艺术的现代性与后现代性
论述什么是现代主义和后现代主义
论述什么是现代主义和后现代主义现代主义思潮本身具有很复杂的背景，严格地说，现代主义不是一个什么流派，而是由许多具有现代主义创作手法派别汇成的一股文艺思潮，包括美术、音乐、戏剧和建筑等等。
十九世纪后期，第二次工业革命震碎了人类千百年来的文化传统。
现代工业和城市化的兴起，令人与人之间的关系愈加疏远冷漠，社会变成了人的一种异己力量，作为个体的人感到无比的孤独。
二十世纪初期的两次世界大战中，人类使用借助科技发明的武器大规模屠杀自己的同类，西方的自由、博爱、人道理想等观念被战争蹂躏得体无完肤，西方文明被抛进了一场深刻的危机之中，现代主义应运而生。
在思想方面，非常突出地表现为对传统的叛逆态度，在人与世界、社会的关系上，现代派作家的作品表现了人与社会的分离，外在的世界作为人的异己的、陌生的、对立的环境包围了孤独无靠的人。
人与人之间的隔绝是许多现代主义作品中常见的主义。
在艺术特征上，现代主义主张表现论，反对再现论，强调主观性、自我表现。
重视艺术想象，强调艺术直觉提出心里现实主义的理论吧内心的想象高置于客观现实之上。
后现代主义思潮是20世纪六七十年代在西方国家开始广泛出现的具有重大影响的社会文化思潮，它涉及文学、艺术(包括建筑的风格等)、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域。
虽然这一思潮至今仍处于一种纷繁复杂、多元化的发展状态，但从总体上看，后现代主义思潮的目的性是非常明确的，就是要对现代文明发展的根基、传统等各个方面，进行全方位的批判性反思。
因此，后现代主义思潮的兴起，可以说为观照现代性提供了一面新的镜子，既折射出现代性与传统的矛盾，又折射出现代性自身矛盾的方方面面。
那么现代主义与后现代主义有什么关系呢？从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。
现代主义电影与后现代主义电影的异同
*名：***院系：海峡动漫系年级：专业：汉语言文学（媒体创意方向）学号：摘要：现代主义选入电影，要比它选入诗歌、绘画、音乐等晚一、二十年。
1907至1914年，立体主义流行一时，而电影作为一门艺术则还处在幼年时期：无声的长故事片刚刚出现，蒙太奇技巧还在萌芽阶段。
但电影毕竟是一种“二十世纪的艺术”，它对其他艺术的影响有着极强的接受力，所以在不多几年之后，在现代主义艺术革生的欧洲便开始了一场电影先锋运动，这是现代主义在西方电影中的第一次兴起。
现代主义电影是由表现传统的戏剧化故事情节和人物性格深入到表现人物内心更细微、更隐秘的情绪变化，探索人性中最本原的东西（张扬个人直觉和情绪），横向再现社会生活、任务情绪，注重任务情绪的自然流动（意识流）、使电影由视觉艺术升华为内心感受的艺术影片。
后现代电影并不把原叙事所追求的共时（即通过同一性的中心维系作用实现整体思想的一致，如电影“梦幻般完美的故事”、“逻辑缜密的对白”、“封闭的结构”以及“完满的结局”等）看作是自己的终极目的。
后现代作品更倾向于打破求同的稳定模式，而强调差异的不稳定模式，或者说提倡语言游戏的异质多重本质，即多元式的话语异质。
具体地说，就是从影片的“文本叙事”、“话语传达”到“受众接受”的各个层面都引入多元化的概念，不再强求故事、结构与电影文本内在表达的至全至美和接受共鸣，转而更宽容地面对影片各层面的断裂、局限、矛盾与不稳定性。
Modernism in the film, than it selected poetry, painting, music, twenty years later. From 1907 to 1914, cubism, popular, and the film as an art is still in its infancy: long story silent just appeared, montage technique in bud stage. But the film is a kind of " Twentieth Century art ", its effect on other art has a strong capacity, so after a few years, in the modern art leather raw Europe began a movie avant-garde movements, this is the first time the rise of modernism in western movies.Modern movie is displayed by the traditional dramatic storyline and characters to depict the inner emotional changes more subtle, more intimate, explore the most primitive nature of things ( publicity personal intuition and emotion), lateralreproducing social life, pay attention to the natural flow of task task mood, emotion ( stream of consciousness ), the the film by the visual arts into the feelings of art film. The postmodern movie is not the original narrative pursuit of synchronic (through the center of the whole idea to maintain consistent, such as movie " fantastic story ", " logical