鱼牛的故事
鱼牛童话
“鱼牛”童话与建构主义２００８年１月２３日，中央电视台《焦点访谈》栏目播放了一个《水神》的节目，讲的是宁夏西海固地区，连年干旱。
在这里，水对当地老百姓来讲比金子重要，谁能为他们找到水源谁就是“水神”。
宁夏军区给水工程团的官兵们就是老百姓眼中的“水神”。
在片子当中，为了说明水的奇缺，一年级的一位语文教师说：“在以前，孩子们没有像城里的孩子一样见过水龙头流出了水，也没有见过小溪的水，没有见过浪花，所以孩子们学习到哗哗哗的象声词时就不能理解。
”这使我想到了建构主义中讲到的一个童话。
建构主义认为，学习是学生（学习主体）的自我建构，在对这个问题进行解释时，用到了一幅鱼牛图，如下：德国的一则关于“鱼牛”的童话。
说的是在一个小池塘里住着鱼和青蛙，他们是一对好朋友。
他们听说外面的世界好精彩，都想出去看看。
鱼由于自己不能离开水而生活，只好让青蛙一个人走了。
这天，青蛙回来了，鱼迫不急待地向他询问外面的情况。
青蛙告诉鱼，外面有很多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说：“这真是一种奇怪的动物，它的身体很大，头上长着两个犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑点，长着四只粗壮的腿，还有大大的乳房”。
鱼惊叫道：“哇，好怪哟！”，同时脑海里即刻勾画出她心目中的“牛”的形象：一个大大的鱼身子，头上长着两个犄角，嘴里吃着青草。
鱼脑中的牛形象（我们姑且称之为“鱼牛”）在客观上当然是错误的，但对于鱼来说却是合理的，因为它根据从青蛙那里得到的关于牛的部分信息，从本体出发，将新信息与自己头脑中已有的知识相结合，构建出了“鱼牛”形象。
这体现了建构主义的一个重要结论：理解依赖于个人经验，即由于人们对于世界的经验各不相同，人们对于世界的看法也必然会各不相同。
知识是个体与外部环境交互作用的结果，人们对事物的理解与个体的先前经验有关，因而对知识正误的判断只能是相对的；知识不是通过教师传授得到，而是学习者在与情景的交互作用过程中自行建构的，因而学生应该处于中心地位，教师是学习的帮助者。
建构主义理论
• 同化 同化是指个体对刺激输入的过滤或改变的过程。 也就是说，个体在感受到刺激时，把它们纳入到头脑 中原有图式之内，是其成为自身的一部分。 • 顺应 顺应是指有机体调节自己内部结构以适应特定 刺激情境的过程。当个体遇到不能用原有图式来同化 新的刺激时，便要对原有图式加以修改和重建，以适 应环境，这就是顺应的过程。 • 平衡 平衡是指个体通过自我调节机制使认知发展从 一个平衡状态向另一种较高平衡状态过渡的过程。个 体每当遇到新的刺激，总是试图用原有图式去同化， 若获得成功，便得到暂时的平衡。如果用原有图式无 法同化环境刺激，个体便会作出顺化，即调节原有图 式或重建新图式，直至达到认识上的新的平衡。
3．支架式教学
教学实践模式
3、支架式教学
1．随机通达教学
2．抛锚式教学
（1）呈现基本情境果评价
（1）创设情境 （2）确定问题 （3）自主学习 （4）协作学习 （5）效果评价
⑴搭脚手架 ⑵进入情境 ⑶独立探索 ⑷协作学习 ⑸效果评价
主要类别
• (1)个人建构主义 • (2)激进建构主义
• (3)社会性建构主义
二、代表人物
（一）皮亚杰认知结构发展理论
1.认知发展基本过程：
皮亚杰理论体系中的一个核 心概念是图式。图式是指个体对 世界的知觉、理解和思考的方式。 我们可以把图式看成是心理活动 的框架或组织结构。图式的形成 和变化是认知发展的实质。皮亚 杰认为，认知发展是受三个基本 过程影响的：同化、顺应和平衡。
（五）教学观
（1）学生是教学情境中的主角 （2）教学激发学生建构知识的过程 （3）教师是学生学习的引导者、辅助者、资料 提供者 （4）教学活动体现为合作、探究方式 （5）教学活动的展开是一个过程 （6）教学评价要趋于多元化 （7）学生的学习不仅限于教科书
