大学语文与应用写作a-5-修身文选-1-儒道

老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰 微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一 本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才 离去，没有人知道他的下落。
有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。
自由民和奴隶、贵族和平 民、领主和农奴、行会师 傅和帮工，一句话，压迫 者和被压迫者，始终处于 相互对立的地位，进行不 断的、有时隐蔽有时公开 的斗争，而每一次斗争的 结局是整个社会受到革命 改造或者斗争的各阶级同 归于尽。
金钱至上
资产阶级抹去了一切 向来受人尊崇和令人 敬畏的职业的神圣光 环。它把医生、律师、 教士、诗人和学者变 成了它出钱招雇的雇 佣劳动者。
第六十六章
[原文]
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不
重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
[译文]
江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一 切河流的领袖。因此，圣人要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦 下；想处在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民 不感到负担；处在人民前面而人民不感觉受害。所以天下人民喜欢推崇他而 不厌弃他。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合 在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太 史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。
共产党宣言
阶级对立
至今一切社会的历史都是 阶级斗争的历史。
“王”之本义。
正言若反。
高延第曰：此语并发明上下篇玄言之旨。凡篇中所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，“柔弱胜强坚”，不益生则久生，无为则有为，不争莫与争，“知不言，
言不知”，损而益，益而损，言相反而理相成，皆正言也。
吴澄曰：“正言若反”，旧本以此为上章末句。今案上章“圣人云”四句作结，语意已完，不应又缀一句于末，他章并无此格。“绝学无忧”章、“希言自然”章皆以
资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的 形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自 相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人 通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于 是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就 从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭 亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
敦煌庚本此句上有“言水柔弱”四字。又景龙本、敦煌辛本“胜”均作“先”。
武内义雄曰：敦、遂、景三本“胜”作“先”。 李道纯曰：“天下柔弱莫过於水”，或云“莫柔弱於水”，非也。
谦之案：世德堂河上公本作“莫知能胜”，“知”字误。又“而攻坚”句，与四十二章“天下之至柔，驰骋天下之至坚”语意正同。坚与先协。水能怀山襄陵，磨铁销
铜，故曰攻坚也。旧说“坚强”二字连，则无韵。又“强”下从各本有“者”字。“先”字，严、彭、傅、范同此石。
其无以易之。
罗振玉曰：敦煌庚本作“无易之”，景福本作“以其无能易之”。 焦竑曰：“以其无以易之也”，一无“以也”。
谦之案：严本下有“矣”字，傅、范本下有“也”字。
故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行。
2-新时期最突出的标志是与时俱进，而体现在思想上就是“不断推进马克思主义中国化”；
3-中国特色社会主义理论体系，是“马克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财
富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础”；
4-社会主义文化建设的首要任务之一，就是“坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、
提问-3
孔子的英文翻译是什么？
附加问题 1、孔子学院的职能是什么？ 2、天安门广场为什么不能设置孔子塑像？ 3、动画片《少年孔子》为什么不受欢迎？
“雌、辱、后、下之类，皆物之所谓垢。”宣十五年左传“伯宗曰‘川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也’”，杜注：“忍垢耻。”盖退身处后，推物在
先，处人之所恶，故几於道，此“垢”之本义。又“王”字，说文：“天下所归往也。”谷梁庄三传曰：“其曰王者，民之所归往也。”训“王”为“往”，人所归落，此
马克思主义中国化
1941年5月，毛泽东在《改造们的学习》中总结指出：“中国共产党的二十年，就是马克思列宁主 义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。”（《毛泽东选集》第三卷，第795页。）
半个多世纪以后，2007年10月，中共十七大报告，仍数次提及“马克思主义中国化”：
1-过去五年最大的成绩归根结底就是“开创了马克思主义中国化的新境界”；
《老子校释》第七十八章
天下柔弱莫过於水，而攻坚；强莫之能先。
严可均曰：“天下柔弱莫过於水”，王弼作“天下莫柔弱於水”。御注、王弼“强”下有“者”字，“先”作“胜”。河上亦有“者”字，作“莫之能胜”，高翿作
“莫之能爽”。
罗振玉曰：释文：“河上本作‘天下柔弱莫过於水’。”御注、敦煌辛本、景福诸本并同。“攻”，敦煌辛本作“功”。“强者”，景龙本、敦煌辛本均无“者”字，
1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中，对此进行了明确的理论
概括：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国
化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟
待了解并亟待解决的问题。”
这一命题的主要理论依据是：
第七十八章
[原文]
天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能胜。其无以易之。故弱胜强，柔胜刚， 天下莫能知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是 为天下王。”正言若反。
