《傅雷家书》名著阅读指导

《统编教材配套名着编写组》

《傅雷家书》名着阅读指导

第一讲赤子傅雷

郎镝

一、赤子傅雷——生年不满百，永留赤子心

1.傅雷出生于1908 年3 月31 日，亡于1966 年5 月3 日，是我

国着名的文学翻译家，文艺评论家。他的一生着述宏富，译文以

传神为特色，行文流畅，用字丰富，攻于色彩的变化，翻译作品

共34 部。傅雷半生中师承罗曼·罗兰，从罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》当中获得很多的精神营养。关于傅雷翻译的传记，有《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》等。同时，他对

法国着名的艺术家丹纳的哲学有非常深刻的认识，同时他自己的

译着当中有巴尔扎克的《高老头》《欧也妮·葛朗台》等，译作

大概有五百万言。《傅雷家书》深受读者喜爱，多次再版，一百

余万言的着述已经被收录在《傅雷文集》当中。关于罗曼·罗兰、

巴尔扎克等作品是傅雷的译着，收录在《傅雷译文集》当中。

2.傅雷的生平经历。

傅雷于1908 年4 月7 日出生于上海南汇县的傅家宅。

1912 年傅雷的父亲傅鹏飞因冤狱病故，由母亲扶养长大。

由母亲扶养长大的傅雷，具有丰富的艺术内涵和家学学养。

傅雷12 岁时，考入南洋公学附属小学（现今南洋模范中学），第二年考入上海徐汇公学，成为一名非常优秀的学生。

1924 年，青年的傅雷批评宗教，被学校开除，同年考入上

海大同大学附属中学。

1928 年，傅雷结束在中国的教育，踏上了留学法国巴黎大

学的路，学习艺术理论。从那时候开始，傅雷就受到了罗曼·罗兰的影响，同时他在专修美术史专业之后，喜爱上了音乐。

1931 年傅雷回国，任教于上海的美术专科学校，同时在学

校还担任办公室主任，兼教美术史及法文。（在《傅雷家书》当中，可以看到很多关于法文和英文的标注）。

1932 年，傅雷与庞薰琹和倪贻德结成“决澜社”（其很多

译着由此开始酝酿并成型），同时撰写15 卷本卷帙浩繁的文集，大概有五百多万字。我们可以想象，一个青年学子在回国之后，在一所高校中教学授徒，同时还写出大量的文字（尤其是译文），可以说当时的傅雷是中国现代教育史、文学史、翻译史上的一个重要人物。五百多万字的着述让傅雷有了更高的视野，同时归国回来的赤子之心的抱负，也能让傅雷不断地产生更多的文学产品。

傅雷24 岁的时候，翻译出了《罗丹艺术论》。后期从中国

西方美术史来看，《罗丹艺术论》和傅雷其他的一些译着，奠定了极为重要的文学基础。

1934 年，傅雷26 岁，他编译的《美术二十讲》，不仅分析

了一些绘画和雕塑的名作，更触及了哲学、文学、音乐、社会经济和历史背景。可见傅雷是一个知识渊博，多义又兼同（兼通中西，学贯南北）的青年才俊。

1958 年，傅雷被划为“右派”，当时在波兰留学的傅雷的

长子傅聪，逃往英国，从此傅雷闭门不出。

1966 年8 月底文革初期，傅雷遭到红卫兵的抄家，受到连

续四天三夜的批斗，罚跪、戴高帽等各种形式的侮辱，被搜出所

谓的“反党罪证”。我们甚至很难理解当红卫兵在傅雷先生家中

搜查的时候，搜出了一面小镜子和一张褪色的蒋介石旧画报。作

为常识存在的就是，戏剧当中悲剧和喜剧的差别，主要人物最终

的结局是喜剧的话，那么他的人生一定非常圆满。傅雷先生的前

半生和大多数时候，恐怕都是喜剧中的主要人物的结局，然而他

的结局，恰好是悲剧当中的结局。

1966 年9 月3 日上午，傅雷家的保姆周菊娣发现傅雷夫妇

在江苏路的住所双双自杀身亡。傅雷先生吞食巨量毒药，当保姆

发现时，他已经躺在躺椅上。傅雷先生的夫人朱梅馥女士则继承

了中国传统妇女节烈自好的品质，在窗框上自缢身亡。

傅雷的遗书在1966 年9 月2 日深夜写就，3 日凌晨傅雷夫

妇从从容容，坦坦荡荡地含恨去世。（据傅敏当时记述说，傅聪

当时远在英国，他在北京，一家四口就这样阴阳两隔，三地而别。）傅雷的遗书当中，首先提到了从家里搜出的所谓的“反党罪证”

（一面小镜子和一张褪色的蒋介石旧画报），他百口莫辩，在人们面前已经死有余辜，更像是旧社会的渣子一样，应当自动退出历史舞台。同时他还向孩子们托付了十三件事情，这十三件事情可谓是针针如刺，刺入了孩子们的内心，同时又像句句控诉一样，将那些戕害人性的反动分子，人类历史的罪人们推到了历史的绞刑架上。

3.傅雷的赤子之心

（1）从傅聪的角度看傅雷

赤子首先包含中国典型的知识分子的样子，保留着为人的基

本操守；其次是做人的方式和生活的本真，以及作为一个中国人的内心的存在感；最后是作为音乐家的赤子模样。

作为中国典型的知识分子的傅雷——“表里俱澄澈，心迹喜

双清。”“澄澈”不一定是他在人前人后是完全一致的，应该说如果一个人自始至终都是用自己的世界观和价值观去生活，不因世事的变迁发生变化的话，那么这也是另外一种“澄澈”。

《尚书》中的“赤子知归，慈母也”；《大学》中关于“赤

子”的有康诰曰：“如保赤子，心诚求之，虽不中不远矣”；《孟子》中也提到，夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’”；还有“大人者，不失其赤子之心者也”。

在很大层面上，作为中国知识分子的典型，傅雷先生的确是

做到了“学贯中西”，并且能将中国一些学人的研究方法运用到艺术研究的领域中，将其艺术研究出入于中西，在雅俗中不断地转化。所以说作为中国知识分子的典型，作为赤子的傅雷，从其子傅聪的视角下，我们可以看到这是一个知识分子学术的表现，也是一个知识分子思想和感情的表现。

（2）从家书的角度看傅雷

从1954 年的家书中，看出傅雷对生活的极度热爱。在1954

年1 月18 日晚的记述当中，他对傅聪说：“孩子，你这一次真

是‘一天到晚堆着笑脸’，教人怎么舍得！孩子，我虐待了你，我对不起你，我永远补赎不了这种罪过！这些念头整整一天没离开过我的头脑……巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！”