论陈独秀五四的主要历史功绩

论陈独秀五四时期的历史功绩

摘要：陈独秀在中国近现代史上是一个很有影响而极其复杂的人物。纵观其一生，前期是一个站在时代前面推动历史前进的叱咤风云人物，后期从时代前进的列车上跌落下来，成为阻碍历史前进的角色。而现在有些人在评价他时，往往注重看其后期而忽略其前期（其中包括五四时期）。我认为这是不全面的。毛泽东同志曾明确指出过：“陈独秀是五四运动时期的总司令，整个运动实际上是由他领导的。”他“做了启蒙运动的工作，创造了党”，充分肯定了陈独秀在五四时期的历史功绩。本文仅就此谈谈自己的一孔之见，以求教于史学界前辈。研究试对陈独秀五四时期的历史功绩进行评诉。

关键词：陈独秀；五四时期；历史功绩

引言

“五四时候”是个涵盖面很广，意义宽泛的概念，有着狭义和广义之分。狭义的理解，认为“五四时期”专指1919年5月4日到同年6月28 日，他由包括青年学生在内的知识分子发起，后来工人阶级作为独立的政治力量加入运动，发展成为学生罢课，工人罢工，商人罢市的“三罢”斗争，是一场反帝反封建的爱国运动，广义的理解，认为“五四运动”是从1915年9月以《新青年》为主演的阵地的新文化运动的兴起到1921年中国共产党的成立。本文对五四时期陈独秀政治思想的研究，即立足于广义的五四时期，研究从1915年的新文化运动的兴起至1921年中国共产党成立前后陈独秀政治思想的内容与变化。

陈独秀原名庆同，字仲甫，1879年出生于安徽安庆。他自幼丧父，随祖父修习四书五经。他少年时便痛恨八股，为敷衍母亲而去应考，却考中第一名秀才。进入20世纪后，陈独秀作为第一代赴日学生，于1901自费进入东京专门学校，即早稻田大学的前身，不久又进入成城学校，及日本士官学校预备科。回国后，陈独秀在上海，安徽等地参加反清革命运动，并创办民俗报刊，在当地曾是此擦风云的人物，后办《新青年》杂志名扬全国。蔡元培闻其大名，特聘他人北京大学文科学长。陈独秀上任以后，专心致力于文科改革，国内提倡新文化运动的知名人士，大多翡翠于被大大文科

1919年五四运动中，陈独秀积极参与其中，并站在前列来领导。被师生视为领导，曾一度被捕。出狱后，他与同年12月在《新青年》7卷1号上发表《本志宣言》，明确的抛弃资产阶级的明主主义，他又在《告北京劳动界》一文中提出要从自资产阶级的明主政治转变为无产阶级明主政治，1920年4月，他公开表示要向俄国学习，走俄国的道路，在思想转向共产党。1921年中共展开“一大”时，有上海组织发起并通知各地代表到会。尽管陈独秀因受聘广东教育厅长二没有到会，人在缺席的情况下被推举为中央书记。

一．陈独秀五四时期的历史事件

（一）陈独秀发起了新文化运动，是新文化运动主将。

鸦片战争以来，先进的中国人为了救国救民族要向西方寻求真理。首先向英国学习造船制炮，接着向日本学习维新变法，到了辛亥革命，孙中山就全面学习英美的政治制度，但这一切都失败了，而大多数国民却“若观对岸火，熟视而无所容心。”①这就不能不引起以救国为己任的陈独秀沉思。他深深感到：“中国民众普遍地缺乏民主觉醒，没有建立民主国家的智能，因此，欲使共和名副其实，必须改变人的思想，要改变思想须办杂志。”②于是1915年9月，陈独秀在上海创办了《青年杂志》（一年后改名《新青年》），高举民主，科学和文学革

命大旗，掀起了一场震古烁今的东方启蒙运动。

当时，民主称为“人权”，即人人都有自主精神，独立人格。具体说来，即是“破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。”③陈独秀认为，提倡民主，就是要以西方资产阶级民主政治来反对封建地主阶级专制和军阀独裁。他主张：“吾国欲图世界之生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治。”④

众所周知，两千多年来孔子思想是封建宗法社会的支柱。而当时袁世凯为配合复辟帝制，在文化领域里推行复古尊孔的逆流。陈独秀以敢冒天下之大不韪的勇气，在《新青年》上发出“打倒孔家店.”的怒吼。他认为“孔教与帝制有不少离散的因缘。主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟。”⑤更反对把孔教定为国教。但是，他并非一味否定传统，即使对孔子也采取了历史主义的态度。他承认“孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。”⑥他只是对后世统治阶级为了利用加以歪曲的孔孟学说，尤其是‘三纲五常”大加鞭挞，而“对儒家以外的诸子大都予以肯定。”⑦

与此同时，陈独秀积极宣传科学思想。对任何经不起科学法则检验的东西，即使是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也。”⑧并且，他还大力宣传无神论思想，批判迷信、愚昧和盲从。认为“一切宗教，都是一种骗人的偶象”，“都应该破坏”，鼓励人们打破一切“宗教上、政治上、道德上自古相传的虚荣、欺人、不合理的信仰”⑨，他告诫人们：“一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从他人之理。”⑩

更难能可贵的是，陈独秀是把民主和科学并列提出来的。他把民主和科学喻为鸟之两翼，舟车之两轮，是“救治中国政治上、道德上，学术上一切黑暗，渐渐地把中国引向光明的根本途径。”(11)并为之“就是落头流血，都不推辞。”(12)而且陈独秀还倡导全面学习西方先进文化和新的道德伦理观念。他明确指出：“欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适合之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会、国家之基础，所谓平等人权之新信仰”。(13)他认为民主共和国家必须是“以独立、平等自由为原则。”(14) 陈独秀真不愧是“政治革命之先驱”，他敏锐地洞察到辛亥革命之所以流产，主要原因在于没有从根本上动摇中国封建文化的根基。“今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学”(15)，“甘昌全国学究之敌，高举‘文学革命军’大旗”，(16)将胡适先生首倡的文学革命从形式上的革命发展到内容上的革命。开创了现代白话文运动的先河！

这样，陈独秀就点燃了反封建启蒙运动的火炬，极大地促进了人们思想的解放。新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的延续，为五四运动的发生作了政治上准备。曾经有人将新文化运动与五四运动喻作法国的文艺复兴和资产阶级大革命。我想，这是不无道理的，随着马克思主义传播，先进的中国人在陈独秀、李大钊的影响下，经过一番比较选择，接受了马克思主义。他们受到了革命民主主义思想影响和政治锻炼，不仅没有妨碍他们转向马克思主义，反而成为他们实现这种转变的必要前提和良好条件。

（二）陈独秀领导了五四运动，是五四运动的总司令

如果说新文化运动是文化意义上的思想启蒙运动，那么五四运动则是政治意义上的救亡图