第15章 宗教与仪式
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中国 吉祥 图腾
人类学概论 11
五、宗教师
人类学家倾向于将其划分为两类：一类是“萨满”， 另一类是“祭司”.
1 ．萨满 指那些能够进入“出神”状态与精灵或鬼魂交流的人。 凤棺之谜 2 ．祭司 祭司主要存在于规模较大的社会或相对复杂的社会里， 祭司的主要角色是执行仪式、解释宗教经典和维持宗教传统。
人类学概论
12
第二节
一、仪式 (一)什么是仪式（358页）
仪式
• 全部宗教现象可以归结为两个基本的范畴：信念和仪式。仪式是宗 教的主要现象，即“行动中的宗教”。而宗教信念和宗教经验必然 通过信仰者的仪式表现出来。 • 人们通过参加宗教仪式，创造了一种彻底的“千真万确的氛围”， 即通过宗教仪式而达致更深刻的现实。宗教通过仪式象征性地、抽 象地唤起了人对终极问题的思考。
• 荣格(1875～1961，瑞士心理学家）
将宗教看成具有治疗的功能,宗教有助于解决精神上的冲突，使 社会趋向成熟。
人类学概论
6
3．社会学的观点
• 社会学的观点认为宗教起源于人之社会共在的需求，宗教具有整 合社会、维系社会结构之稳定的重要功能。 • 社会学意义上的宗教起源论实际上是要说明，宗教中的图腾崇拜 或神明崇拜，在根本上乃指人对生存所依的“社会’本身，即对 “社会”的神圣化或神明化。 • 涂尔干认为宗教的实质乃是一个社会的集体观念，每一个社会都 能分辨出两种性质不同的现象，即神圣与世俗。前者是与可敬畏 的超自然力量有关的现象，而后者则为普通的日常生活。宗教信 仰即某一个社会对于神圣观念的表达。
摩梭人的成年礼
人类学概论
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2．强化仪式
• 强化仪式指的是确保已经存在和确立的秩序、价值、社会关联等 不会因为时间的流逝、生老病死等原因而变得衰弱的宗教仪式。 • 强化的意义 1、仪式强化秩序与价值观。 2、仪式强化认同 东正教仪式 班禅主持祈愿法会
走进非洲：酋长之国
求雨仪式
人类学概论
人类学概论
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三、宗教的总体类型（346页）
• 宗教可以分为制度化宗教和普化宗教两个类型。 • 所谓制度化宗教，指具有严格的宗教组织、成员、仪 式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常 与一般的日常生活相分开。 • 所谓普化宗教，则是指其信仰活动扩散到日常生活之 中，但没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、 体系化教义。
1．人类学的观点
（1）“万物有灵论”是西方第一个以大量的民族学资料为基础的、 关于宗教起源的科学研究性的论断。 • 根据泰勒的观点，宗教信仰是由低级到高级进化的，即由泛灵信 仰到对神的崇拜，再由多神教发展到一神教。 （2）缪勒(英国语言学家，1823－1900）的“自然崇拜论”——自然 崇拜是原始宗教的最初形式之一，它包括对天神、山神、水神、 火神、太阳神的崇拜。 （3）弗雷泽（英国人类学家，1854～1941）：从巫术到宗教 弗雷泽的代表作是《金枝》
人类学概论
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（三）非人精灵
1、泛灵信仰（万物有灵论） 泛灵信仰是人类社会早期就发生的一种信仰形式。很多社会的人们都 相信世界上存在灵魂，它附在身上或游走，这种对灵魂存在的信仰， 称为泛灵信仰。 2、泛生信仰 同泛灵信仰紧密相连的是泛生信仰― 信仰非人格化的超自然力量。 3、图腾信仰 “图腾”，是北美印第安人奥季布瓦族一词的音译，有“亲属”和 “标记”的含义。很多氏族部落相信他们分别源于各种特定的物类。 这些物类多为动植物或其他非生物；人类学家认为图腾制包括：概念 图腾制和祖先图腾制。
人类学概论
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2．心理学的观点
• 德国思想家威廉· 冯特
他认为人类宗教和神话起源于原始人的心理情感的演进；宗教发 展曾经历了四个阶段：“图腾崇拜”阶段，“英雄崇拜”阶段， “多神崇拜”阶段以及以信仰绝对一神为特征的人文宗教，即世 界宗教阶段。
• 弗洛伊德
弗洛伊德认为，人类的焦虑产生于幼儿时代的体验，宗教的起源 与他所谓的”恋母情结”有关。 宗教乃是在人类成熟的过程中自然产生的一种精神需要。
人类学概论
3
• 恩伯夫妇的宗教定义显得更容易被多数人认可。 他们认为“所有社会都存在着可以囊括在宗教 这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时 间的不同而变化着．然而，不管对超自然事物 的信仰存在着多少差别我们都可以把宗教定义 为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习 俗。”