dialogue ", " closed structure " and the " good ending " ) as the ultimate goal himself the. Stable mode of postmodern works tend to break the sameness, and emphasizing the unstable modes, heterogeneous nature or advocate of language games, namely multiple discourse heterogeneity. Specifically, is from the movie " narrative ", " discourse communication " to " the audience to accept " at all levels are the introduction of the concept of diversification, no longer insist on the story, structure and the film text inherent expression to the beauty and resonance, instead more tolerant fault, on every aspect of the film surface, and limitations instability of contradiction.关键词：现代主义电影、后现代主义电影、反传统、电影特征、创新与超越Movie modernism, postmodernism film, anti - traditional, film characteristics, innovation and Transcendence现代主义电影与后现代主义电影的异同一、异同：（一）、不同点：1、背景：现代主义电影出现于20世纪初期，在现代工业兴起，涌现出一批中产阶级，人与人之间的关系越来越疏远，冷漠，孤僻，社会变成了一种异己的力量。
现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义
（ 责任 编 辑 ： 舒程 ）
现代性的五副面孔： 现代主义、 先锋派、 颓废、 媚俗艺术、 后现代主义
［ 美 国］ 马泰 ・ 卡林 内斯库 著
顾爱彬 李瑞 华 译
现 代 主义 、 先锋 派 、 颓废、 媚 俗 艺 术和后 现代 主 义 ， 近一 个半世 纪 以来 异彩 纷 呈的 文化 与 艺
．
Ｓ ｔ ｕ ｔ ｔ ｇ ａ ｒ ｔ ： Ｉ ｂ ｉ ｄ ｅ ｍ． Ｖｅ ｒ ｌ ａ ｇ ， ２ ０ １ ０ ． ７ ． ２ ５ ．
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现代舞蹈的表现形式从现代主义到后现代主义的变迁
现代舞蹈的表现形式从现代主义到后现代主义的变迁现代舞蹈是一门富有创造力和多样性的艺术形式，它以具有创新性和实验性的表演方式融入现代社会的文化和价值观。
随着时间的推移，现代舞蹈的表现形式也经历了从现代主义到后现代主义的变迁。
本文将探讨现代舞蹈的演变过程以及这两种主义对现代舞蹈表现形式的影响。
第一章现代舞蹈的起源与发展现代舞蹈的起源可以追溯到20世纪初，当时一些舞者开始反对传统芭蕾舞的限制和约束，试图通过自由流动的舞蹈动作来表达自己的情感和思想。
这标志着现代舞蹈作为一种独立的舞蹈形式开始崛起。
随着现代社会的发展，现代舞蹈通过与其他艺术形式的结合和对舞蹈技巧的创新逐渐发展壮大。
第二章现代主义对现代舞蹈的影响现代主义是20世纪早期的一个艺术运动，它强调创新和实验，并试图打破传统的艺术形式。
在现代主义的影响下，现代舞蹈逐渐从传统的舞蹈形式中解放出来，舞者开始尝试新的动作和动作组合，突破了以往对于舞蹈动作的限制。
现代主义注重舞蹈的抽象性和个性化，通过舞蹈表达内心情感和思想，进一步强调了现代舞蹈作为一种独立艺术形式的地位。
第三章后现代主义对现代舞蹈的影响后现代主义是20世纪后期的一个哲学和文化运动，它强调多元性和相对性，并批判现代主义的大型叙事和普遍真理的观念。
在后现代主义的影响下，现代舞蹈逐渐迈向多元化和后现代性的表演方式。
舞者开始将现代舞蹈与其他领域的艺术形式结合，创造出更加多样化和富有创意的舞蹈表现形式。
后现代主义强调舞蹈的自由性和流动性，以及对于舞蹈意义多样性的探索。
第四章现代舞蹈在当代的发展随着现代社会的不断变化和进步，现代舞蹈也在不断演化和发展。
在当代，现代舞蹈已经成为一个包容性和多样化的艺术形式，吸引了越来越多的群众和赞同者。
现代舞蹈作为一种可以展现社会现实和个人情感的表演形式，通过结合不同的艺术元素和技巧，为观众呈现出独特的舞蹈风貌。
结语现代舞蹈的表现形式经历了从现代主义到后现代主义的变迁，每个时期都对现代舞蹈带来了独特的风格和观念。
现代主义和后现代主义
后现代主义:后现代主义文艺四个基本审美特征：1．主体消失。
在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠倒了，现代主义中的个性和风格被消除得一干二净，主体成了某种破碎的幻象。
2．深度消失。
现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题，而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言快感。
3．历史感消失。
历史永远是记忆中的事物，而记忆永远带有记忆主体的感受和体验。
现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意识，而后现代主义艺术中，历史仅仅意味着怀旧，它以一种迎合商业目的的形象出现。
4．距离消失。
