《菊与刀》读后感
刀和菊读后感模板6篇
刀和菊读后感模板6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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读《菊与刀》有感社会学民族读后感5篇
读《菊与刀》有感社会学民族读后感5篇第一篇：读《菊与刀》有感社会学民族读后感读《菊与刀》有感摘要：日本是一个有着显著特色的民族，有很多不同于其他国家的性格，《菊与刀》使我了解了日本得各种文化，透视了日本人的各个方面的特点，本文从作者本妮迪克特的学术研究方法，研究成果两方面来谈我的读后感。
关键字：菊与刀、读后感、研究方法、民族性格《菊与刀》是二战临近结束时1944年本妮迪克特为美国政府写的一份有关日本的报告。
这是一本反映日本民族性格的经典的人类学文化著作或是社会学著作,我总结我看书的历程和《菊与刀》的精彩内容我收获了许多真正属于自己的宝贵东西。
从大一开始有许多老师推荐我们读《菊与刀》，历史老师，社会学老师，人类学老师都对此本书给予非常高度的评价，由此大一我就开始拜读了本妮迪克特这本被经典之书，以前是因为好奇心粗略地浏览了一下，目的只是想了解一下这本书究竟有什么特别之处荣获经典称号，这次我是出于探究日本民族性格和探究本书的精华的双重目的精读，收获比较多，终于明白了《菊与刀》的经典和价值，也领悟了经典是需要多次品读，如果一眼就看穿这只能算是通俗，谈不上学术谈不上经典。
一、人类学家必须有发展研究日常琐事的技术《菊与刀》给我最大的震撼和启示不是其研究成果深刻的准确的把握了日本人的民性，不是为美国军事外交提供了正确的决策指导，而是本妮迪克特的研究方法、研究理念。
“人类学家必须对人们习以为常的各种生活习惯仔细研究”，“没有任何差异是不能理解的”，从这些话中启示我要学会去分析思考生活中的琐事，要重视细节，要明白在生活中的每一个习惯每一个细微的动作举止背后都有故事，都体现了一定的东西，没有任何差异是不能理解的，不同事物之间的差异肯定是由于某种原因造成的，比如人与人之间的差异肯定是由于一定的文化背景和心理特征等造成的，这种差异并不因为它小就无关紧要，就不需要重视。
本尼迪克特绝对日常琐事的研究是极有天赋的，也是极其重视的，这是我急需从作者身上学习的最为宝贵的经验——对任何事物都要有敏锐的洞察力，要有足够的重视。
菊与刀读后感范文(精选6篇)
菊与刀读后感范文（精选6篇）菊与刀读后感范文（精选6篇）读完一本经典名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，为此需要认真地写一写读后感了。
那么我们如何去写读后感呢？下面是菊与刀读后感范文（精选6篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
菊与刀读后感1这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象———日本，就有很大的矛盾性。
而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。
此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。
，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。
日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。
表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。
一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。
不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。
欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。
日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。
菊与刀读后感2结构还是不能很好把控，历时也太长，前思不接后想，很难微言大义，没有很好的把握作者的题旨与意图。
菊与刀读后感2000字6篇
菊与刀读后感2000字6篇在写读后感中，我们可以深入思考书籍所呈现的思想和观点，通过阅读后的感悟，我们可以更深刻地理解书中的内容，一起来写读后感吧，下面是网作者为您分享的菊与刀读后感2#字最新6篇，感谢您的参阅。
菊与刀读后感2#字篇1好长的时间，都没有细细读一本小说。
闲暇时，只是看一些短短的文字，比如林秋雨先生的文字和冰心散文等。
偶尔在网上看到博友推荐的《沧浪之水》，便一读而不可收拾，连续读了几个深夜。
这部小说带给我深深的心灵震撼，以至于心情久久不能平静，现以文字表达读后之一二感。
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
用水清濯缨比喻明世则仕，用水浊濯足比喻昏世则隐。
然而面对日益浮躁和喧嚣的世界，即便用尽沧浪之水，也难以洗涤心灵的蒙尘。
作者取名《沧浪之水》大概意义至此。
这本书以细致入微的心理刻画和令人信服的情节，把主人公的人生轨迹娓娓道来。
叙述医药学研究生池大为怀才不遇，报国无门的抑郁；时来运转，名利双收的苦涩。
在真实地展示他的人生旅程之际，把折磨他的人生难题缓缓解开。
这本书充分展露了目前知识分子面对当代社会的迷茫困惑和选择。
池大为是当代一介高级知识分子。
作者开篇介绍了他的出身背景，父亲-一个一身正气的老知识分子，对他的刻骨铭心影响，他骨子里流淌着父亲的血液——正直坚韧有骨气。
研究生毕业后，他经历了人世间人情冷暖、一系列生活窘迫后，对人的尊严、清高的价值发出了有力的质疑，对个人的小自由和权势人物的大自由做了鲜明的对比，对生活意义思考的荒谬与现实生存法则的鲜活进行了实实在在地碰撞展示。