人类学概论
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二、宗教的起源
人类学
Anthropology
人类学概论
1
第十五章
宗教与仪式
人类学概论
2
第一节 人类学视野下的宗教
一、宗教的含义（课本345页）
• 早期人类学家泰勒认为宗教是“对精神存在的信仰”， 是人类“理解他们的经验”及生活于其间的世界的一 种努力。 • 当代学者格尔兹说：宗教就是“一个象征体系,其目的 是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机； 其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念；给 这些观念披上实在性的外衣，使得这些情绪和动机仿 佛具有独特的真实性”．
ห้องสมุดไป่ตู้
人类学概论
东正教仪式
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(二)仪式的特征
• 宗教仪式有几个特征使它区别于一般的言辞行为：程 式化、重复性和相对的一成不变。 • 仪式与戏剧的区别
人类学概论
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(三)仪式分类
1．生命仪式 • 生命仪式通常称为通过仪式，指的是个人在某些生 命过程中从一种社会身份转变为另一种社会身份，或 一个生命阶段过渡到另一个阶段时所举行的仪式。 •
人类学概论
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四、超自然存在的类别
(一)主神
• 主神的信仰包括男神和女神，通常被视为控制宇宙的 神灵，或者如果存在几个主神．那么他们每个都掌管 宇宙的某一部分。 • 至上神的概念在一些文化中则表现为一神信仰。在一 神信仰中，所有超自然现象，都属于并受到唯一上帝 的控制。
人类学概论
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(二)祖灵
• 祖灵信仰在很大程度上与人的构成二元论直接 相关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大 部分构成。
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五、宗教师
人类学家倾向于将其划分为两类：一类是“萨满”， 另一类是“祭司”.
1 ．萨满 指那些能够进入“出神”状态与精灵或鬼魂交流的人。 凤棺之谜 2 ．祭司 祭司主要存在于规模较大的社会或相对复杂的社会里， 祭司的主要角色是执行仪式、解释宗教经典和维持宗教传统。
人类学概论
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第二节
一、仪式 (一)什么是仪式（358页）
仪式
• 全部宗教现象可以归结为两个基本的范畴：信念和仪式。仪式是宗 教的主要现象，即“行动中的宗教”。而宗教信念和宗教经验必然 通过信仰者的仪式表现出来。 • 人们通过参加宗教仪式，创造了一种彻底的“千真万确的氛围”， 即通过宗教仪式而达致更深刻的现实。宗教通过仪式象征性地、抽 象地唤起了人对终极问题的思考。
• 荣格(1875～1961，瑞士心理学家）
将宗教看成具有治疗的功能,宗教有助于解决精神上的冲突，使 社会趋向成熟。
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3．社会学的观点
• 社会学的观点认为宗教起源于人之社会共在的需求，宗教具有整 合社会、维系社会结构之稳定的重要功能。 • 社会学意义上的宗教起源论实际上是要说明，宗教中的图腾崇拜 或神明崇拜，在根本上乃指人对生存所依的“社会’本身，即对 “社会”的神圣化或神明化。 • 涂尔干认为宗教的实质乃是一个社会的集体观念，每一个社会都 能分辨出两种性质不同的现象，即神圣与世俗。前者是与可敬畏 的超自然力量有关的现象，而后者则为普通的日常生活。宗教信 仰即某一个社会对于神圣观念的表达。
摩梭人的成年礼
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2．强化仪式
• 强化仪式指的是确保已经存在和确立的秩序、价值、社会关联等 不会因为时间的流逝、生老病死等原因而变得衰弱的宗教仪式。 • 强化的意义 1、仪式强化秩序与价值观。 2、仪式强化认同 东正教仪式 班禅主持祈愿法会
走进非洲：酋长之国
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三、宗教的总体类型（346页）