在现代主义艺术看来，距离既是艺术和生活的界线，也是创作主体与客体的界线，它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。
后现代艺术中，由于主体的消失，作品失去深度和历史感，仅仅具有作用于人感官的刺激性，而没有任何启发和激扬的功能，换言之，它强调的只是欲望本身。
应该看到，由于政治的和文化的原因，后现代主义对东方文化的影响更多地是理念上的启迪。
后现代文化在文学上，作为一种叙述话语和风格，表现为无选择技法、无中心意义、无完整结构，叙述的过程呈发散形，意义的中心被消解、发散到文本的边缘地带。
受它的影响，我们的身边既出现了孙甘露为代表的新写实小说，也产生了消费者文学及其代表“王朔现象”。
现在来看，现在断言后现代主义是否能成为东方文化的主流尚为时过早，但应看到，全然取消精神衡量指标和存在维度，消解历史意识已渐成为一种风尚。
排除几个不可能的后现代主义定义。
第一，后现代主义不是一个风格概念。
那种认为后现代主义是一种风格的观念，之所以不能成立，乃是因为，不管以什么样的风格术语来界定现代主义与后现代主义，人们发现两者其实难于区分，或者，后者只不过是前者早已拥有的某些风格的强化或变调而已。
人们早已指出哈桑关于后现代主义的那些区别性特征（如“不确定性”、“内在性”等等），根本不能成立。
现代主义与后现代主义的对立
现代主义与后现代主义的对立在现代社会中，人们对于艺术和文化的定义和理解一直在不断变化。
现代主义和后现代主义是两种不同的思潮和文化运动，它们代表了不同的时代观念和审美观点。
本文将探讨现代主义与后现代主义的对立，并分析它们在艺术、文学和社会中的影响。
首先，现代主义是20世纪初兴起的一种思潮，主张突破传统，追求创新和个性化。
现代主义强调个体的自由和创造力，试图打破传统的束缚，寻找新的表达方式。
在艺术上，现代主义运动体现了对于传统绘画和雕塑的颠覆，通过抽象、几何化的形式表达情感和思想。
在文学上，现代主义作家以流派创新、语言实验和意识流写作为特征，挑战传统的叙事结构和线性思维方式。
然而，随着社会的发展和文化的多元化，后现代主义逐渐兴起并与现代主义形成对立。
后现代主义对现代主义的理性主义和唯物主义提出了质疑，强调相对主义和多元性。
后现代主义拒绝传统的二元对立，试图打破固有的观念和边界，追求文化的多样性和包容性。
在艺术上，后现代主义强调艺术与观众之间的互动，倡导参与性艺术和装置艺术。
在文学上，后现代主义作家以碎片化的叙事、后现代叙事和元小说等形式挑战传统的叙事结构和线性逻辑。
现代主义和后现代主义的对立不仅体现在艺术和文学领域，也反映在社会和思想观念上。
现代主义强调个体的自由和创造力，追求理性和进步。
它对传统和权威提出了批判，试图通过科学和技术的进步改变社会和人类的命运。
然而，随着现代社会的发展，人们开始反思现代主义的理性主义和唯物主义，对其带来的现代性问题提出质疑。
后现代主义认为现代主义的理性主义导致了人与自然、人与人之间的疏离，强调情感和身份的重要性。
它试图回归到个体的体验和情感层面，追求身份认同和文化多样性。
然而，现代主义和后现代主义的对立并不是完全对立的关系，它们之间存在着相互渗透和交织的现象。
在当代艺术和文化中，现代主义和后现代主义的元素经常共存，形成了一种新的审美风格。
现代主义的创新和实验精神为后现代主义提供了基础，后现代主义则对现代主义的理性主义提出了修正和补充。
现代性与后现代性哲学思考
现代性与后现代性哲学思考人类社会在不断发展变化，传统的思想、观念和价值伦理已经被现代性冲击并取代，而后现代性则对现代性的主导地位提出了挑战。
现代性出现在十八世纪末到二十世纪初期，是一种强调理性、科学、自由、平等和个体主义的思想。
而后现代性则提出了对现代性的批判，认为现代性无法解决人类问题和自身危机，强调了多元、多样和相对的观点。
本文将从哲学思考的角度探讨现代性和后现代性的区别与联系。
一、现代性的兴起现代性是一个历史范畴，是近代欧洲文明及其思想文化的典型表现。
在现代性的发展中，人们追求理性和科学方法的突破，这种理性的追求体现在各个领域：思想、艺术、科技、政治、文化等等。
其中最显著的表现是对个人权利的尊重、法治的实行、科技的迅猛发展、自我意识的振兴、价值观的多元化。
随着现代性的发展，人类社会进入了一个新时代：简单与传统的粗糙思维和感性经验被现代思维和理性取代。
由此，传统的宗教信仰和神话故事逐渐失去信任和吸引力，然而对科学理性的倚重导致人们对宇宙、世界和生命出现了新的看法和解释。
二、后现代性的出现20世纪70年代出现了后现代性的概念，它是对现代性的批判和超越。
后现代性不仅是一个思想流派，更是一种文化运动，是一种复杂社会生态的表现。
与现代性相比，后现代性的特征为多元化、混杂性、相对性、反传统性、反纪律性、虚幻性和游戏性。
人类社会从农业文明时代，到文艺复兴和工业革命，再到现代性和后现代性，每一次历史演进的变化都赋予了不同的时代文化。
精神分析学者吉村大吾认为，后现代的时代精神是“简化性的社会性”，即社会的复杂、多元和多样的现象被简化了，因此产生了相对统一的社会性。
这也是经济全球化、信息化、网络化等现象的产生的根源所在。
三、现代性与后现代性的关系现代性和后现代性的形成是相互关联、相互作用、相互贡献的。
现代性的强调理性、科学、自由、平等、个体主义等思想是后现代性得以出现的基础。
后现代性是在现代性之上发展的，并已深入到我们的文化和生活中，其主要表现为强调现实的乱象、虚拟性和多义性、文化的碎片化和青春化、语言的重构和反传统。
当代中国文化的现代性和后现代性
当代中国文化的现代性和后现代性内容提要: 本文系作者1999 年5 月26 日在北京大学为文科学生所作的演讲, 主要介绍美国学者杰姆逊关于" 后现代" 文化研究的方法、观点及其对西方社会的认识价值, 并借助其理论来观照分析当代中国( 包括大陆和台港地区) 的一些文化现象, 文章提出了一个很值得思考的问题: 中国当代文化是否已经进入杰姆逊所称的" 后现代阶段"? 作者认为中国的现代性建构事实上并没有完成, 同时试图解释" 后现代" 问题何以在中国引起热烈争论的原因。
