礼仪完整版

§三礼™
后代儒家学者整理成的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》，记录保存了许多周代的礼仪。

在汉以后两千多年中，它们一直是国家制定礼仪制度的经典依据，因此被称为“礼经”。

它们也是研究探讨古代用于贵族的礼制的最重要的书。

《周礼》，原称《周官》。

《周礼》为春秋战国时人所著建构国家职官礼仪制度之书。

《周礼》一书主要内容是有关政府组织机构的规划和构拟。

《仪礼》是春秋末至战国时经过孔子及其后学弟子记录整理的主要是关于士礼的著述。

《仪礼》保存了许多两周古礼，甚至是殷商古礼。

《礼记》是孔子弟子及后学所记古代礼制与相关的论述、解释。

有两种版本《大戴礼记》、《小戴礼记》，后者在唐朝尊为经书，因此影响更大。

§五礼™
后代的礼学家按照《周礼》的说法，将古代了礼仪分为五类，即“五礼”——吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

吉礼™是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。

吉礼包括中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人。

《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。

”《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。

”按照《周礼》的说法，吉礼是祝祈福祥之礼。

吉礼的主要内容包括：祭祀天神，指对上帝、日月星辰等祭祀；祭祀地祗，指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀；祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀。

同时这也体现出了中国古代重视礼教，重视伦理教化。

嘉礼™是和合人际关系、沟通联络感情的礼仪。

《周礼》说，嘉礼是用以“亲万民”的，其主要内容有六：一曰饮食，二曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰庆贺。

在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位的尊卑贵贱而有仪节繁简多寡的不同，不可能对“万民”一视同仁。

宾礼™是接待宾客之道。

讲天子与诸侯以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。

（其中春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。

“时见”：指天子有征讨等大事时，一方之诸侯见天子之礼，此无一定之期日，有事而会；“殷见”：指天下四方六服诸侯毕至见天子之礼；“时聘”：指天子有事而诸侯未来朝时，派遣使者存问看望；“殷覜”：指多国使者同时聘问。

）军礼™是师旅操演、征伐之礼。

对于那些桀骜不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。

《周礼》所说的军礼包括以下内容：“大师之礼”，指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界碑。

凶礼™是哀悯吊唁忧患之礼。

凶礼的内容有：以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以禬（guì）礼哀围败，以恤礼哀寇乱。

§九拜™
我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼，这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合
所使用的规定礼仪。

《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。

”其中，稽首是拜礼中最重者；顿首是拜礼中次重者；空首是拜礼中较轻者，这是三拜是正拜。

军人身披甲胄，不便跪拜，所以引用肃拜。

§五帝™
中华文化中，五帝一般是指中国上古传说中的五位圣明君主，对于五帝有多种流传版本，最为流行的说法是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

其次是朝廷官方祭祀礼仪的专用词汇，是最高祭祀等级的仪式之一，仅次于“单独郊祭上帝”，五帝属于大祀，祭祀内容包括作为主祭的五方上帝等祭祀的仪式，一年一次。

五帝还可以指五方上帝，即东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。

§圜丘祀天™
圜丘祀天是周代祭天的正祭。

圜丘是一个圆形的祭坛。

古人认为天圆地方，所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。

圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行，故又称“郊祀”。

祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动。

祭祀者分享祭祀用的酒醴，称为“饮福”，天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下，称“赐胙”。

§方丘祭地™
方丘祭地周代祭地的正祭。

方丘是一个方形的祭坛。

古人认为天圆地方，所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。

方丘祭地是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。

古人认为地属阴而静，本为方形。

水泽、方丘，象征四海环绕大地。

祭地礼仪还有四望山川、祭土神、谷神、社稷等。

§封禅™
“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。

此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。

此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

”历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视，因此，往往会兴师动众，对沿途人们的生产生活造成巨大的骚扰和影响。

封禅主要表现了华夏民族敬畏天地的精神导向，弘扬和歌颂了中国历史文化上所呈现的“天人合一”精神。

宣扬了君权神授的思想。

§四望山川™
“四望”是望祭天下名山大川之神。

同一山川，至其地而祭之，称为“祭”；远望而祭之，则名曰“望”。

望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。

历朝历代所望祭的名山大川各有所不同，如隋人祭祀“四镇”，金人祭长白山等等。

§宗庙™
宗庙的设置，与宗法制度密切相关。

古人认为，人死而为鬼，没有宗庙供奉享祀，鬼便没有归宿，宗庙正是祖先亡灵寄居之所。

帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。

庶人不准设庙。

同时宗庙是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。

§社稷™
古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。

旧时亦用为国家的代称。

社，古代指土地之神，按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。

五种颜色的土覆于坛面，称五色土，实际象征国土。

古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。

稷，指五谷之神中特指原隰（xí）之祗，即能生长五谷的土地神祇，这是农业之神。

祭祀社稷神最切近功利的目的就是祈谷。

§耤田™
耤礼，是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。

耤田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋复杂。

本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕耤田，作秀意味太重。

§札礼™
“札”，指疫疠疾病，即流行性传染病。

札礼，最紧迫的问题是葬死救病。

许多疫病是由于灾荒中死人未能及时掩埋而引起的。

对死于凶荒疫病者，历代常常赐给棺木或丧葬钱的办法。

§荒礼™
荒礼，指自然灾害引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。

灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心，维护社会安定，同时也有效地节省了财物，有利于人民的生产生活。

主要内容有散利、薄征、缓刑等。

§灾礼™
灾指灾祸，即贬损礼仪规格、减省娱乐、膳食，而祈禳之礼往往比较讲究，以冀感动神灵，消去灾祸。

§马政™
马政是中国古代负责马匹饲养，照顾的行政事务。

由于掌控皇室、官署用马，以及国家军队的运输用马、骑兵之战马需求，马政负责的官员或集团往往有很强大的政治势力。

历代都作为军礼的重要内容，十分重视。

§简述礼仪的功能作用
①是维持统治的纲纪，推行教化的工具。

礼仪是国家的躯体，又是政治的载体。

都体现了礼仪就是统
治人民、管束人民的。

叔孙通定朝仪的故事就是鲜明的例子。

②礼仪是维护统治阶级利益的重要工具。

在祭祀上有宗庙制度、列鼎制度，在会面时有朝觐之礼，在
丧葬上有埋葬制度、五服制度等等，在各个领域，礼仪的存在，都尽可能将统治阶级的利益最大化。

③礼是个人修行正身的准则。

孔子教育学生要“克己复礼”，这是个人行为修养的最高准则。

具体而
言，就要做到《论语》中所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，个人的行为如果失去了礼仪的规范，好的品行也会出现偏差。

④礼仪还可以正确地处理人与人之间既统一又矛盾的关系，维护人类社会的共同利益。

⑤在远古时期，礼仪可以节制人们的主观欲望。

由于社会生产力和发展还处于十分低下的水平，礼仪
可以使主观欲望与客观物质生产相适应。