• 宗教可以分为制度化宗教和普化宗教两个类型。 • 所谓制度化宗教，指具有严格的宗教组织、成员、仪 式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常 与一般的日常生活相分开。 • 所谓普化宗教，则是指其信仰活动扩散到日常生活之 中，但没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、 体系化教义。
1．人类学的观点
（1）“万物有灵论”是西方第一个以大量的民族学资料为基础的、 关于宗教起源的科学研究性的论断。 • 根据泰勒的观点，宗教信仰是由低级到高级进化的，即由泛灵信 仰到对神的崇拜，再由多神教发展到一神教。 （2）缪勒(英国语言学家，1823－1900）的“自然崇拜论”——自然 崇拜是原始宗教的最初形式之一，它包括对天神、山神、水神、 火神、太阳神的崇拜。 （3）弗雷泽（英国人类学家，1854～1941）：从巫术到宗教 弗雷泽的代表作是《金枝》
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（三）非人精灵
1、泛灵信仰（万物有灵论） 泛灵信仰是人类社会早期就发生的一种信仰形式。很多社会的人们都 相信世界上存在灵魂，它附在身上或游走，这种对灵魂存在的信仰， 称为泛灵信仰。 2、泛生信仰 同泛灵信仰紧密相连的是泛生信仰― 信仰非人格化的超自然力量。 3、图腾信仰 “图腾”，是北美印第安人奥季布瓦族一词的音译，有“亲属”和 “标记”的含义。很多氏族部落相信他们分别源于各种特定的物类。 这些物类多为动植物或其他非生物；人类学家认为图腾制包括：概念 图腾制和祖先图腾制。
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2．心理学的观点
• 德国思想家威廉· 冯特
他认为人类宗教和神话起源于原始人的心理情感的演进；宗教发 展曾经历了四个阶段：“图腾崇拜”阶段，“英雄崇拜”阶段， “多神崇拜”阶段以及以信仰绝对一神为特征的人文宗教，即世 界宗教阶段。
• 弗洛伊德
弗洛伊德认为，人类的焦虑产生于幼儿时代的体验，宗教的起源 与他所谓的”恋母情结”有关。 宗教乃是在人类成熟的过程中自然产生的一种精神需要。
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• 恩伯夫妇的宗教定义显得更容易被多数人认可。 他们认为“所有社会都存在着可以囊括在宗教 这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时 间的不同而变化着．然而，不管对超自然事物 的信仰存在着多少差别我们都可以把宗教定义 为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习 俗。”
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二、宗教的起源
人类学
Anthropology
人类学概论
1
第十五章
宗教与仪式
人类学概论
2
第一节 人类学视野下的宗教
一、宗教的含义（课本345页）
• 早期人类学家泰勒认为宗教是“对精神存在的信仰”， 是人类“理解他们的经验”及生活于其间的世界的一 种努力。 • 当代学者格尔兹说：宗教就是“一个象征体系,其目的 是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机； 其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念；给 这些观念披上实在性的外衣，使得这些情绪和动机仿 佛具有独特的真实性”．
ห้องสมุดไป่ตู้
人类学概论
东正教仪式
13
(二)仪式的特征
• 宗教仪式有几个特征使它区别于一般的言辞行为：程 式化、重复性和相对的一成不变。 • 仪式与戏剧的区别
人类学概论
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(三)仪式分类
1．生命仪式 • 生命仪式通常称为通过仪式，指的是个人在某些生 命过程中从一种社会身份转变为另一种社会身份，或 一个生命阶段过渡到另一个阶段时所举行的仪式。 •
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四、超自然存在的类别
(一)主神
• 主神的信仰包括男神和女神，通常被视为控制宇宙的 神灵，或者如果存在几个主神．那么他们每个都掌管 宇宙的某一部分。 • 至上神的概念在一些文化中则表现为一神信仰。在一 神信仰中，所有超自然现象，都属于并受到唯一上帝 的控制。
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(二)祖灵
• 祖灵信仰在很大程度上与人的构成二元论直接 相关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大 部分构成。
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