" 现代性" 和" 后现代性" 相互交融的状况, 正说明了中国当代文化的复杂性。
1985 年秋天, 美国教授弗雷德里克·杰姆逊(FredricJameson) 在北大举行了为期四个月的演讲, 这些演讲后来辑成《后现代主义与文化理论》一书, 北京大学出版社最近又再版了这本书," 后现代", 或者说" 后现代主义"(postmodernism) 这个名词, 据我所知就是杰姆逊教授最早介绍到中国来的。
在当时来说, 此举相当大胆, 因为他80 年代初才开始从单篇文章中提出了他的后现代理论, 而他的那本" 大书" 《后现代主义--- 后期资本主义的逻辑》, 就是访问北大后问世的。
换言之, 他第一次向世人介绍自己的后现代理论和文化理论, 是在北京大学。
我想这对于北大是一个相当大的荣誉。
最近我又重读这本书, 仍然觉得受益良多。
来北大之前, 我又买了一本杰姆逊教授最新出版的论文集---TheCulturalTurn (Verso,1998), 译成中文名为《文化转向》, 意即当代整个文化批评和文化理论的文化转向。
书中收录了他写于1983 年到1998 年的8 篇论文,1983 年那篇经典性的论文《后现代主义和消费社会》也在其中。
现代主义与后现代主义
现代主义与后现代主义现代主义是本世纪流行于欧美文坛的一种资产阶级的文艺思潮，也是当诞生的背景在社会上，受第一次世界在社会上，受第一次世界大战和苏联社会主义诞生的影响，因而欧洲知识分子对资本主义产生了怀疑心态。
在科技因素上，受到牛顿力学体系瓦解的影响，动摇了欧洲知识分子的宇宙观。
在文化哲学因素上，尼采提出「重估一切价值」、「上帝死了」，使欧洲知识分子对古典哲学重新思考。
由此可以看出，当时的大背景下，欧洲的知识分子很难不去怀疑和否定传统。
它的主要特征是：反对古典的艺术传统，在题材上、技巧上力求新奇，标新立异，在精神上则带有歇斯底里的疯狂性质，作家们着力发掘的不是外在的客观世界，而是作者自己的贫乏而空虚的内心世界。
他们排斥巴尔扎克式的批判现实主义，认为它呆板、单调、机械；他们崇拜奥地利的病理学家弗洛伊德的精神分析学，主张描写梦境和人的下意识领域，追求表现人们在一瞬间感受到的"神秘的抽象的王国"。
西方文艺思想，笼统地称之为现代主义思潮。
现代主义主要包括本世纪二十年代兴起的以德国为中心的表现主义，以意大利为中心的未来主义，以法国为中心的超实现主义，以英国为中心的意识流文学；也包括三十至六十年代兴起的存在主义文学，荒诞派戏剧，新小说派，"垮掉的一代"和"黑色幽默"等等。
一般认为，英国的乔伊斯，法国的普鲁斯特和用德语写作的奥地利犹太作家卡夫卡，是欧美现代主义文学的代表人物。
后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。
起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行些人认为后现代主义是基督教世界的终结。
很难下一个确切的定义，但这个词有以下几个特点：1）产生于现代主义之后，批判传统和正统。
但它反对“科学的独裁性”。
宣扬要有超越人类理性、道德和历史辖制的思想自由。
在此意义下，后现代主义有创造性、批判性和建设性。
2）设定相对主义。
音乐现代性与后现代音乐
一“现代性”“后现代”都是西方人提出的概念。
20世纪80年代前后，这两个概念几乎同时在学术界引起激烈的讨论。
尽管这些概念在学术上存有很大的歧义并引发不断的争议，但在笔者看来，这些并不是最重要的，真正重要的是这些概念本身——它们的提出意味着最近几百年以来西方主导的人类文明正在发生一场深刻的巨变。
这个变化最先被西方人察觉，而“现代性”“后现代”话题则是风向标。
何为现代性？这是一个很难一言以蔽之的词汇。
尽管说法很多，但学界一般认为，大约16世纪末17世纪初西方社会发展进入近代时期是现代性的始端。
下面借用著名现代性学者吉登斯在《现代性的后果》中的一段叙述：何为现代性，首先，我们不妨大致简要地说：现代性指社会生活或组织模式，大约十七世纪出① [英]安东尼·吉登斯：《现代性的后果》，田禾译，译林出版社，2011，第1页。
现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生影响。
①作为社会学家，吉登斯的解释带有明显的社会学性质。
然而现代性对于西方文明来说，是一个具有全局性的现象，它包括：在宗教方面教会被质疑，世俗生活得到肯定；哲学方面具有主体性印记的现代认识论哲学诞生；政治上现代民族国家概念产生及其相应社会制度的逐渐确立；经济上资本主义和近代商业的兴起；以及科学在社会生活中发挥着日益显著的重要影响，等等。
上述所有现象与18世纪遍及欧洲的启蒙理性主义思潮密切相关。
在现代性讨论中，有3个重要的时间点比较受关注：1. 初始于17世纪的启蒙现代性；2. 19世纪前后欧洲发生的重大思想变革；3. 19世纪下半叶，由艺术引发的、波及20世纪的现代主义艺术运动，也被有些人称为“审美现代性”。
对于现代性，还可以从另一个角度来观察。
仍然引用吉登斯的一段话：现代性与众不同的是一个西方化的工程吗？对这个问题的直截了当的回答是：是的。
①本文所谓的“现代性”，是从全球化视野出发，非常看重的是吉登斯的“西方化”的表述，并认同其作为现代性的最为“与众不同”之处。
论现代性与后现代性