最终，一个具有中国传统的人文精神、使命感、责任感和敢于担当的知识分子，一个清高、有个性、自尊的人，在机关工作和现实生活的重压下，实现了脱胎换骨的艰难转变，从而一路顺风平步青云，实现人生的彻底改变。
小说的前半部分，用了大量的笔墨，刻画池大为抵抗和坚守心灵的过程，这种过程也是他的责任感、良知和人格意识的具体表现。
《菊与刀》读后感
《菊与刀》中的菊是日本皇室的象征,刀则是日本武士的图腾。两种极柔与极刚的东西交织在一起,恰好可以鲜明而具体的表现日本人性格中既温和谦让又生性好斗,既穷兵黩武又精神至上,即蛮不讲理又彬彬有礼,既顽固不化又能伸能屈,既保守又开放的矛盾状态。一本《菊与刀》将日本人剖析的淋漓尽致,入木三分。作者本尼狄克特从未亲自去过日本,通过大量的查阅资料,访问学者,与在美国生活的日本家庭接触,加上到监狱中对日本战俘进行调查写就本书,作者用女性那细致入微的独特视角,平等冷静毫无先见的人类学家的宽广胸怀完成此书。《菊与刀》就好像是放大镜一般让日本民族的性格毫无保留的暴露在聚光灯下,让很多无法理解日本人在第二次世界大战中表现得如此疯狂的人有了了解日本和大和民族的机会,更重要的是,它让美国军方和政府找到了在二战结束后应对日本政府和国民的最好方式。
《菊与刀》读后感
今天小编给大家带来了关于《菊与刀》读后感，有需要的小伙伴一起来参考一下吧，希望能给大家带来帮助！
极度好战又极度温和
极度黩武又极度爱美
极度粗鲁又极度彬彬有礼
极度Байду номын сангаас板又极度灵活
中小学优选作文菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字(精选3篇)
菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字（精选3篇）本尼迪克特在《菊与刀》中以“菊”和“刀”来象征物日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，下面是我为大家我整理的菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字（精选3篇），欢迎大家阅读参考。
菊与刀读后感1000字1题目的菊是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现，用菊与刀来象征日本人特质中的矛盾，原文是这样描述的。
“日本人生性及其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;不屑自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;慈爱而又易于叛变;勇敢而又怯懦;保守而又十分欢迎新的生活方式。
他们十分介意别人对其他人自己行为的观感，但你们当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。
他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。
”文章从战争中的日本人开始讲述到从日本的政治等级制度，和文化中的“恩情”“义理”的伦理。
令我印象最深刻的是生动第二章“战争中的日本人”与第十章“道德困境”。
我最先抓住了战争中的日本人的典型的性格体现，他们对上皇狂热的崇敬，天皇就是一切，是所有日本人的崇敬的中心，是高于宗教的一种信仰。
有意思的是，顽固战斗到最后的日军战俘，认为自己的所作所为完全是按照天皇圣意行事的，对他们来说，“参加战争是为天皇效力的表现，是在天皇指引下的圣神光荣行为”。
而反对这场战争和反对日本对外侵略计划的日本人，同样把他们追求的信仰归功于天皇陛下的引导。
他们坚信并强调天皇“从一开始就是反对战争的，并且是自由派的信仰者”“天皇陛下只是让东条(东条英机，日本陆军大将)欺骗了”。
战争中的日本军队十分强调精神的作用，他们非常坚信精神力量能够大胜负于物质力量。
他们从一开始就明白美国是一个军事实力强大的，但他们可以在报纸上说“如果我们害怕图表那表格就不会与敌人开站，那些丰富资源并不是敌人用来准备战争的。
菊与刀读后感500字通用5篇
菊与刀读后感500字通用5篇读后感是我们对书籍内容的感悟和思考，可以帮助我们更好地理解书中的道理和精髓，每次写读后感都是一个让我们展示语言表达能力的舞台，需要用心表达，以下是网作者精心为您推荐的菊与刀读后感500字通用5篇，供大家参考。
菊与刀读后感500字篇1我偶尔也会从一些书籍上了解，看到一些犹太人在曾经遭受到的苦难，但看了《安妮日记》之后，我更加体会到了犹太人那曾经铭心刻骨的痛，就如同当时可恶的日鬼子侵略我们中华人民共和国一样的痛，痛入骨髓。
这本书是从一位少女：安妮的角度出发的，写了一位少女对当时德国法西斯侵略犹太人的看法、悲愤和无能为力，还有自己以及自己家庭在这一事情是的遭遇。
事情是这样的：安妮本来和爸爸皮姆，妈妈和姐姐玛格特幸福的生活在一起，还有莱丝、月波等朋友，虽然和家人、朋友有时候也是会闹矛盾的，但一般时候还是会相处的很快乐。
但是，渐渐德国法西斯侵略者开始迫害犹太人，开始不可避免的种族歧视。
外头的风声越来越紧，安妮一家没办法，只好放弃家中的一切和小猫莫耶，躲进了位于爸爸单位的秘密后屋，开始了逃亡生活。
跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋，跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋的还有范达恩一家，后来又来了牙医迪塞尔。
但是秘密后屋之间的人与人相处并不好，饭菜难以下咽，衣服破破烂烂，环境恶劣，让所有人的脾气都不好。
但是安妮一直乐观，直到最后秘密后屋的人都被抓了去……安妮在这么一个恶劣的环境下依然乐观，坚持“写信”给日记本姬蒂，乐观面对生活与艰苦，而生活在幸福中的我们为什么不呢？当然，当她被抓去的那一刻让所有人都心痛不已。
