日本の妖怪PPT

絵馬（えま） って個人 願望を 個人の 徐々に絵馬（えま）を使って個人の願望を祈願 きがん）するという風習 風習が がり始 （きがん）するという風習が広がり始めていくこと になった。 めて庶民 個人的な いを託 たく） 庶民の になった。初めて庶民の個人的な願いを託（たく） せる信仰として、七福神（しちふくじん）信仰が 信仰として せる信仰として、七福神（しちふくじん）信仰が生 まれてきた。 まれてきた。
生産力の発展に 生産力の発展に連れ、妖怪の形はますます多 妖怪の はますます多 様化になった になった。 様化になった。 日本妖怪の発展をまとめると 日本の妖怪は をまとめると、 日本妖怪の発展をまとめると、日本の妖怪は 日本の特定な環境と密接的な関係がある がある。 日本の特定な環境と密接的な関係がある。その うえ、日本人の風俗（風俗）習慣や うえ、日本人の風俗（風俗）習慣や、民族心理 経済の発展や 社会の階段とも とも繋 つな） や、経済の発展や、社会の階段とも繋（つな） がっている。 がっている。
終 わ り に
あ り が と う ご ざ い ま 。 す 聴 清 ご
河 童
妖怪の第一次大活躍（かつやく） 妖怪の第一次大活躍（かつやく）時期 ――平安時代 ――平安時代
好景気（こうけいき） 好景気（こうけいき）で華やかな時代から不景気 やかな時代から不景気 時代から 時期に 不安感や不透明（ な時期に入り、人々の間に不安感や不透明（ふとう めい） がった。 しい状況のなかで、自分の 状況のなかで めい）感が広がった。苦しい状況のなかで、自分の 願望（がんぼう） えてくれるであろうという存 願望（がんぼう）を叶えてくれるであろうという存 としての妖怪をつくりだした。 妖怪をつくりだした 在としての妖怪をつくりだした。
日本は神話時代から人皇（じんのう） 日本は神話時代から人皇（じんのう）統治時代 から人皇 った。日本の怪異伝奇（かいいでんき） に入った。日本の怪異伝奇（かいいでんき）も純 じゅんすい） 神話から半人半神、 から半人半神 粋（じゅんすい）な神話から半人半神、神妖結合 けつごう） 産物に わった。それに、 （けつごう）の産物に移り変わった。それに、日 多様性、人格化になった その代表として、 になった。 代表として に日に多様性、人格化になった。その代表として、 雪女（ゆきおんな）である。 雪女（ゆきおんな）である。
妖怪たちも突然変身し 妖怪たちも突然変身し、様々な道具に隠れている妖 たちも突然変身 道具に れている妖 ばけもの）になった。妖怪絵本（ 怪、化け物（ばけもの）になった。妖怪絵本（えほ 人気を 怪談文学（かいだんぶんがく） ん）が人気を集め、怪談文学（かいだんぶんがく）も だんだん盛んになった。 たな妖怪 妖怪が まれ、 だんだん盛んになった。新たな妖怪が生まれ、様々な 風格の妖怪が誕生してきた してきた。 風格の妖怪が誕生してきた。
妖怪の黎明（れいめい） 妖怪の黎明（れいめい）期 ――縄文時代 ――縄文時代
この時期、 はまた原始社会に かれ、 この時期、人はまた原始社会に置かれ、社会制度 時期 原始社会 はあまり整 ととの）っていなかった。 はあまり整（ととの）っていなかった。人々はどう やってこの恐怖 きょうふ） 大自然の 恐怖（ やってこの恐怖（きょうふ）な大自然の中で生きて いけるかということに苦しんでいた。そのため、 いけるかということに苦しんでいた。そのため、大 自然への畏敬（いけい）、畏怖（いふ） への畏敬 ）、畏怖 自然への畏敬（いけい）、畏怖（いふ）は普遍的 ふへんてき） 存在していた その怖 心理を していた。 （ふへんてき）に存在していた。その怖い心理を抑 えるために、神話が誕生（たんじょう） えるために、神話が誕生（たんじょう）し、人の頼 たよ）りになった。こうして、当時の （たよ）りになった。こうして、当時の人は心理的 安定が じられ、たくさんの未知事 解釈できる 未知事も な安定が感じられ、たくさんの未知事も解釈できる ようになった。 ようになった。 この時代、本当の妖怪文化は形成していなかった。 この時代、本当の妖怪文化は形成していなかった。 時代 していなかった ほかの国 日本の国土創世譚（ ほかの国と同じ、主に日本の国土創世譚（こくどそ うせいたん） える神話であった。 神話であった うせいたん）を伝える神話であった。