Βιβλιοθήκη Baidu [译文]
天下没有什么比水更柔弱的了，但是攻克坚强之物的却没有能胜过它（水） 的，因为不管用什么都不能代替它。弱小战胜强大，柔弱战胜刚强。天下没 有不知道的，却没有能做到的。因此圣人说：承受全国的屈辱，才能成为国 家的君主。承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。真象是正话反说啊。
参考译文
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经 腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一 样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚 的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神 色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离 去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑 的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知 道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
严可均曰：御注、高翿作“故柔胜刚，弱胜强”，河上、王弼无“故”字，作“弱之胜强，柔之胜刚”。“莫能知”，各本“能”作“不”。
罗振玉曰：“柔之胜刚”，景福本“胜”作“能”，敦煌庚本与景龙本同，而无“故”字；御注本、敦煌辛本作“故柔胜刚，弱胜强”。又“不”均作“能”。
谦之案：淮南道应训引老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。”与傅奕本同。唯傅本无二“也”字。
教育人民”……可以说，马克思主义中国化是中国共产党理论创新的根本路径，而科学发展观就是
这一路径指导下的最新成果。
早在1930年，毛委员就意识到了“国际理论”和“中国实践”的结合问题。在《反对本本主义》
中写道：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同国的实际情况相结合。”（《毛泽东选
集》第一卷，第111—112页。）
1-工人没有祖国”，但是工人“本身还是民族的”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，第291页。）
2-这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。
（《马克思恩格斯选集》第1卷，第248页。）
孔子与《论语》
提问-1
孔子的父亲姓什么？
提问-2
《论语》的“论”是什么意思？
“云”字衍。
“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”
严可均曰：“受国不祥”，河上、高翿“国”下有“之”字。
孙矿考正曰：“受国不祥”，今本“受国”下多“之”字。
刘师培曰：案淮南道应训引老子“受国”上均有“能”字，“不祥”上又有“之”字，当为古本。
谦之案：“垢”有垢污之义。按庄子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后。曰受天下之垢。”郭象注：
四字居首，为一章之纲，下乃详言之，此章亦然。又“反”、“怨”、“善”三字协韵，故知此一句当为起语也。
谦之案：吴说是也。“正言若反”，碑本、严本均不分章，亦其证。
《史记卷六十三·老子韩非列传第三》-1 老子的职业身份
《史记卷六十三·老子韩非列传第三》-2 孔子问道于老子
《史记卷六十三·老子韩非列传第三》-3 道不同不相与谋
资产阶级撕下了罩在 家庭关系上的温情脉 脉的面纱，把这种关 系变成了纯粹的金钱 关系。
文明征服
役使农村
资产阶级，由于一切生产工具的迅速 改进，由于交通的极其便利，把一切 民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中 来了。它的商品的低廉价格，是它用 来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最 顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切 民族----如果它们不想灭亡的话----采 用资产阶级的生产方式；它迫使它们 在自己那里推行所谓文明，即变成资 产者。一句话，它按照自己的面貌为 自己创造出一个世界。
资产阶级使农村屈服于城市的统治。 它创立了巨大的城市，使城市人口比 农村人口大大增加起来，因而使很大 一部分居民脱离了农村生活的愚昧状 态。正象它使农村从属于城市一样， 它使未开化和半开化的国家从属于文 明的国家，使农民的民族从属于资产 阶级的民族，使东方从属于西方。
生存剥夺
掘墓人
我们已经看到，至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对 立之上的。但是，为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少 有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件。农奴曾经在农奴制度下挣扎 到公社社员的地位，小资产者曾经在封建专制制度的束缚下挣扎到资产 者的地位。现代的工人却相反，他们并不是随着工业的进步而上升，而 是越来越降到本阶级的生存条件以下。工人变成赤贫者，贫困比人口和 财富增长得还要快。由此可以明显地看出，资产阶级再不能做社会的统 治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当做支配一切的规律强加于社 会了。资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持 奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养 活的地步。社会再不能在它统治下生活下去了，就是说，它的存在不再 同社会相容了。
故圣人云：
严可均曰：御注作“是以圣人言”，王弼作“是以圣人云”。
罗振玉曰：敦煌辛本无“云”字，御注本“云”作“言”。景龙本作“故圣人云”，景福本、敦煌庚本作“故圣人言云”。
谦之案：柰卷、河上作“云”，邢玄、庆阳、磻溪、楼正、高、顾、彭、范、赵均作“言”。傅本“人”下有“之言”二字。案作“ 言”是也。“言”“云”义重，
修身文选
第八章
[原文]
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。 夫唯不争，故无尤。
[译文]
最高的善，像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜 欢的地方，所以最接近于“道”。居，善于选地；心，善于保持沉静；待人， 长于友亲；说话，恪守信用；为政，善于处理；做事，善于发挥所能；行动， 善于把握时机。只有具备不争的美德，所以才能没有忧患。