现在，让我们祝福犹太人吧，请他们忘掉痛苦，重拾未来！菊与刀读后感500字篇2如果你要是问我世界上什么是最珍贵的东西，我不会回答：钻石、宝石，我一定会不假思索、二话不说的选择：时间！少壮不努力，老大徒伤悲。
时间是不会等人的，一定要珍惜时间，不要浪费时间。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
时间是无价之宝，是用什么都换不回来的东西，所以一定要珍惜今日，不要什么事情都推到明日。
菊与刀读后感800字
菊与刀读后感800字本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
菊与刀读后感800字（一）对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。
这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。
作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。
所以我对日本也怀有矛盾的心情。
所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。
于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。
“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。
日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。
”为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。
但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。
这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。
这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。
在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。
菊与刀的读后感300字6篇
菊与刀的读后感300字6篇菊与刀的读后感300字篇1她长着一头像胡萝卜一样颜色的硬邦邦的小辫子。
她的鼻子上布满了一个个可爱的小雀斑。
她的衣服是她自己缝的，因为蓝色的布不够，所以她补上了红色的补丁，一块红，一块蓝，真像个古怪的小丑。
她的鞋子好像比她的脚大好多……这本书中给我最深印象的是皮皮和她的朋友们在马戏团发生的经历。
事情是这样的：有一天，小城里来了一个马戏团，小孩们都想去看马戏，他们缠着大人们，带他们去马戏团观看表演。
皮皮的朋友阿妮卡和杜米也不例外，也缠着爸爸妈妈想去观看，好心的爸爸给了他们钱，他们想请皮皮和他们一起去观看马戏，可皮皮的爸爸妈妈去世了，她一个人生活，所以不知道什么是马戏，阿妮卡和杜米就向她解释什么是马戏，但皮皮一直搞不明白，最后阿妮卡和杜米费了九牛二虎之力，终于让皮皮明白了什么是马戏。
他们买了票，进了马戏团，不一会儿马戏开始了，皮皮跳上了表演者乘坐的马背上，跑到了钢丝上，打败了大力士，马戏班主非常的不喜欢她，想把她赶走，最后怎么样了呢?班主没有成功，皮皮还是没被赶走，你知道这是为什么吗?告诉你吧，因为皮皮有一个特殊能力——她力气很大，能举起一匹马。
读完这本书后，我觉得皮皮是非常有趣的人物，虽然有时候很调皮，总会惹出事来，但是她会反省自己，当她做错事的时候，她会狠狠地打自己或者捏自己的耳朵，让自己记住教训，下次不要再犯。
这本书告诉了我，我们要正确地认识自己，受到表扬的时候不要骄傲，做错事情的时候，要铭记教训，下次不要再犯，这样才能做个让人喜欢的小孩。
菊与刀的读后感300字篇2在多年以前，北平的洋车夫大致分为四派，而我们的主人公祥子，属于高等车夫。
他有自己的车，自己的生活。
但，这一切并不是很轻易就得来的。
“一年，两年，至少有三四年；一滴汗，两滴汗，不知多少万滴汗才挣出了那辆车。
”祥子爱车爱到了极点，以至于忘了自己的生日，就把自己的生日和车的“生日”放在一起过。
不得不说，祥子已经把车看做自己的命了。
菊花与刀读后感2000字
菊花与刀读后感2000字菊花与刀读后感2000字当细细品完一本名著后，相信你心中会有不少感想，是时候抽出时间写写读后感了。
到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家收集的菊花与刀读后感2000字，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
菊花与刀读后感2000字篇1《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。
而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。
该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。
刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。
它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。
“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。
自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对的效忠感却从未消失。
正如书中所说“和日本是不可分割的，没有的日本不是日本”，“没有的日本是难以想象的”“是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，也不会受到谴责”等。
