伤寒论释义胡希恕

经方，是指《神农本草经》（简称《本经》）、《汤液经法》（又称《伊尹汤液经》简称 《汤液》）、《伤寒杂病论》（简称《伤寒》）为代表的中医药学体系，在我国医药学界有着深远 影响，其魅力所在，不仅是其方药及方证，更关键在其特有的理论体系。《伤寒》方证起源于 神农时代，《本经》标志了经方的起源。《本经》的撰成年代和作者是谁，至今仍不清楚，但 一致公认是我国最古最早的医药学著作，代表了我国医药的起源，如徐灵胎于《本草古今论》
考历代研究《伤寒论》的成绩与不足:宋之前将之当成方书，对其理论体系了解不足，且认为 《伤寒论》是治疗外感热病的专书，这一极错误的认识直到清代才有所纠正；
隋唐时的孙思邈再次编次了《伤寒论》，并首先提出“方证同条”，为日后方证学的发展奠定 了基础；
北宋校注了《伤寒论》是一大功绩，赵开美仿宋刻本至今仍是《伤寒论》最权威版本；
解放后，中医在中西医结合中迷失了自我，胡老虽苦苦坚守，奈何不为世人所重，胡老 与陈慎吾前辈友善且学术思想相近，二人每相互促进，曾共同办学，皆为经方大师。
胡老自我要求甚高，文稿一再修改，身前皆未出版。胡老一生，只在别人要求下发表一篇文 章，足见其严谨与耿直。
经方体系的辨病机就是辨六经，很简明。它符合上古生命哲学中“一分为三”、“涵三维 一”的核心思想。《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物。 六经辨证就是在"三"的阴阳和合中辨病机，脏腑经络等很多辨证方法是在"万物"这一层次来 辨的,五行八卦九宫十天干十二地支二十四节气三十二天罡六十四卦,令人眩目------"不知 其要,流散无穷"，很多有志之士便是深陷其中,白白消耗心血而不得其门而入.
应该看到，分清经方与医经的体系不同，是正确学习《伤寒杂病论》的第一步，不然一些概 念会被误导，终身不得其门而入。在中国，从宋金之后，《伤寒杂病论》皆是《内经》的附庸， 都要以经解论，要知道，作为一部经典，不可能要依靠《内经》、《难经》方能立足，它定有 其自身体系，从学术、行文、概念便知大大有别，有这方面，日本比我们做得好（我素对日 本没有好印象，但在这方面却要肯定它）。
后世发展了很多辩证方法，不是提倡以症状的客观事实为依据，而推崇玄学思辨，没完没了 的诡辨，随意臆测病机，直接或间接导致了中医的堕落。到了民国，有人要废除中医，不搞 实用真要消亡了。在中医面临被废除的民国时期，激发了《伤寒论》的潜力，反而迎来了其 研究的又一个高峰，当时伤寒派名家林立，多借鉴了日本的古方派观点，以实用派占了主流， 如恽铁樵、陆渊雷、余无言等，《伤寒论》的实用价值才进一步得到体现。
成无已首注《伤寒论》，并系统论述二十三种腹证（然不受重视），之后的注家皆袭用《内经》 注解大论，牵强附会，曲意穿凿，玄虚晦涩难解，将一部实用医典活活曲解成难懂、不实用 之书。且由于封建观念的影响，历代只重脉诊不重腹证。这些都是中国历代治《伤寒论》的 特点及通病。
在日本，以吉益东洞为首的古方派，独立于《内经》之外，发展了《伤寒论》自身的体系， 以方证相对、不尚思辨而尚实用、重视腹诊为特点，将经方广泛应用于临床各科，而非单用 于外感热病。
3、强调厥阴不是伤寒的最后阶段，而是太阴。 4、经方辨证体系是六经八纲辨证与辨方证的统一。 5、辨方证是辨证的尖端。 6、经方辨证为病－证－方证三级结构。 7、六经八纲是辨万病的总纲。 8、古方（经方）能治今病 9、可用排除法确认半表半里病。 等重大观点。胡老在经方体系内来解释条文与经方，使经方独特而又朴素的概念及脉诊得到 正确的解读与总结，使《伤寒论》自身朴素的辨治体系重现于世，使整部伤寒论亲切可读， 使辨证论治的实质得以体现。既纠正了中国研究伤寒传统的错误观点，亦纠正了日本古方派 不注重六经病机辨别的极大不足，为后人研究伤寒论指明了正确方向。
胡希恕正是在这个时候出现，在那个特殊时期，他充分了解《伤寒论》的核心价值在于 它的实用、高效。为了中医的生存，他付出了毕生的心血。他既有师承，又博览群书、聪颖 善悟，既办学育人又密切联系临床，既了解中国传统的伤寒学观点，又得到日本的古方派、 巴甫洛夫学说的启发，提出了： 1、《伊尹汤液经》是《伤寒论》原始蓝本、与《内经》的医经体系不同，《伤寒论》自有其独 特体系。 2、六经辨证的实质是八纲辨证：《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，而是八纲辨证。
然"大道甚夷,而民好径"，国人积重难返，多数中医至今仍对其不甚了解、不甚认同，良可惜 也。
《伤寒论》的主要内容，是其方证和六经辨证理论体系，后世称“张仲景为方剂之祖”，即认 为《伤寒论》的方证都是张仲景一人发明创造，但这不免有过誉之嫌，更不符合中医发展史， 也因此影响了正确认识《伤寒论》。因此，要认wk.baidu.com《伤寒论》，认识经方，必须弄清楚《伤寒 论》方证的起源。
到明清，出现了方有执、徐大椿、尤在泾、柯琴，这种局面才有所改善，方有执敢于提 出：《伤寒例》的学术思想与论中条文有根本不同；柯琴率先提出“仲景之六经，为百病立法， 不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制”，使经方用途大大扩展，对《伤寒 论》认识大有突破，但乃离不开《内经》，似乎没有《内经》，《伤寒论》便不可自立于世；腹 诊在清代也略有了发展，但乃重视不够。应该看到，虽有柯琴等人提倡，《伤寒论》是治疗外 感热病专书乃是主流观点，又由于明清温病学的发展，即便在外感热病治疗上，大都认为伤 于寒邪才用伤寒法，余五邪皆用温病法。究其实，大家虽口头仍尊仲景为医圣，实际《伤寒 论》已沦落到可有可无的地位。
自胡希恕大师横空出世，融合古今中外－－“发皇古义，融会新知”，《伤寒论》自此方可读， 古朴可珍，比它家更近仲景原意，可谓真得仲景之心，甚至可以说胡希恕前辈是近代研究《伤 寒论》第一人，至今仍无人能及。
曾有听到北京中医药大学教授在讲课中对其学生说到：有人统计，自东直门创院以来，病人 数最多，疗效比较公认的就数胡希恕前辈，只是一般人难接受其学术见解，致了解他的人有 限，范围不广而矣。但有些内行人对其则有极高评价，如刘渡舟前辈就对其很佩服，多次在 书面及口头赞其“擅用经方，出神入化”、“经方学派的大师”等，以及当时的很多名家如陈 慎吾、谢海洲、任继学等大师级人物对胡希恕的经方疗效亦佩服不已。