少过错，傲慢心将不会介入。
该注重于减少犯错而不是积德。
因为注重积德时，会引起傲慢心。
别为自己贴上“我的身材好”，“我的身材不好”这些标签。
好或不好：这毕竟是概念，不是吗？一人认为是好事对另一人而言是坏事。
这全是魔。
任何使你起心动念，从真谛引开的事物皆是魔。
一心向佛却于世人断绝，这是是心魔。
佛非魔，你那份执着是魔。
损友敬而远，益友宜相亲。
如果你的思想是损友，那你得避开它们。
不是指他人，而是你的思想、执着。
你的思想一直都是你的挚友：“我信”、“我愿”、“我爱”，牵引着你。
这样一意孤行，功德福报全没了。
能远离自己的意见可是好的闭关。
放下你依循欲望的执着，可是好的闭关。
这在课堂里做不到，而是由修行所得。
你们中大多数其实都已闻足教诲了。
直到你能放下执着，你并非在闭关中。
你虽然是参与闭关法会，但你没放下邪见、情执之习气。
此时可是良机。
放下我思、我谋、我意，那才是闭关。
而这种闭关每时每刻都可修持。
这虽然不简单，但可从短时期开始，逐渐延长。
先自问如何贡献大众？要他人给你快乐，得不到。
按情况所需为大众服务，不顾他们感不感激你。
这即是修行。
你真想闭关，那便避开对邪见的执着。
对无明习气的执着。
既是不明，又该如何放下？依教奉行。
所授之教就如界限般,这是戒。
依教奉行时，无须去了解，心便安定下来。
若真想闭关，随时随地皆可开始。
但即使你做到了，也只不过是那一刻，过后马上回到自我中心之象，你的逻辑、判断、是非对错，而非依教奉行。
依教奉行才是持戒。
戒、定、慧你持戒时，心则定，定则生慧，生慧便能以正觉看清事物。
你所反映出来的形相都是与虚构的我执相关。
以往，你因无教可循而依循自己的逻辑思维，它却非合情理，且因为了生存而使然。
破解“四个一切” 涵养“无我境界”
破解“四个一切” 涵养“无我境界”在佛教中，“四个一切”是指贪、瞋、痴、个人利益。
这四个一切是人们修行中最大的障碍，也是最难以克服的心理障碍。
破解“四个一切”是每个修行者必须面对的问题，而涵养“无我境界”则是破解“四个一切”的根本出路。
下面将结合佛教教义和实际生活经验，探讨破解“四个一切”并涵养“无我境界”的方法和途径。
贪是指对外界事物的执着和渴望，是一种强烈的欲望和贪婪心理。
贪执会使人们追求名利、功名和财富，无法自拔，对内忧郁不安，对外欺压他人。
要破解贪执，可以从日常生活中入手，学会清心寡欲，舍弃攀比之心，不贪图安乐，自然而然就能摆脱贪执的束缚。
瞋是指心中的怒气和愤怒情绪，是一种对外界人事物的不满和怨恨。
瞋心会使人们心烦意乱，容易产生冲突和矛盾，导致自己和他人的痛苦。
要破解瞋心，可以通过修心静坐、学会宽容和谦虚，培养一颗平和的心态，能够包容一切，不轻易被外界所动。
痴是指心智的迷惑和无明，是对真实世界的无知和误解。
痴心使人们迷失了方向，贪图享乐，无法看清事物的本质和规律，容易受到外界的诱惑和欺骗。
要破解痴心，可以通过学习佛法，提高个人修养，明辨是非，擦亮心灵的眼睛，摆脱物质世界的幻觉。
个人利益是指自我中心和自私自利的心理，是一种对外界人事物的利用和占有欲。
个人利益使人们孤立自我，自私自利，不顾他人感受，造成人际关系的紧张和矛盾。
要摆脱个人利益，可以学会关怀他人，懂得分享和奉献，培养一颗感恩之心，从内心感悟众生一如自己，不再执着于个人私利。
破解“四个一切”需要从日常生活中做起，培养清心寡欲、修身齐家治国平天下的心态，摆脱贪、瞋、痴、个人利益的束缚。
而涵养“无我境界”则需要通过学习佛法，提高自身修养，明辨是非，擦亮心灵的眼睛，明白世间无常、空、苦、无我的真谛，超越以自我为中心的人生观念，体味人我皆苦的真理，最终实现化解“四个一切”，涵养“无我境界”的目的。
在修行过程中，也需要我们懂得如何应对外在的诱惑和考验。
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前天晚上，久美堪布为我们和萨迦传承的居士共三十人讲授了《远离四种执着》修法心要。
什么是《远离四种执着》呢？喇嘛萨迦巴·贡噶·宁波十二岁时，修习文殊师利法，六个月后亲见护主文殊师利，文殊菩萨告诉萨迦巴说：“若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；执着己目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。