对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。
这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。
长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。
在日本，不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。
在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。
读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]
![读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]](https://img.taocdn.com/s3/m/b8c91ed07d1cfad6195f312b3169a4517723e519.png)
读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]第一篇：读书笔记《菊与刀》“日本人生性好斗又谦恭温和，崇奉军国主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵又顺从灵活，忠诚守信时又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新，如此这般……”——《菊与刀》露丝·本尼迪克特戏说日本：一只跳出井底的青蛙——耻感与傲慢并存日本，一个出自小小岛国的民族，能在世界近现代史上掀起如此巨大的风浪，搅得整个环太平洋乃至整个世界天翻地覆，也正因文这出“表现”，让诸多人对日本的审视乱了阵脚。
露丝·本尼迪克特出于战后美国对日本管理的需要通过广泛的调查研究对日本国民的特性说的很是详尽，也让世人认识到了日本与欧美价值观等的不同。
但即便是对“义理”、“自杀”这样重要的日本专属标签的缘由也交代不是很清楚，也就是日本人为什么会有这样的传统，如同上述文中对日本人矛盾特性的种种描述，看似日本人很好地调和了对立的性格特质，但日本“波浪式”的历史事实证明完全不是那么一回事。
不可否认大和魂意蕴出一个伟大的民族，具有东方人诸般良好品质，即便是在今天“日本制造”也是很受欢迎的。
然后先天不足的自然资源和地理环境又给其劣根性提供了土壤，谦卑和自大交互成了日本千年可笑而又可耻的历史：我们眼中的日本最早在中国出现是几千年前的史书上，当然是以“夷”、“倭” 的身份出现的，要说起与中国的渊源那就得从隋朝讲起。
也不知道日本岛上的猴子什么时候变成了人，总之他们从树上下来以后就发现自己竟然是“世界”的主人（因为那个世界实在太小了），蹦跶了些年，也不知道哪个不要命的人乘船渡过了日本海，才开始知道原来自己只是水中的一个小点。
日本皇帝“君临天下”久了自然就感觉不可一世了，开始给中国，也就是当时的隋朝写信，信的抬头就是“日出国皇帝致日落国皇帝”，好家伙自己是比这边早几秒钟看见太阳就如此称呼自己，那收信人是谁呢？也不是个善主，正是“赫赫有名”的隋炀帝。
这还得了天朝的威严由来已久，赶紧回信骂了一顿。
刀和菊读后感最新5篇
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《菊花与刀》读后感（精选9篇）
《菊花与刀》读后感《菊花与刀》读后感（精选9篇）《菊花与刀》读后感篇1菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。
曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。
这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。
那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。
对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然……但是……”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的著作时才得到了解决，它就是由美国著名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。
当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。
《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。
书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。
日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。
《菊与刀》读后感（通用5篇）
《菊与刀》读后感《菊与刀》读后感（通用5篇）当看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要回过头来写一写读后感了。
是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编帮大家整理的《菊与刀》读后感（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《菊与刀》读后感1今天完整读完了《菊与刀》。
加入了读书群以后的确对我读书有督促作用。
看到这个月没有倡议每个人交书目和读书笔记，不过我还是打算完成一下作业。
书的附录有关这本书的学界评论说到：“综观各种评论，大体可以说：从社会学、文化人类学角度评论者对此书评价很高，从哲学、历史学角度评论者则有根本性的质疑和困惑。
