《汉书艺文志诸子略》原文及翻译
《汉书·艺文志》六艺略、诸子略之序论【原文】
《汉书·艺文志》六艺略、诸子略之序论【原文】《汉书·艺文志》六艺略、诸子略之序论【原文】录自[东汉]班固：《汉书》卷30，中华书局 1962年版，第6册。
“+++”为转页标识昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
今删其要，以备篇辑。
[东汉]班固：《汉书》，中华书局1962年版，第6册第1701页。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。
汉兴，田何传之。
讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。
刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
[东汉]班固：《汉书》，中华书局1962年版，第6册第1704页。
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。
”故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。
【古诗文阅读】《汉书艺文志诸子略》阅读练习及答案【附译文】
【古诗文阅读】《汉书?艺文志?诸子略》阅读练习及答案【附译文】阅读下面的文字，完成4～7题。
（19分）儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
?述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学?衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸?、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之??，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及?者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩?析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
古代汉语---艺文志诸子略
《汉书》 凡汉武帝以前史实，多据《史记》，只稍作补充及 文字变动。武帝以后的，则在其父班彪《后传》六 十五篇的基础上，经采集史料，蒐辑异闻，重新加 工整理而成。全书一百篇，包括十二帝纪、八表、 十志、七十列传。记事起自汉高祖元年（公元前 206年），止于王莽地皇四年（公元23年），是我 国的第一部断代史。 历来为《汉书》作注的人很多；早在东汉末年，服 虔、应劭就给《汉书》作过音义。目前通行的《汉 书》，有唐颜师古的注本和清王先谦的《汉书补 注》。
《周礼· 天官· 司裘》：“王大射，則共虎侯、
熊侯、豹侯，設其鵠；諸侯則共熊侯、豹侯；
卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。” 郑玄 注：
“大射者，爲祭祀射。王將有郊廟之事，以
射擇諸侯及羣臣與邦國所貢之士可以與祭
者„„而中多者得與於祭。”
今夫鬼神有所明有所不明，则以其赏善罚暴也。 昔者尧舜禹汤仁义圣智，天下法之，此以贵为 天子，富有天下，长年有誉，后世遂之，则鬼 神之赏此明矣。及桀纣幽厉焚圣人，杀谏者， 贼百姓，乱邦家，此以桀折于鬲山，而纣首于 岐社，身不没为天下笑，则鬼神之罚此明矣。 及伍子胥者，天下之圣人也，鸱夷而死；縢嵍 公者，天下之乱人也，长年而没。如以此诘之， 则善者或不赏，而暴者或不罚„„ （上博五·鬼神之明）
雍也6．18：
子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，
然後君子。”（野，粗陋鄙俗；史，精巧文雅。） 雍也6．2： 仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰： “居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行 簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。” 《说苑· 修文》 刘向：伯子“太简”，“欲同人道于牛马”
汉书艺文志诸子略序
❖ 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三 老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父， 是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上 同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推 兼愛之意，而不知別親疏。
譯：
❖ 墨家這個流派，大概出於古代掌管宗廟的官職。 他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子裏，所以 注重節儉；奉養年老更事致仕的人，所以主張兼 愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼 神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所 以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心 同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實 行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮 節；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。
❖ 雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法， 知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。 及盪者為之，則漫羨而無所歸心。
譯：
❖ 雜家這個流派，大概出於古代的議政之官。 他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家， 他們知道治理國家的體要必須有這些派的 主張，他們也看出來王道政治必須百家貫 通，這就是他們的長處。等到放盪的人來 實行雜家的學術，就散漫雜亂而沒有中心 目標。
❖ 名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異 數。孔子曰：「必也正名乎！名不正，則言不順； 言不順，則事不成。」此其所長也。及譥者為之， 則茍鉤釽 析亂而已。 譯：