论现代性与后现代性人类社会得现代化进程塑造了现代文明.相关于前现代得传统文明而言,现代文明作为一场划时代革命,扬弃与超越了既有传统.但当现代文明逐渐进展成为一种新得传统时,其自身得进展也同样要面对新得矛盾,即现代性与后现代性得矛盾.所谓后现代主义思潮得兴起,正是这一矛盾得具体体现.现代性与后现代性所谓后现代主义思潮,是20世纪六七十年代在西方国家开始广泛出现得具有重大妨碍得社会文化思潮,它涉及文学、艺术（包括建筑得风格等）、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态得诸多领域.尽管这一思潮至今仍处于一种纷繁复杂、多元化得进展状态,但从总体上看,后现代主义思潮得目得性是特别明确得,确实是要对现代文明进展得根基、传统等各个方面,进行全方位得批判性反思.因此,后现代主义思潮得兴起,能够讲为观照现代性提供了一面新得镜子,既折射出现代性与传统得矛盾,又折射出现代性自身矛盾得方方面面.福柯在《什么是启蒙》中曾经指出,我们不应将现代性仅仅理解为处于前现代和后现代之间得一个时代,而更应把现代性当作一种态度来加以看待.如此,通过对现代性是进行辩护依然实施批判这两种态度得分析,就可辨不出什么是现代性和后现代性.一般地讲,现代性能够看作是“现代社会或工业文明得缩略语”.所谓对“现代性进行辩护”得态度,确实是立足于现代化对前现代传统得历史性超越,强调现代性作为文明进展目标得自主性和充分性等等.具体地讲,现代性是指建立在理性主义、人道主义理想和机器文明基础上,以市场经济和现代民主制度为标志,以实现“经济繁荣、生活差不多保障、生活质量得总得提高”为目标,与科学技术同步增长所确立得“中心化、组织化、专业化、制度化”得文明进展得差不多原则.wC由于现代性奠基于近代启蒙思想理性、进步得价值观,其所追求得是“为人类普遍解放提供合理性”得基础和实现途径,因而体现出超越历史与文化传统差异得精神力量,专门是在现代市场经济和科学技术等物质力量得推动下,确立了现代性作为人类文明进展具有普遍意义价值观得独特地位.但随着现代化在全球范围内得深入进展,在其取得巨大得物质性成就得同时,现代性也面临着新得矛盾和挑战.例如,全球资本主义经济进展所导致得贫富差距扩大、生活得商品化咨询题；科学技术广泛应用所引发得生态风险咨询题等等.这些消极现象得不断扩展,使得对“现代性得承诺”得质疑、批判、反思,逐渐构成了所谓后现代主义思潮得主旋律.作为后现代主义思潮得核心范畴,后现代性最鲜亮得特征确实是作为现代性得对立面而进展起来得.按照后现代性得观念,“现代性得承诺”得无法兑现乃至各种“异化”现象得不断出现,不仅讲明现代性进展得普遍模式本身出了咨询题,而且意味着作为现代性根基和标志得“现代合理性”遭遇到了全然危机.例如,后现代性观念认为,现代性得价值观,普遍具有“对基础、权威、统一得迷恋”,“视主体性为基础和中心”,“坚持一种抽象得事物观”等特点,这些叙述无一例外地丧失可信度和号召力,对这一切得完全质疑,就意味着应采取以“否定性、非中心、不确定性、非连续性和多元化等”为差不多特征得后现代思维方式,坚决反对现代性主—客对立得思维模式,反对基础主义、本质主义、理性主义和道德理想主义,反对主体主义和人类中心主义,等等.因此,现代性理应被后现代性所消解或取代.例如,后现代性试图用平民角度得众声喧哗来取代知识英雄得“宏大叙述”,以顺应现代文明文化重心不断下移得进展趋势；以生态文明得生活方式来抑制信息和科学技术得膨胀和过度泛滥；以反讽、游戏和策略来破除理性得束缚和限制,等等.现代性和后现代性得矛盾分析后现代性立足于现代文明进展得复杂性,强调要对现代性得理论、价值、文化乃至社会生活等所有具有结构或本质特征得东西进行全方位得、反向得质疑和挑战.因而在表现形式上,后现代性呈现出不确定、开放、复杂、多元得特征,或作为一种思维方式,或作为一种“政治或思想得游戏策略”,或作为一种“阅读方式”,或作为一种生活态度,或作为一种审美趣味等等.在那个意义上,后现代性展现了与现代性完全不同得“文明图景”,文明不再是结构性而是平面化得,不再是有序性、齐一性而是纷繁复杂乃至混沌得.从内容上看,后现代性大致体现为三种比较鲜亮得态度：否定性（解构性）得后现代性,建设性（建构性）得后现代性,虚假（迪斯尼式）得后现代性.所谓否定性（解构性）得后现代性,作为后现代思潮中特别具有代表性得理论思潮,确实是要对现代性得基础进行完全颠覆,对构成现代性得所有二元结构（诸如：主/客、真/假、本质/现象、事实/价值,等等）进行完全消解.该流派认为,由于全然就不存在什么“绝对得真理”、“普遍得规律”、“永恒得结构”等,因此,这种结构不管看上去多么合理、多么复杂,实际上基本上虚假得和无效得.因此,不是经由现代性,而是只有通过瓦解现代性,才能实现自由和真正解放.所谓建设性（建构性）得后现代性,确实是试图在批判和反思现代性得同时,重建超越现代性得价值观,以“无根基”得后现代性完全取代现代性.也确实是讲,要摆脱现代性普遍模式,通过建立人与自然、人与社会、人与人得新型关系,才能真正达到目得.所谓虚假（迪斯尼式）得后现代性,要紧是要摧毁现代性得过程中种种理性和普遍性力量对人得操纵与压抑,寻求思想和生活上得自由得最大化,从而最大限度地释放出被现代性所压抑得制造性.概而言之,尽管后现代性思想得进展呈现出各种各样得形式、内容和色彩等,但总得来讲,后现代思想家一致认为,他们得理论或学讲“终结”了包括现代性在内得所有传统,以寻求“不拘泥于形式和不追求确定结果得自我突破得制造性”得态度和方式面向以后. 综观现代性和后现代性得矛盾,不仅描述了时代变化得一些特征,而且揭露了现代文明进展所面临得复杂性和矛盾性.但二者矛盾及其所引发得文化论争,也同样备受争议.有人认为,后现代性思想深刻、惊世骇俗、富于危机意识和革新精神；也有人认为是故弄玄虚,充满虚无主义得色彩.毫无疑咨询,西方传统意义上得现代性是有其内在局限性得,在那个意义上,后现代性提出得一些挑战,能够成为广泛关注得焦点,本身就讲明了其价值性.但另一方面,我们也应看到,不管是站在消极得立场上依然坚持积极得态度,不管是在理论上依然在实践中,后现代性关于现代性得超越,不仅仍处于未完成状态,而且后现代性是否有能力实现这种超越,也面临着同样得反思和质疑.一方面,后现代性从其反历史主义立场动身对现代性得局限单纯进行反向放大,显然具有“矫枉过正”之嫌；另一方面,某些极端得后现代主义者采取得“反智识主义、反文化”得立场所导致得形式主义泛滥或玩世不恭得价值观念,其消极意义无疑是十分明显得.假如我们用审慎、批判得眼光来看待后现代主义思潮,就不难看出后现代性自身存在得矛盾性.