撇开具体问题不说，就根本性质疑而言，在很大程度上是对文化人类学这个新兴学科的看法问题。
实际情况表明：随着全球化的进展，民族、文化问题日益突出，文化人类学日益发展。
《菊与刀》这本书也一直畅销。
在日本，有统计说：这本书的日译本自1948年出版后至1996年，48年间重印超过100次，印数超过230万册，如按日本人口平均，40多人就拥有一册。
在美国，《领袖周刊》有文章把这本书列为领袖必读的100本名著中的第71本。
”一个从未到过日本的美国女学者，为了当时二战后美国社会研究日本的需要，根据文化人类学的研究方法，通过文献资料和访谈战俘以及在美国的日裔写成了这样一本影响深远的著作，令人赞叹！日本和我们有剪不断理还乱的关系，一直想好好了解和学习日本，小时候最初有关日本比较深刻的印象大概来自《血疑》，后来还有一部当时电视上播的日剧我记不住名字了，好像是说一个女孩没有听力但是却打乒乓球的，而记不清是不是同一部剧，有个女孩练习钢琴，我印象深刻的是她经常练的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是对我钢琴曲的启蒙，我第一个喜欢的音乐家也是肖邦。
后来看了几部日本的文学作品，村上春树——抱歉对他的小说却印象不深，我印象稍微更深一些的是渡边淳一的几本书。
这些年工作的原因当然对日本的经济、科技、社会管理，包括文化根基的兴趣与日俱增，今年初终于第一次到了日本。
2019年菊花与刀读后感-范文模板 (4页)
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日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。
像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。
我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。
看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。
对于日本，我们也有必要重新审视一下。
这也是我们作为 21 世纪新一代青年的必备素质。
《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。
看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。
先说说这本书吧。
书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。
在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。
此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。
对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。
本书也被认为是了解日本和日本人的最佳读本，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。
由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。
菊花与刀读后感（二）阅读《菊与刀》的前前后后。
其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类着作。
然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。
本书作者鲁思·本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。
《菊与刀》的文化解读读后感
《菊与刀》的文化解读读后感《＜菊与刀>的文化解读读后感》《菊与刀》这本书是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在二战期间对日本文化进行深入研究后所著，它以独特的视角和深刻的洞察剖析了日本文化的复杂性和矛盾性。
读完这本书，我深受启发，对日本文化有了更全面、更深入的理解。
本尼迪克特以“菊”与“刀”这两个象征物来概括日本文化的双重性。
“菊”象征着日本皇室的家纹，代表着优雅、柔和与美丽；而“刀”则代表着日本武士道的精神，象征着武力、刚强与好战。
这种看似矛盾的组合，却恰恰反映了日本文化的本质特征。
在书中，作者指出日本文化中的等级制度根深蒂固。
这种等级观念渗透到了社会的各个层面，从家庭到职场，从政治到宗教。
在家庭中，长辈拥有绝对的权威，晚辈必须无条件服从；在职场中，上级对下级的命令不容置疑。
这种等级制度在一定程度上维持了社会的秩序，但也限制了个人的自由和创造力。
日本文化中对“恩”的重视也给我留下了深刻的印象。
日本人认为，从出生开始就承受着来自父母、天皇以及社会的“恩”，因此必须努力回报。
这种报恩的思想成为了他们行为的重要驱动力，但有时也会导致过度的负担和压力。
比如，在战争中，士兵们认为为天皇战死是对“皇恩”的最高回报，这种极端的思想使得他们在战争中表现出了异常的残忍和决绝。
同时，日本文化中的“耻感文化”也与西方的“罪感文化”有着明显的区别。
在西方，人们的行为更多地受到内心道德准则的约束，即所谓的“罪感”；而在日本，人们更在乎他人的眼光和社会的评价，一旦行为违背了社会的期望，就会产生强烈的“耻感”。
这种“耻感文化”在一定程度上促进了社会的和谐与稳定，但也容易导致表面的迎合和内心的压抑。
然而，日本文化并非一成不变。
在现代化的进程中，日本也在不断地调整和适应。
例如，在经济领域，日本成功地吸收了西方的管理理念和技术，实现了快速的发展；在社会观念方面，随着国际交流的增加，日本的年轻人也逐渐接受了一些更加开放和自由的思想。
菊与刀读后感（精选16篇）