❖ 名家這個流派，大概出自於古代掌禮儀的 官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節 也就異等。孔子說：「一定要來端正名分 啊！名分不端正，那麼所說的話就不順當； 所說的話不順當，那麼所做的事就不成功 了。」這就是他們的長處。等到喜歡攻擊 別人隱私的人來實行名家的學術，那麼就 只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭 罷了。
❖ 法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮 制。……此其所長也。及刻者為之，則無教化， 去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，
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《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
《艺文志诸子略》原文和翻译译文
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游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：“必也正名乎!名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭;养三老五更，是以兼爱;选士大射，是以上贤;宗祀严父，是以右鬼;顺四时而行，是以非命;以孝视天下，是以上同：其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”又曰：“使乎!使乎!”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
【古诗文阅读】《汉书艺文志诸子略》阅读练习及答案【附译文】
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（19分）儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
?述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学?衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸?、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之??，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及?者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩?析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文
《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰:“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰:“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰:“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰:“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰:“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰:“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
汉书艺文志诸子略序
漢書藝文志諸子略序漢書‧班固儒家者流，蓋出於司徒之官。
助人君，順陰陽，明教化者也。
游文於六藝之中，留意於仁義之際。
祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
孔子曰：「如有所譽，其有所試。
」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。
註釋：流：流派。
司徒：官名，掌管教育。
陰陽：儒家的陰陽之道，即天地人事的自然之道。
游文於六藝：游，習。
六藝，指六經。
祖述堯舜：以堯舜為本，奉行其道。
憲章：效法。
宗師仲尼：尊奉孔子為師。
宗：尊。
師：師事。
重其言：增強他們學說的重要性。
如有所譽，如有所試：語出《論語‧衛靈公》，謂如果我對他有所讚譽，那一定是我試用過他。
原文作「如有所譽者，其有所試矣。
」辟者：邪僻不正之人。
抑揚：上下進退，有曲解附會之意。
譁眾取寵：謂以浮誇之言迷惑大眾，以博取尊寵也。
譁，誇也，虛誇。
寵，尊也。
乖析：支離破碎，違背本意。
乖，違也。
析，分歧。
浸：逐漸。
道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。
然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。
及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
註釋：秉要執本：把握事情的要點與根本。
秉、執皆持也。
清虛：清靜虛無，老子認為清靜無為則天下就能正。
君人南面之術：1.人君，君主也。
2.君人，治理人民。
南面，帝王之位南向，故稱君王為南面。
克攘：能讓。
攘，通「讓」。
嗛：通「謙」。
一謙而四益：《易‧謙‧彖辭》云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道好盈而好謙。
」放者：放蕩的人。
陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。
敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
註釋：羲、和：羲氏、和氏。
相傳在堯時掌天文四時歷象的官。
艺文志诸子略及译文
《艺文志诸子略》原文和译文作者:加入日期：11-12-06儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰“所重民食，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
汉书·艺文志·诸子
南面：面朝南方。指称王。 面，动词，面向，面对着。 古以坐北朝南为尊。泛指统治人。
延伸材料：脸 面
“脸”，晚出的字（说文没有“脸”字）， 约魏晋以后才产生的。“脸”最初指颊， 常常指妇女目下颊上可施脂粉的部分，例如 白居易《王昭君》诗：“眉销残黛脸销红。” 诗词中常有“红脸”“桃脸”“胭脂脸”这些 用语。后渐与“面”同义。
然惑者既失精微
惑者：指儒家中惑于正道的人，对儒家
学说没有完全掌握的人。
失：这里是没有把握住的意思 精微：指儒家学说的精妙细微之处。
而辟者又随时抑扬