”这就是远离四种执着。
这几句偈，将波罗蜜道的修行完全摘要地包括了。
这四句偈的意义是：远离对此生的执着后，你的心趋向于法；远离对世间的执着后，你行于法道上；远离对自己目的的执着后，道上的错误被清除了；远离了四种边执后，幻境显现为根本智。
一、远离对此生的执着后，你的心趋向于法。
此法包括前行、正行、附行三部分，前行是思维获得修法条件的难得，正行是思维死和无常，附行是思维行为的因果。
第一，思维获得修法条件的难得：先坐于一舒适的座垫上，皈依上师三宝多次，并祈祷自心趋向于法等等。
欲生起“为救度一切众生”，我必须成就无上的菩提心，应如是思维：第一，由此身本质的观点，观此身具足八有暇及十圆满是多么难得。
第二，从因的观点来观察，因为得人身必须有修功德之因，此因是非常难得的。
第三，由数目多寡的观点观察六道中，下道的众生皆较其上道的众生为多，欲真知晓，可观夏天大树洞中或隐蔽处所之昆虫。
较之全人类尤多，故知人身难得。
再从譬喻的观点来看，其难如将豆粒抛向墙壁而能粘于其上；难如乌龟伸颈入于大海中随风漂流的木轭孔中，所以一旦如今我得到了条件具足的人身，一定不能耗费生命，要好好地为来世的利益而努力。
第二，思维”死和无？首先仍修皈依和发菩提心，然后作如下的思维：没有一个生命出生之后能够不死的，死是必然的，而此地对死和不死没有任何保证，因为死的因缘多，生的因缘少，故死是必然的，死亡来临时，没有任何方法（譬如：吃药或宗教服务）可以避开它。
此时，什么都无用了，死后，你的仆从、财富皆带不去，唯有佛法能跟着你，所以必须远离对此生的执着，这是令心趋向法的主要方法，因此，纵使你现在吃着美食，穿着锦衣，周围环绕着仆从，仍应如是思维：“虽然目前看似如此美好，但总有一天要与这些分离的，届时我必须独自离去，所以这一切都没有什么意义和价值？于是你离开了对此生活的执着。
第三，是思维行为的因果，修皈依和发菩提心后，作如下的思维：”我虽已得到如此难得的修法必要条件，但此身是无常的，因此在死前，我必须舍弃一切的不善，并尽量累积功德，因为造十恶的果报是生于三恶道中，果必缘于其因，如杀生得短命报、偷盗得贫穷报等等，因是指习惯于犯某一种特殊的恶业，使人有再犯该项不善的意愿。
这些恶业的果报也会生于三恶道中，无由得解脱、果报的环境则是肮脏难闻之地，如是思维后，则极乐意舍弃这些恶行。
同样地，行善的果报则生于快乐之界，果亦应于因，如不杀生得长寿报等等，行善的因是喜爱一再地做某种善业意愿，环境的果报则是生于香洁之地等等，所以我一定要完成这些善业。
“尤其是了解了什么应该接受、什么应拒绝的因果律后，必须将之付诸实行。
二、远离对世间的执着后，你行于法道上。
于此你应思维三界（欲界、色界、无色界）的过患。
修皈依和发菩提心后，思惟：”三界世间的性质不外是苦。
在热地狱中受火烧刀割等苦，在寒地狱中受极寒之苦，骨肉皆裂成碎片；在近边地狱则受火炭遍地等苦。
如果，这些苦让我现在的身体来承受，真是千万分之一也受不了，饿鬼、渴、寒、热种种艰难和恐惧之苦，畜生受相互啖食之苦，人们饲养的畜生则受苦役和宰杀之苦。
至于人，高贵变成低贱的，求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦－－这些和其他种种苦是可以立刻见到的。
欲界天人，当其临终的衰相现时，内心的痛苦较之地狱众生肉
体的痛苦尤剧，至于色界和无色界的天人，虽然他们目前不会直接感受到痛苦，但有一天他们必会堕下去，遍尝下界之苦，故此三界之存在皆不离苦的本质，因此我必须舍弃整个世间并求达解脱之地。
若将本节与三士（三种根性的行者）道次第相比，则相当于完成了中、下二士（小根和中根性的行者）道：依据金洲大师的教法，以上完成了基础加行之‘四法’。
三、远离了对自我目的的执着后，道上的错误被清除了。
在此你应修行：（１）慈心（２）悲心（３）菩提心。
首先，只求自己由世间的痛苦中解脱出来是不应该的，你应如是思惟：”三界一切众生皆曾在多种情况下为我慈爱的父母，特别是我今世的母亲，首先她怀我于胎中，出生后，我脆弱得有如一只小虫，她抚育我，慈悲地给我衣食等并保护我。
回忆母亲慈爱的伟大，我一定要令她幸福安乐，并考虑到你的其他亲人、迫害你的敌人乃至三恶道中受苦的众生等等，从无始以来的轮回中，他们亦曾多次为你的母亲，慈爱地对待你。