菊与刀读后感菊与刀读后感（精选16篇）当品读完一部作品后，相信大家的收获肯定不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编精心整理的菊与刀读后感（精选16篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
菊与刀读后感1《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。
作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。
而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。
作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。
这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。
例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。
当看到世界各国经济、政治发展极不平衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。
此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。
运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。
而回忆起同时代中国的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。
菊与刀读后感1000字推荐5篇
菊与刀读后感1000字推荐5篇菊与刀读后感1000字篇1在巴黎圣母院的两座钟楼中，有一个手工雕刻的拉丁词“命运”。
它深深地刻在那里，看着圣母院百年沧桑。
这本书围绕它展开。
巴黎圣母院，在伟大的法国作家雨果的笔下，美与丑、善与恶、人文与宗教在这里对峙、碰撞、爆发。
最明显的是美和丑。
外表天生丑陋的卡西莫多，配得上任何可以用来描述外表的贬义词。
雨果一出现就开始描述他的形象。
四面体的鼻子，马蹄形的嘴巴，一只眼睛，整个身体都变形了，愤怒到连壮汉也被吓了三分。
但他的心天生善良美丽。
他可以在不冒生命危险的情况下拯救埃斯梅拉达。
他可以抵抗乞讨团伙的攻击至死。
他坚韧不拔。
虽然他的外表是邪恶的，但他追求他所爱的，保护他所爱的。
他有点愚蠢，对他的养父很忠诚。
这个人让人们想起了李悝·杰。
但是卡西莫多比李悝jy高。
他有一种真正的气质，他会反抗，他会把养父完全变成一个魔鬼推倒巴黎圣母院。
这样，卡西莫多就成了美国和中国的美人，而且天生就优于其他人。
埃斯梅拉达是另一种美。
她的外表美得无法形容。
在整本书中，所有的人和所有的故事都围绕着埃斯梅拉达的美丽展开。
一个吉普赛女孩的心像宝石一样美丽。
当卡西莫多受到羞辱时，她愿意给他一个水罐。
她还有纯真的美和爱情的幻想美。
她成了书中最悲惨的角色。
她的命运就像一块透明的水晶玻璃，破碎了。
世界知道美是美，也是邪恶的。
哪里有美，哪里就有丑。
克劳德主教在《巴黎圣母院》中可以被描述为邪恶的化身。
他内心高贵而邪恶。
他会尽一切努力去得到他所爱的。
如果他没有得到它，他将显示他的虚假和罪恶的本性，并彻底摧毁埃斯梅拉达。
克劳德也是一个悲剧人物，知识渊博，一代人才，被神学摧毁。
在克劳德的身上，它最能反映那个时代人们心中的欲望与外部环境中的宗教和神学约束之间的突出矛盾。
克劳德是人文主义、理性主义和宗教形成的畸形。
外界的束缚和内心的欲望，广博的知识和神学教条，使主教的灵魂分裂成两半。
从他进入教堂的那一刻起，他的命运注定是悲剧。
菊与刀读后感1500字
菊与刀读后感1500字菊与刀读后感1500字范文篇一：菊与刀读后感1500字范文菊与刀的作者鲁斯•本尼迪特女士曾经分析过大和民族国民性中的矛盾特性，即“当人们提及日本人时，仍然使用一系列令人极为迷惑的，‘但是，又……’等词句……一个严肃负责的观察家在描述日本以外的民族时，是不会一方面说这个民族彬彬有礼，同时又加上一句说但是，‘他们又很蛮横、傲慢’;不会说某一个国家的民族无比顽固，又说‘但是，他们也极易适应激烈变革’ ，‘……从很大程度上讲，日本人既生性好斗又和平礼让，既穷兵黩武，而又崇尚美感;既顺从而又憎恨受人摆布……’。
对于日本人矛盾的国民性，早已成为日本论著中的论述脉络，无数的矛盾在理性思维推理下无法成立，然而却又如此真实存在。
而太宰治，以及他的代表作人间失格大概是能证明这个命题的最有力论据。
1948年，太宰治写下人间失格后便跳河自杀，人间失格无疑成为天鹅之作。
作为一部典型的自传体小说，故事的主人公大庭叶藏是太宰治人生轨迹的复刻。
大庭叶藏近乎固执地认为自己是一个“边缘人”，他性格敏感且脆弱，与女友相携自杀自己虽然幸存却因为女友遇难而获教唆自杀罪而锒铛入狱;他思想反动，参加非法的右翼社团;他终于静下心与一个女子相爱并结为夫妻，却因为歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向堕落。
他选择吸毒，不时寻找短见。
后来，大庭叶藏被送进了精神病院，抛弃了整个世界，然而却也可怜地被世界抛弃。
不同于川端康成的传统日式写作，或是村上春树式的脱亚派写作，太宰治的颓废无赖派在日本文坛上一枝独秀。
太宰治塑造的大庭叶藏，显示出的最显著特征就是骄傲和懦弱同时存在的典型日式矛盾性，即拒绝一切妥协，然而却对现实无力也无心调和，这是对大庭叶藏或者说是对太宰治的颓废最合理的描写。
纵观太宰治一生的经历，对比人间失格中大庭叶藏，两人就像是实像和镜像一般，不谋而合。
太宰治短暂的一生中，有五次携不同情人自杀的经历(除最后一次外，其余四次均获救，而他的情人无一逃脱厄运)，这样的特别经历，即使是在战后日本作家频繁自杀的'怪圈下(如川断康成，三岛由纪夫等著名作家)，也是十分罕见的。