这不仅表现在后现代主义思潮内部相互之间充满矛盾,而且更重要得在于现代性和后现代性得矛盾所造成得“悖谬推理”是后现代性所无法消除得.一方面,后现代性既孕育于现代性传统中,又作为完全对立得力量“渗透到现代性内部去解构、消耗和吞噬它”；另一方面,后现代性还呈现出比现代性更为激进得方式,拒斥任何新得传统.也确实是讲,既然后现代性得目得在于超越现代性,那么,就应该为文明进展指出新得方向.而后现代性假如一味采取釜底抽薪得方式,不仅终结了传统,而且在某种意义上也将终结其自身.现代文明进展得批判性反思现代性和后现代性得矛盾得存在与进展决不是偶然得.它们既是现代文明进展到一定历史时期现实社会矛盾得具体反映,又在某种程度上体现了对现代文明进展历史进程得批判性反思.首先,二者之间得矛盾表明,现代性得咨询题只有在现代化得过程中才能加以解决.后现代性对现代文明进展所遇到得矛盾得揭示,专门是对现代性内在矛盾得揭示,不仅仅表明了现代性得“未完成性”,而且讲明了传统现代化进展模式得历史局限性.但咨询题得关键在于,假如不借助于现代化那个“平台”,这些矛盾全然无从解决.因此,假如后现代性完全放逐了现代性,那么它不仅完全放逐了自身,而且等于完全放逐了文明得进展.这不仅无助于咨询题得解决,而且无疑会带来诸多得混乱.其次,二者之间得矛盾彰显出社会进步与个性进展得张力.一般地讲,现代化得核心是人得现代化.但在现代性得意义上,人得现代化得差不多涵义是建立在社会普遍进展基础之上得.而后现代性所要表达得则是这种进展得普遍性对个性得压抑,从而揭示了二者交互作用得历史复杂性,因而体现了鲜亮得世俗化、泛人文化、泛艺术化得价值取向.不可否认,现代性得确造成了个性进展在某些方面得“异化”,但同时我们也应看到,现代文明总得进展趋势是不断促进社会进步与个性进展得和谐统一,这种统一不是抽象得、超历史得.与前现代得传统相比,现代性条件下得个性进展无疑是质得飞跃.而后现代主义者设想“要生活在一个完全由他们自己制造和建构得世界里”,这本身确实是在构造一种新得精神乌托邦.因此,后现代性在文化批判得意义上以及在价值和信仰领域对二者关系所做得“泛文化”意义得处理,是把复杂咨询题“简单化”了,并没有从全然上推进咨询题得解决.第三,二者之间得矛盾呼唤科学与人文“两种文化”得协调进展.后现代性之因此能够获得巨大得社会妨碍,一个重要缘故就在于它以激烈得形式向“以科学技术为核心”得现代性所造成得“两种文化”得失衡发起了强有力挑战.但从总体上看,后现代性把科学技术得进展完全消融在文化价值之中得另一种极端主义做法,同样不利于文明得健康进展.实际上,科学与人文“两种文化”之间得关系咨询题特别复杂,二者之间得统一,必将是一个相互开放得、多元竞争、多元“互补”、长期得“自然历史过程”.人类文明得进展史差不多表明而且还将表明,不管是片面得科学化,依然单一得人文化,与人类文明进展得差不多方向都将是背道而驰得.综上所述,能够看出,文明得现代化进程不仅充满历史复杂性,而且需要不断更新和自我完善.在那个意义上,我们应当正视后现代性所提出得挑战和咨询题.但同时也应看到,以取消、回避或放弃解决咨询题为要紧价值取向得后现代性理论,显然不可能在积极得意义上把文明进展推向新得高度.人类既不能够幻想一劳永逸地得到普遍得解决方案,也不应采取自暴自弃、消极回避或放任自流得态度.只有通过解决咨询题而不是通过消除咨询题得方式,才可能真正克服人类进展面临得各种困难,面向以后.。
现代性与后现代性的概念
现代性与后现代性的概念
现代性和后现代性是社会学和哲学领域中常被讨论的两个概念。
1. 现代性：现代性是指从18世纪末至20世纪初期兴起的一种社会、政治和文化形态。
现代性的核心特征包括理性主义、科学技术发展、工业化、城市化、民主政治、个体自由和社会分工。
现代性强调个人自主性和理性思维，追求普遍真理和普遍价值。
2. 后现代性：后现代性是对现代性的批判和超越。
后现代性认为现代性的理性主义和科学技术带来了许多问题，如社会分化、制度性的不公正和环境破坏等。
后现代性强调多元性、多元文化和多元价值观，强调相对主义和文化相对论，认为没有普遍的真理和价值。
两者之间的区别可以总结为：
- 现代性强调普遍性、理性和科学，后现代性强调多元性、相对主义和文化差异。
- 现代性追求普遍真理和普遍价值，后现代性认为真理和价值是相对的。
- 现代性强调个体自由和个人权利，后现代性强调集体权利和社会正义。
现代性和后现代性的讨论一直是社会学和哲学领域的热门话题，对于理解社会和文化的发展以及个体与社会的关系具有重要的意义。
文学的现代性与后现代性思考
文学的现代性与后现代性思考文学是人类思想和情感的抒发方式，具有独特的美学价值。
随着现代社会的发展，文学也在不断演变和变革。
本文将探讨文学的现代性和后现代性思考。
一、文学的现代性现代性是指现代社会在思想观念、生活方式和社会形态等方面的一种特征。
在文学领域中，现代性表现为对传统文学形式的批判和超越。
现代文学追求个体的表达和独特性的展现，摒弃了传统文学中的规范和约束。
现代文学在题材上追求真实、直接的表达。
它关注人类的生活和现实，通过描绘社会现象和人物心理，反映出时代特征和社会问题。
现代文学作品多样性的提高使得读者能够更好地理解和感受世界的多元性。
另外，现代文学在形式上也有所革新。
现代诗歌摒弃了传统诗歌的押韵和格律，注重个人情感的表达和对现实问题的思考。
小说也从线性叙事转向多元化的叙事结构，通过多角度的叙述展现多元的现实世界。
二、文学的后现代性思考后现代性是对现代性的批判和超越，它对传统观念和思维方式进行了颠覆和重新解读。
在文学领域中，后现代性思考体现为对传统文学形式的颠覆和自省。
后现代文学拒绝对现实进行简化和概括，它反对大故事、大理论的建构，主张注重个体经验和微观的描绘。
后现代作品通常采用碎片化、模糊不清的叙述方式，以此来表达多元化、流动性的现实世界。
后现代文学强调多元文化的存在和价值。
它摒弃了传统文学中的中心主义观念，注重边缘文化和边缘话语的呈现。
后现代作品通常具有跨文化、跨地域的特点，反映了全球化和多元文化的现实状况。