“如是思维令心中生起”让他们皆得安乐“的慈心。
第二，修悲心：同样地思维今世母亲对你的大慈爱，以及你必须助她远离痛苦。
因为目前她具有痛苦的性质，你应生起悲心，如是思维：”若她能离开一切痛苦，不是很好吗！我必须将她安置于无苦的境地！“同样地，思维一切众生，过去亦曾给你相似的慈爱，应思维生起”令他们亦皆远离痛苦“之悲心。
如果你不能由衷生起这两种心－－慈心和悲心，则菩提心不会真正生起，因为此二者是一切大乘教法的根本，你必须努力修学。
第三，修菩提心：包括：（１）愿菩提心（２）自他平等菩提心（３）自他交换菩提心。
关于愿菩提心，你应如是思维：”虽然我希望三界父母皆得快乐、皆离痛苦，但目前我却无此能力令其实现，不仅我不能，世间的大人物，如梵天、帝释等，以及超越世间的声闻、缘觉们也不能，唯有究竟圆满觉悟的佛陀具此能力，故为了一切众生的缘故，我必须成佛！必须令世间海中所有慈爱的父母们皆得解脱！“成佛没有其他的因，如果你心中真正生起了菩提心，那么所做一切修行的功德，都成了达于究竟觉悟的因。
因此，在大乘经典中经常有赞叹菩提心的文章。
其次是修自他平等，你应思维：”正如同我要幸福安乐，一切众生也要幸福安乐，因此，如同我要成就我的幸福安乐一样，也必须成就一切众生的幸福安乐；而我不要痛苦，一切众生也不要痛苦；因此，如同我要除去自己的痛苦一样，我也必须除去一切众生的痛苦。
“
最后，是修自他交换，观想现世的母亲在自己面前，然后如是思维：”我的母亲对于我这样慈悲，而今她处于苦恼的性质中，我应对她生起悲心，愿母亲所有的苦痛和恶业皆成熟于我，由我来承担；愿我的一切幸福和功德皆成熟于母亲，令她成佛！“扩之，你应对其他人如亲友或只是相认识听闻过的人，曾经伤害你的敌人乃至恶道受苦众生等等，均思维修习之。
最后你应修习将一切众生广大的痛苦统统集中一自身，并将自已的幸福和功德给予一切众生，同时愿此成为众生现在如意和究竟成佛的因。
这是大乘修行的心要和三世诸佛的密教，至于所以要如是修的理由，此教法之戒律和除去疑惑的修法则未提及，因为实在太多了！
在修愿菩提心之前，当然仍应先修皈依和发菩提心，此外，应好好地修对上师的虔诚心，每座修行后，都应以回向偈或其他祈祷文为结束。
平时不论行时、睡时、坐时皆应保持不失念。
四、远离了四种边执后，幻相显现为本觉智。
依据其他的口授传承，此项是由修止和观慧予以完成，观慧之修习又包括修人无我和法无我（现象之无我）等等。
于此传承，在禅修时有三种修法：（１）视一切显现皆是自心（２）视心为幻化（３）视此幻化不具任何本性。
在禅修后的时间里，应视一切显现之境界皆如幻如梦，而不去执着。
至于这些修法，如果不遵照上师的指示，而只依自已的喜好去修，那么你的根本迷惑会增加，无法只从经典（文字）中了解此。
所以在此不解释这个教法。
但是为了暂时的利益，你虽然修了一切功德，自己却一点也不傲慢和自满的认为：”我是做功德的人，这些种种功德都是我做的。
“这是很重要的，然而如果毫无自炫之意，为了鼓励他人修行。
而说：”我曾做此功德？ｑｕｏｔ；则无有过失。
因此，在完成某种功德及执行日常的世间工作时，若能经常记得：“这是幻化的”、“这是一场梦”，则会成为理解究竟其理之正因，所以将此经常铭记于心，是非常重要的。
觉悟之道有四个次第：首先，经由完成利益未来世的行为，心趋向于法。
第二，由舍弃世间完成于解脱道，你行于法道上。
第三，由舍弃小乘而固守大乘，道上的错误被清净了。
第四，舍弃了一切心造之边执：将心和实相的究竟性结合，幻现显现为根本智。
这些都是修道的重点，应认真修行。
为善用目前的“身业”，你应修礼拜和绕佛；为善用“口业”，你应念佛菩萨的赞偈和读深奥的经典；为善用“意业”，你应修慈心、悲心和菩提心；为善用财富，你应布施三宝并尊敬僧伽。
如果你以清净的祈愿决心成佛，必能得到究竟觉悟，觉悟中具有一切无染的品质。
再以偈颂的方式将其意简述如下：
第一既然已了知，修学佛法人身宝，难得无常易坏失，应努力断恶修善。
第二既然已了知，生死海中无量众，皆入海怪口中苦，应出离求涅磐地。
第三既然已了知，虚空众生皆父母，曾与慈爱利益乐，应以慈、悲、菩提心，成就利他之目标。
第四既然已了知，凡所显现皆自心，此心幻化因缘聚，幻化离一切心造（之边执）应修究竟之真理。
供养三宝不失时，舍弃恶行修布施，三轮（行者、行为、行为的对象三者）体空净回向，必能圆满究竟愿。