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《菊与刀》读后感课程名称: 中国近现代史纲要学期： 2010—2011第一学期分院：基础学院学生姓名：陆梦专业班级： 10日语1班学号： 1041040114 任课教师：蒋宝麟二〇一〇年一月《菊与刀》读后感(美)露丝.本尼迪克特：《菊与刀》，文汇出版社2010 年经过一学期的中国近现代史的学习，发现日本这个民族有很多让我们不可思议的地方，也有很多让我们可以值得学习的地方。
中华民族和日本一直有着特殊的感情和数不清的恩恩怨怨，日本和我们的瓜葛太多太多。
可是在日本人潜心钻研我们的时候，我们又对日本这个民族了解多少呢？对日本文化和日本人了解多少呢？所以决定去真正了解一下，有关日本的书社会上太多太多，究竟应该选哪一本是个头痛的问题。
最后决定读《菊与刀》也是被这个有趣的题目深深吸引了。
《菊与刀》成书于1946年，是一本阐述日本民族文化的著作。
在众多研究日本文化的著作里，本书可谓是一部扛鼎之作，甚至有人认为它开了“日本学”之先河。
1949年，本书的日文版出版，立刻在日本引起巨大反响，人们纷纷购买，竞惹得一时洛阳纸贵。
本书从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。
启人深思，引人入胜，是了解日本民族绕不过的经典读本。
关于对《菊与刀》这个题目的理解：书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，恬淡静美的“菊”是日本皇室的家徽，象征爱美、尚礼。
凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征，即好斗、尚武。
体现日本人的矛盾性格。
这两种充满强烈对比的符号组合在一起，成为日本独特的文化气质。
《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国鲁思•本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的名著。
出于对日本民族的好奇，我阅读了这本书，因此对日本的国民性有了更深的了解。
关于本书各章节的大意稍做讲述：第一章：“任务～研究日本”，由在美国曾经全力以赴战斗的敌人中，日本人是最难以琢磨的，行动和思维习惯与我们截然不同，我们必须认真对待，这种情况在其他战争中是没有的，从而使了解“敌性”成为一个主要问题，为了与之对抗，我们必须了解他们的行动。
第二章：“战争中的日本人”，讲述了每个文化传统中都有其关于战争的信条，其中有些是西欧各国所共具，尽管各有特点。
日本人与西方人在战争惯例上的一切差异，都是了解他们的人生观和对人的全部责任的看法的资料，他们的每一个行为都很重要，因为他们提出了与日本人性格有关的许多问题需要我们解答。
第三章：“各得其所，各安其分”，想理解日本人，首先必须弄清他们的“各得其所，各安其分”的含义。
他们对秩序、等级制的信赖，与我们对自由平等的信仰有如南北两极。
我们看来，对等级制赋予正当性，把它作为一种可行的社会结构是非常困难的。
日本人对等级制的信赖建立在对人与其同伙和个人与国家之间的关系上，必须对他们的民族习俗，如家庭、国家、宗教信仰及经济生活等作一番描述，才能了解他们对生活的看法。
第四章：“明治维新”，明治政府中那些精明强干的实权人物，却都是极力反对废除日本的等级制思想的。
通过强调天皇的最高统治权和削弱将军势力等手段，“复古维新”运动使社会的等级结构更加清晰。
他们废除了藩，从而消除了忠于藩主和忠于国家之间的矛盾。
这些变化并没有从根本上否定等级制的习惯，只是赋予了他们一个新的位置。
第五章：“历史和社会的负恩者”，东西方之间的文化差异看似简单，要认清其对实际生活的影响尤为困难。
如若不理解日本的这一点，那就不能懂得战争期间日本人那种极端的自我牺牲行为，也不能懂得日本人看似莫名其妙的易行为。
凡是负恩的人都非常容易动，日本人证明了这一点。
因为他们觉得自己肩负着重大责任。
第六章：“报恩于万一”，“恩”是债务，且必须偿还。
但在日本，“报恩”被看作与“恩”全然不同的另一个范畴。
为报恩而积极献身之时就是行有美德之始。
第七章：“情义最难接受”，。
一个人必须报答“情义”，就像必须报答“义务”一样。
但是，“情义”所要求的义务和“义务”所要求的义务分属不同的系列。
第八章：“洗刷污名”，对名分的“情义”，就是使名声不受玷污的义务。
这种“情义’由一系列德行构成，对日本人来说则是完全统一的。
第九章：“人情的世界”，日本这样极端要求回报义务和自我约束的道德准则，似乎坚决要把私欲谴责为罪恶并要求从内心根除它。
古典佛教的教义就是这样。
但日本的道德准则却对感官享乐那样宽容，这就更加令人惊异。
第十章：“道德的困境”，日本人的人生观表现在他们的忠、孝、情义、仁、人情等德行规定之中。
他们似乎认为，“人的义务的整体”象在地图上划分势力范围一样分成若干领域。
用他们的话来说，人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情义的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其它许多世界组成的。
第十一章自我修养一种自我修养，在外国观察者看来，似乎说不上有何意义。
那些在本国从未学过修养方法的观察者，来到高度信赖修养方法的国家里，就最容易产生误解。
第十二章：“儿童学习”，日本的育儿方式是喜欢思考的西方人所想不到的。
美国父母训练孩子准备适应的生活，很少象日本那样要求谨慎和自制，而且，父母从一开始就教育婴儿，他们的小小愿望并不是世界上最高的命令。
我们规定一定的授乳时间和睡眠时间。
第十三章：“投降后的日本人”，美国人有充分理由对其战胜以来在管理日本方面所发挥的作用感到自豪。
日本投降时的一个重大问题是占领的性质。
只有极少数对日本文化有足够了解的人才能明确既定政策的恰当与否。