同时，后现代文学也对文学的意义和功能进行了重新思考。
后现代作品常常以自我反思和自主叙事为主题，探索文学创作的本质和存在的意义。
它试图摆脱对传统文学的依赖，追求一种更加自由和开放的艺术表达方式。
三、文学的现代性与后现代性的关系文学的现代性和后现代性并非相互排斥，而是相互渗透、交融的。
现代性是后现代性的基础，后现代性是对现代性的批判和延伸。
现代性为后现代性提供了历史背景和文化土壤。
现代文学的创新和突破为后现代文学提供了启示和借鉴。
现代性、现代化现代主义与后现代主义
现代性、现代化现代主义与后现代主义一、现代性的起源与分类按照一般的说法，现代性发源于16世纪的文艺复兴和宗教改革，到18、19世纪之交初步形成，是一个摆脱迷信、愚昧和专制的过程，也是一个追求理性、科学和自由的过程。
[1]但其实，现代性的来源要复杂得多。
姚斯认为它于十世纪末期首次被使用，它用于指称古罗马帝国向基督教世界过渡的时期，目的在于把古代与现代区别。
卡林内斯库在《现代性的五种面具》中，认为现代性观念起源于基督教的末世教义的世界观。
历史学家汤则把人类历史划分为四个阶段：黑暗时代（675－1075），中世纪（1075－1475），现代时代（1475－1875），后现代时期（1875－至今）。
他划分的“现代时期”是指文艺复兴和启蒙时代。
而他所认为的后现代时期，即是指1875年以来，理性主义和启蒙精神崩溃为特征的“动乱年代”。
现在一般意义上把现代性视为与资本主义同源的东西，但即便如此，资本主义的起源依旧是一个含糊的时间段而决非明晰的时间点。
现代性无疑是一个意识形态范畴的概念，内涵比较庞杂。
因此，如果要进行详细的辨析最好先对其进行分类。
韦伯从宗教和形而上角度分离现代性，从而得到科学、道德和艺术三个方面。
加拿大学者Charles Taylor的文章《两种现代性》中，他综合了一般国外学者对于现代性的理解，提出了现代性的两种模式，其一就是从韦伯的思路发展出来“科技的传统”，出发点在于所谓现代性的发展是一种不可避免的现象，从西方的启蒙主义以后，理性的发展，工具的理性，工业革命到科技发展，甚至民族国家的建立、市场经济的发展，加上资本主义，这一系列的潮流是不可避免的。
韦伯当时创出了一个名词，叫“合理化”。
这个传统后常为一般的社会学家所用。
在科学现代性方面，现代性标志着资本主义新的世界体系趋于形成，世俗化的社会开始建构，世界性的市场、商品和劳动力在世界范围的流动；民族国家的建立，与之相应的现代行政组织和法律体系……。
反叛与反思：西方传统艺术、现代艺术与后现代艺术的审美现代性差异
2020-11文艺生活LITERATURE LIFE反叛与反思：西方传统艺术、现代艺术与后现代艺术的审美现代性差异李文（四川大学，四川成都610026）摘要:西方艺术在时代的发展中呈现出多种变化，传统艺术走向现代艺术再走向后现代艺术，是发展进步从单一走向多元化的过程，这个时代所崇尚的，就是下个时代所反对的；而这个时代所反对的就是下个时代所崇尚的。
这就是所谓的“艺术向相反的方向发展”。
审美现代性为我们理解三者之间的关系提供了一个犀利而有价值的角度，带着反叛与反思，探寻三者之间的差异。
关键词:审美现代性；西方传统艺术；西方现代艺术；西方后现代艺术中图分类号：J0-03文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）32-0094-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.32.047从古典艺术，到现代艺术，再到后现代艺术，人们从前以为美而崇尚的，现在却丢之弃之；曾经以为丑陋不堪的，现在却追随崇尚。
这种变化背后，是旧审美取向和观念的消亡，取而代之的是新的生活观念，价值理念和审美取向。
工业革命之后，人们的审美取向和艺术判断受社会变革的影响发生改变，传统艺术的客观性现代艺术的表现性所取代，进一步发展创新，呈现后现代性，审美现代性也日趋明确起来。
一、现代性与审美现代性现代性包括社会经济、政治、制度等方面的变革，与古典主义的传统范式是相对抗的，试图打破原来的艺术传统，转向情感、感性与艺术，从而形成了一种新的艺术观念。
而审美现代性则主要反映情感、心理、体验等方面的变革，转而涉及社会文化、美学等审美方面。
涉及方面不同，产生的影响不同，使得现代性与审美现代性两者时常处于对立的状态。
伍尔夫有句深有感触的话：“向内心看看，生活似乎远非如此。
”黑格尔也说：“只知道理性科学的人，就像从玫瑰中提炼香水的药剂师，而知道感性审美的人，则像一个能嗅到玫瑰香味的孩子。
”由此看出黑格尔呼吁人们，在理性之外，更难得的是根据感受去判断事物，寻求感性的价值。
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第八讲 艺术的现代性与后现代性 第七讲
封面讲 第八
封底 第九讲
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第十二 标题栏 讲
第二讲
艺术的现代性与后现代性
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第八讲 艺术的现代性与后现代性 第七讲
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一、现代性的内涵
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二、审美现代性
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“启蒙现代性”