辟者：邪僻不正的人。辟，后来写作 “僻”。 随时抑扬：顺应时势、跟随时势，与现 代汉语的“随时”不同；抑扬，压 抑、抬高。随时抑扬，指随着时势 的不同，对儒家学说任意增损窜 改。
合於尧之克攘，《易》之嗛嗛，一
谦而四益。
克：能。现代汉语：“克勤克俭”。 攘：通“让”。 嗛：通“谦”。谦虚。《周易·谦卦》：“谦谦 君子。”这是说谦而又谦，极言其谦退。 益：增益 四益：指在天、地、鬼神、人道四方面都有益。 《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈 而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。” （上天的规律必然亏损满盈的而增益谦虚的，大地 的规律必然变动满盈的而流入谦下的，鬼神的道 理必然损害满盈的而福佑谦让的，人的心理必然 厌恶满盈的而爱好谦恭的。）
以重其言
重：形容词使动用法，使„„（显得）
重要。
言：这里指学说。
於道最为高
於：对于。
道：儒家的思想学说。
最为
太田辰夫《中国语历史文法》250页： “最”也用于古代汉语中。“最为” 是“是最„„的”之意，但“为”后缀化 的倾向很早就能见到。例如：
艺文志诸子略原文
艺文志诸子略原文《艺文志诸子略》是《汉书》中的一篇，主要介绍了先秦至汉代的诸子百家的流派及其思想。
原文：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
杂家者流，盖出于议官。
译文：道家这一流派，大概出自史官。
史官记载了历朝历代成败存亡祸福的经验教训，并以此为鉴戒。
道家学者知道要治理好国家必须抓住要领、掌握根本的道理后，就能清静无为、以柔克刚地守住自己。
这是君王治国平天下的方法。
道家学者以尧的克己复礼、孔子的谦卑退让、易经的一阳来复为理想人格模式。
但也有一些道家学者走向了反面，他们认为应该抛弃礼义仁政，只追求清静无为的境界，认为这样就可以治理好国家。
阴阳家这一流派，大概出自负责观测天象的官员。
他们观察天文、制定历法、指导农时季节。
但也有一些阴阳家学者拘泥于占卜、算命等小术，放弃人事、迷信鬼神。
法家这一流派，大概出自司法官员。
他们主张信赏必罚、以法治国、辅助礼制来治理国家。
但也有一些法家学者走向极端，他们没有教化、仁爱思想、专制独裁、滥用刑法等手段来治理国家、甚至残害亲人、伤害恩义。
名家这一流派，大概出自礼官。
他们研究礼仪制度、名分等级等礼制问题。
诸子略原文及注释
诸子略原文及注释《汉书·艺文志》中的《诸子略》原文如下：诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔也。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
仲尼有言：“礼失而求诸野。
”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
注释如下：1. 诸子：指的是先秦至汉初的各学派代表人物及其著作。
2. 十家：指的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
但其中小说家因其“不雅驯”，故在九流中不被列入。
3. 王道既微，诸侯力政：指的是东周时期，周王室衰微，各诸侯国各自为政，形成了春秋战国时期的混乱局面。
4. 时君世主，好恶殊方：指的是当时的各国君主，他们的喜好和厌恶各不相同，因此各家学说得以应运而生。
5. 辟犹水火，相灭亦相生也：指的是各家学说虽然互相对立，但也在某种程度上互相促进。
6. 易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”：这句话出自《易经》，意思是天下的事情虽然归宿相同，但路径却各不相同；目标一致，但思考的方式却多种多样。
7. 股肱之材：指的是得力的助手或重要的人才。
8. 礼失而求诸野：这句话出自《论语》，意思是当礼仪制度在官方失传时，可以到民间去寻找。
9. 修六艺之术：指的是学习儒家经典中的六艺，即礼、乐、射、御、书、数。
10. 舍短取长：指的是在选择各家学说时，要舍弃其短处，吸取其长处。
以上是《汉书·艺文志》中《诸子略》的原文及部分注释，供参考。
由于原文较长，注释可能有所省略，建议阅读原文以获取更全面的信息。
汉书艺文志诸子略序
漢書藝文志諸子略序漢書‧班固儒家者流，蓋出於司徒之官。
助人君，順陰陽，明教化者也。
游文於六藝之中，留意於仁義之際。
祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
孔子曰：「如有所譽，其有所試。
」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。
註釋：流：流派。
司徒：官名，掌管教育。
陰陽：儒家的陰陽之道，即天地人事的自然之道。
游文於六藝：游，習。
六藝，指六經。
祖述堯舜：以堯舜為本，奉行其道。
憲章：效法。
宗師仲尼：尊奉孔子為師。
宗：尊。
師：師事。
重其言：增強他們學說的重要性。
如有所譽，如有所試：語出《論語‧衛靈公》，謂如果我對他有所讚譽，那一定是我試用過他。
原文作「如有所譽者，其有所試矣。
」辟者：邪僻不正之人。
抑揚：上下進退，有曲解附會之意。
譁眾取寵：謂以浮誇之言迷惑大眾，以博取尊寵也。
譁，誇也，虛誇。
寵，尊也。
乖析：支離破碎，違背本意。
乖，違也。
析，分歧。
浸：逐漸。
道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。
然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。
及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
註釋：秉要執本：把握事情的要點與根本。
秉、執皆持也。
清虛：清靜虛無，老子認為清靜無為則天下就能正。
君人南面之術：1.人君，君主也。
2.君人，治理人民。
南面，帝王之位南向，故稱君王為南面。
克攘：能讓。
攘，通「讓」。
嗛：通「謙」。
一謙而四益：《易‧謙‧彖辭》云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道好盈而好謙。
」放者：放蕩的人。
陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。
敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
註釋：羲、和：羲氏、和氏。
相傳在堯時掌天文四時歷象的官。
《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译译文