作者是从西方人类学家的视角来认识日本文化的，并把日本文化概括为“耻感文化”。
在这部著作中，本尼迪克特将在研究部族社会过程中形成的文化模式和文化与人格理论，扩大应用到分析近代日本社会，通过对等级制度、“恩”与“报恩”、义理与人情、耻感文化、修养和育儿方式等的考察，从结构上深入探讨了日本人的价值体系，分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法，即日本文化的各种模式，得出了日本的社会组织原理是不同于欧美“个人主义”的“集团主义”，日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”的结论。
作者以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
正如作者所说，当我们说日本人彬彬有礼时，总想加上“但是，他们又很蛮横高傲”；我们说日本人冥顽不化时，总爱附带一句“但是，他们又能适应激烈的革新”；我们说这个民族性格温顺，又爱指责他们不轻易服从上级的控制……菊花与刀，两者构成了同一幅画。
日本在遭受战争的重挫后，能够迅速重整旗鼓，实现伟大复兴，我个人认为这离不开日本文化的支持与进。
因此，我希望在阅读此书的过程中，发掘日本精神的闪光点，取其精华，去其糟粕，以指导自己走好日后的人生之路。
一、森严的等级首先震撼我的是：日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。
在这个国家，处于最高效忠地位的就是天皇。
虽然在日本接近700多年的历史中，天皇只是在扮演一个傀儡的角色，但这并不能消减天皇的精神力量。
日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
中国文化中的仁扮演的是一种内省的力量，调和着各种矛盾，接近于最高行为准则。
日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。
虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择。
二、“忠”“孝”“仁”这本书中给我印象最深的是：日本的文化中，“忠”“孝”“情义”占很重要的地位。
日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却很鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
中国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和各种矛盾。
儒家思想在中国还是占有很高的统治地位，但在日本，没有真正吸收儒家文化的精华。
从另一个面看，因为有天皇的存在，使这种民族情节和“仁”的思想水火不容。
一个不“仁”的皇帝在中国会被民众反对，只是因为他行使的不是“仁”。
而作为中国的帝王，也一直试图宣布自己是天子。
而日本，由于有天皇的存在，完全摒弃了这种伦理。
因此，“忠”和“孝”成为他们伦理中最主要的两极。
而在对待天皇的态度上，这两种力量完全成为了合力。
这或许也是中日在这个事情上的区别。
具体来说中日都重视“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是“仁”。
对中国人来说，统治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，在日本，由于追求无条件的“忠”、“孝”，导致日本从未改朝换代，直到90年代，跳槽在日本也是难以被人接受。
这就说明了在忠与孝的问题上日本是多么的保守。
三、恩就我感觉另一种思想——报恩，在日本同样占据了极其重要的地位。
每个人自出生之日，就有着向天皇来偿还恩情的义务。
在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。
但是报恩是由条件的，就是说施恩给别人的人必须认为自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。
作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，对中国一直怀着感恩的心理，但是在遇到西方这个更好的老师之后，就彻底放弃了中国这个老师。
同时也对中国近代的沦落感到羞辱。
但是同样他还要把侵略中国作为一种让中国报恩的方式。
这也正是我们不能理解的地方。
日本一直口头上说建立所谓的“大东亚共荣圈”，但是这只不过是日本人理解报恩的方式，并不是世界人民理解战争的方式。
这样的方式寻求报恩，只不过是一个对外战争的借口。
这个民族，虽然有很多地球人都知道的丑陋面。
但他对强者的认可精神，对先进事物的谦恭而严谨的学习态度，对荣誉与尊严的执着，对艰苦环境的忍耐和积极适应的品格……都决定了：如果他一旦重新走上武力征服的道路，尽管他的国民将遭受痛苦，但中华民族更将遭受几倍的不幸。
中国人，必须击碎自己的“玻璃尊”。
不过，既已破碎，就不要带着“老子活不好，你也休想活”的恶意，用自己尊严的碎片去肆意切割别人的血管！但是，日本人身上还有许多优点是值得我们学习的，在此就不一一赘述了。
其实，要实现自我完善并非不可能，只要我们在工作中、学习中、生活中，做一个“有心人”，就能不断地改善自身素质，提升自身价值。
即便不能尽善尽美，至少也能“每天进步一点点”。
希望你我都能成为这样的“有心人”。
看过这本书后，我并不会那么崇尚日本所特有的武士道精神，但我却陷入了对我中华民族之精神的沉思中。
几千年来，我族之精神又何在呢？贯穿于日本人意识最深层的耻辱文化是永远按照别人眼中的模型去塑造自己的行为。
不要期望日本会成为和平的使者,历史的发展与延续只决定了他仍只能是那个二战时的那个日本，反省历史，死去的人们无法在那几句真诚的道歉中复活,只是希望日本能反省自身的所作所为。