启蒙运动反对中世纪宗教神学的束缚，捍卫人权、理性和科学， 给西方带来了自由、平等、博爱的理念，开启了社会现代化的进程， 这便是“启蒙现代性”的基本内容。 在《启蒙辩证法》中，霍克海默和阿多诺（阿道尔诺）对启蒙现 代性进行了尖锐的批判：“就进步思想的最一般意义而言，启蒙的根 本目标就是要使人们摆脱恐惧，树立自主。但是，被彻底启蒙的世界 却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。” 启蒙现代性所导致的人的异化，但却有另外一种力量试图冲破科 技理性和工具理性的束缚，这就是审美现代性，二者之间存在着严重 的冲突。
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第八讲 艺术的现代性与后现代性 第七讲
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为什么说对现代性的这种理解是质的转折点呢？
在17世纪起英语中现代性一词就被人们广为使用，1627年出版的 《牛津英语辞典》首次选用了“modernity”，不过该词指的是“成为 现代”（being modern），意即适应现时及其无可置疑的“新颖性”。 将近18世纪结束时霍勒斯·沃波尔首次将它用在美学语境中，他有过这 样的说法：“语调的现代性和观念与措辞的晚近倾向。”在法国，现代 性到了19世纪前半期才被使用，1985年出版的《大罗贝尔词典》用夏 布多里昂《墓中回忆录》（该书完成于1841年，1849年发表）里的一 段话来表明现代性的含义。10年之后，波德莱尔就提出了前述富有启 发性的现代性定义，这个定义直到今天还被人们广为关注。
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第八讲 艺术的现代性与后现代性 第七讲
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第十二 标题栏 讲
启蒙现代性与审美现代性
审美现代性与启蒙现代性是相伴相生，同时又是相互对抗的。 启蒙现代性与审美现代性的差异：
1.启蒙现代性最典型的方式是“数学” 2.启蒙现代性是对理性和秩序的追求 3.启蒙现代性体现的是对理性主义、合理化和科层化 等工具理性的强调，； 4.启蒙现代性是对绝对完美、永恒存在的向往， 5.启蒙现代性是对普遍性的强调 6.启蒙现代性把意义的确定性作为目标 1.审美现代性最典型的方式则是“艺术” 2.审美现代性是对非理性和无序的渴望 3.审美现代性关心感性、情感和欲望等人性的自然层面 4.审美现代性对追求“过渡、短暂、偶然”的创新和生成情有独衷 5.审美现代性关注地方性（差异性和个性），是对平均一律的日常 生活的冲击 6.审美现代性是对意义不确定性与含混多义性的张扬 7.审美现代性以其特有的片断和零散化的方式反抗统一性的暴力 8.审美现代性正好提供了一种世俗的“救赎”和“解脱”。
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第八讲 艺术的现代性与后现代性 第七讲
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法国思想家帕斯卡尔在《思想录》的开头就指出人类思维中“几何学 精神”和“直觉精神”的对立。 波德莱尔也明确指出“诗和工业是两个本能地相互仇恨的野心家，假 如他们狭路相逢，只能是一个为另一个服务” 尼采呼唤酒神精神以释放被理性压抑的生命冲动 韦伯认为审美活动为人们摆脱工具理性的“铁笼”提供了可能 法兰克福学派如阿多诺等人则为治愈理性和科技造成的病痛而开出了 “审美救赎”的药方……
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第十二 标题栏 讲
波德莱尔在评论康斯坦丁·居伊的绘画时留下了“现代性” 一词的经典表述：“现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的 一半，另一半是永恒和不变。”
现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是 永恒和不变。每个古代画家都有一种现代性，古代留下来的大部 分美丽的肖像都穿着当时的衣服。他们是完全协调的，因为服装、 发型、举止、目光和微笑（每个时代都有自己的仪态、眼神和微 笑）构成了全部生命力的整体。这种过渡的、短暂的、其变化如 此频繁的成分，你们没有权利蔑视和忽略。如果取消它，你们势 必要跌进一种抽象的、不可确定的美的虚无之中，这种美就像原 罪之前的惟一的女人的那种美一样。如果你们用另一种服装取代 当时必定要流行的服装，你们就会违背常理，这只能在流行的服 波德莱尔（Charles Pierre Baudelaire，1821-1867），法 饰所允许的假面舞会上才可以得到原谅。 国十九世纪最著名的现代派诗人
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第八讲 艺术的现代性与后现代性 第七讲
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第十二 标题栏 讲
Байду номын сангаас
波德莱尔揭示了现代性问题中时间意识和审美意识的悖论，但他并未就此划定现 代性的边界，毋宁说只是从“量”的层面阐发了这一概念。 吉登斯把现代性看成是资本主义“工业化”的后果：“现代性指社会生活或组织 模式，大约17世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内 产生着影响。”他从社会学意义上将现代性看成是特定时代、特定地域中出现的 具有世界性影响的人类行为制度和模式。 霍尔从四个层面来确立现代性的边界：政治层面是世俗政体与现代民族国家的确 立；经济层面是市场经济和私有制基础上的资本积累；社会层面是劳动和性别分 工体系的形成；文化层面是宗教衰落，世俗物质文化的兴起。 福柯回避了历史分期问题，将现代性看成是一种与现实相联系的思想态度和行为 方式，由此出发，他还对波德莱尔“量”的现代性概念作了重新阐发。
7.启蒙现代性是对人为统一规范的建立和维护