《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译译文1、《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译译文《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译汉书原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者(喜欢攻击别人隐私的人)为之，则苟钩釽析乱(屈曲破碎、支离错杂)而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭;养三老，五更，是以兼爱;选士大射，是以上贤;宗祀严父，是以右鬼;顺四时而行，是以非命;以孝视天下，是以上同;此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼;推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为?”又曰“使乎!使乎!”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
汉书艺文志原文及翻译
汉书艺文志原文及翻译汉书艺文志原文及翻译《汉书艺文志》是中国现存最早的目录学文献。
以下是小编整理的苏汉书艺文志原文及翻译，欢迎参考阅读！原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
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汉书艺文志诸子略》原文及翻译
原文：
儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
?述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学?? 衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸? 、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之?? 椋?磺?？囊妫?似渌?。
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阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及？者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩？析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
仲尼有言“礼失而求诸野。
”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼诸家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此诸家之言，舍短取长，则可以观万方之略矣。
（《汉书艺文志诸子略》节选）
译文：
儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。
他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。
涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
孔子说：如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试
验。
”唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。
但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离幵了圣道的根本，只知道以喧哗的言论博取尊宠。
后的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；这就是那些邪僻的儒着所留下的祸患啊。
道家这个流派，大概出于古代的史官。
他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。
然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。
（这想法）符合于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。
等到狂放无守的人实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。
他们恭敬的顺从上天, 用历象记录日月星辰的运行，恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。
等到拘泥固执的人实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜冋卦的小技术，舍弃了人事而迷信鬼神。
法家这个流派，大概出自于古代的法官。
他们奖赏很有信用处罚必然施行，辅助礼仪制度的推展。
易经上说：先王用很严明的刑罚整饬法律。
”这就是
他们的长处。
等到刻薄的人实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。
他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养年老更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。
等到眼光浅短的人实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，却知道分别亲疏远近。
纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。
孔子说：读了诗经三百
篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢？孔子又称赞蘧伯玉的使者说：使者呀！好使者呀！”说一个使者应该权衡事情的
利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。
等到邪恶的人实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
易经上说：天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很繁杂但是目标一致。
”在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，阐明他们学说的要旨。
虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出的。
假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。
孑L子说过：礼仪散失了要
到乡野去寻找。
”在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有地方再去加以追求了，采用他们各家的学术不是胜过去乡野找得好吗？如果能修明六经的学说，观察参考这各家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！。