絵馬
七福神
妖怪の黄金（おうごん） 妖怪の黄金（おうごん）時期 ――江戸時代 江戸時代
資本主義が芽生（めば） 資本主義が芽生（めば）え始めたため、日本の商品 めたため、日本の 経済が 発達になっていった 社会が安定し平和で になっていった。 経済が段々発達になっていった。社会が安定し平和で あり、 生存問題に しまなくなり、自分自身の あり、人々が生存問題に苦しまなくなり、自分自身の 利益を追求（ついきゅう） めた。そこで、 利益を追求（ついきゅう）し始めた。そこで、縁起 えんぎ） 百物語（ひゃくものがたり） 流行に （えんぎ）物、百物語（ひゃくものがたり）が流行に なった。 なった。
招き猫
仙台四郎
妖怪都市伝説の大流行時期――近現代 妖怪都市伝説の大流行時期 近現代
経済成長の 経済成長の落ち込み、不景気感が広がり 、都 不景気感が 市妖怪伝説が生活の舞台へ登場した した。 市妖怪伝説が生活の舞台へ登場した。
都市伝説は 都市伝説は人と人の疎通（そつう）の橋のよ 疎通（そつう） うな存在である。 存在である 自分では では見 うな存在である。例え自分では見たことがなく ても、「そんなものいるかよ！」 、「そんなものいるかよ！」と っても、 ても、「そんなものいるかよ！」と思っても、 その話でみんなで盛 がれ、 しくなる。 その話でみんなで盛り上がれ、楽しくなる。そ れゆえ、大変な人気になる になる。 れゆえ、大変な人気になる。
妖怪の由来と 妖怪の由来と背景
日本妖怪の れは、日本の特殊（ 日本妖怪の現れは、日本の特殊（とく しゅ） 自然地理（ちり）環境と密接（ しゅ）の自然地理（ちり）環境と密接（みっ せつ） 関係がある 日本は島国であり がある。 であり、 せつ）な関係がある。日本は島国であり、海 かこ）まれ、 生活は に囲（かこ）まれ、人々の生活は水と離れな そして、日本の地形はとても複雑であり はとても複雑であり、 い。そして、日本の地形はとても複雑であり、 から数多くの山 数多くの があり、野獣（ 昔から数多くの山や森があり、野獣（やじゅ がのさばった（胡作非为）。また また、 う）がのさばった（胡作非为）。また、地震 火山噴火が頻繁（ひんぱん） と火山噴火が頻繁（ひんぱん）に起き、気候 多変で 台風と津波が発生した した。 が多変で、常に台風と津波が発生した。科学 未発達であった古代に 日本国民はそのよ であった古代 の未発達であった古代に、日本国民はそのよ うな複雑多様 大自然に恐怖を えた。 複雑多様な うな複雑多様な大自然に恐怖を覚えた。大自 抵抗できない できない力 生活に 然は抵抗できない力を持ち、人々の生活に影 えると思われる。 響を与えると思われる。
ぞ ） の 気 持 ち や 文 化 、 歴 史 、 本 音 （ほ
妖 怪 を 調 べ て み れ と は 分 か っ た 。 過 去 の
化 が 社 会 環 境 、 人 の 心 理 変 化 と と も に
各 時 代 の 妖 怪 を 振 り 返 る と 、 彼 ら の 変
密 接 な 関 係 が あ る 。
人 の 心 に 存 在 し て お り 、 日 常 生 活 と も
妖 怪 は も は や ひ と つ の 文 化 と し て 日 本
あ る 。
妖 怪 は 、 ま る で 人 の 内 心 の 鏡 の よ う で
ん ね ） 、 価 値 、 感 情 な ど が 理 解 で き る 。
須佐之男命
天照大御神
八岐大蛇
妖怪の多元期（たげんき） 妖怪の多元期（たげんき） ――大和 やまと） 大和（ ――大和（やまと）時代
成立と一連の改革を実施したことで したことで、 国の成立と一連の改革を実施したことで、封建 ほうけん）制度が誕生し 各階級（ （ほうけん）制度が誕生し、各階級（かいきゅ 矛盾が続出（ぞくしゅつ）してきた。 う）の間に矛盾が続出（ぞくしゅつ）してきた。
日本の 日本の妖怪
日本は から、妖怪文化に 日本は昔から、妖怪文化に富（と）んでい 国家である 現在まで 世間には 数多く である。 まで、 には、 る国家である。現在まで、世間には、数多く 妖怪の伝説が っている。太古時代の の妖怪の伝説が残っている。太古時代の神様 から、現代の都市伝説まで 日本の妖怪史は まで、 から、現代の都市伝説まで、日本の妖怪史は どう発展してきたのか。 発展してきたのか どう発展してきたのか。