191-演示文稿-鱼牛故事引发的思考
“鱼牛”故事引发的思考张妙华 教授从前，有一条鱼和一只青蛙，它们俩是好朋友，一起在一口井里生活了很长时间，都想出去看看，因鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
青蛙跳出了井，来到岸上，它东看看，西看看，觉得一切都那样新鲜。
这时它看到前方不远处有一头奶牛，就仔细观察起来。
青蛙在外面周游一番回来了，它告诉鱼：“外面有许多新奇有趣的东西。
比如说牛吧， “它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿，还有大大的乳房……”小鱼听着听着，这时，在它的脑海里，出现了“奶牛”的形象。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于奶牛的部分信息，并将该信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了“鱼牛”的形象。
而对于青蛙来说，鱼理解的奶牛根本不是它所要表述的奶牛，或者说鱼认识的不是真正意义上的奶牛。
从这个故事中，我们可以更深入的思考：如果把鱼看成是孩子的隐喻，青蛙看成是教师的隐喻，奶牛是教学内容的隐喻，那么这个故事不正是向我们揭示了一个孩子建构其认知世界的道理吗？它至少可以引发我们思考教育方面的五个问题。
第一个问题：学习是怎样实现的？学习是学习主体的自我建构。
学习必须通过学习者自己的主观努力才能实现，要实现教育教学的目标追求，根本出发点在于激发学生的主观努力，促进学生自主建构。
第二个问题：小鱼对“奶牛”的形象是怎样建构的？是根据小鱼自己的经验建构的。
它的经验就是自己同类的形象，实际上，每个人的学习都建立在自己经验的基础上，教学就是基于经验、改组经验、提升经验。
没有经验的基础，学生很难完成建构。
第三个问题：教学需要什么？教学需要交流，需要学生发言。
建构主义有“问题情境、会话、协商、意义建构”四个要素，会话实际上就是要求建构者抛出自己的理解和建构，大家在协商和碰撞中完成意义建构。
第四个问题：教师的作用何在？教师的作用在于有价值地引导。
课堂教学中，教师发挥主导作用，主要体现在有价值的引导方面。
鱼和牛的故事
鱼和牛的故事在那广袤的自然界中，生活着各种各样神奇的生物，鱼和牛就是其中很特别的存在哟。
鱼呀，在那清澈的水中自由自在地游弋。
它们摆动着那灵动的尾巴，就像是在跳着一场欢快的舞蹈。
它们一会儿穿梭在茂密的水草之间，和小伙伴们玩着捉迷藏；一会儿又调皮地吐出一串串泡泡，看着泡泡慢悠悠地升上水面，然后“啪”的一声破灭，多有意思呀！鱼的世界是那么的简单而快乐，它们不用操心明天会怎样，只要尽情享受当下的美好就好啦。
再看看那牛，老实憨厚的样子让人忍不住就想亲近。
它们在那广阔的田野上辛勤地劳作着，一步一个脚印，踏踏实实地走着。
那粗壮的四肢就像是四根柱子，稳稳地支撑着它们庞大的身躯。
牛儿们吃的是草，挤出来的却是奶，它们默默地为人类奉献着自己的一切，这种无私的精神难道不值得我们敬佩吗？鱼和牛，一个生活在水中，一个生活在陆地，它们的生活环境截然不同，但它们都有着自己独特的魅力呢。
就好像我们人类呀，每个人都有着自己的生活方式和特点。
有的人像鱼一样，自由自在，无拘无束，追求着内心的快乐和满足；有的人则像牛一样，勤勤恳恳，任劳任怨，为了自己的目标和理想努力奋斗着。
你说，我们是不是应该像鱼和牛学习呢？学习鱼的乐观开朗，无论身处怎样的环境都能找到快乐；学习牛的踏实勤奋，一步一个脚印地朝着自己的目标前进。
我们的生活中也常常会遇到像鱼和牛这样不同性格的人。
那些像鱼一样的人，总能给我们带来欢声笑语，让我们的生活充满阳光；而那些像牛一样的人，则会在我们遇到困难的时候伸出援手，给予我们最坚实的支持。
我们不能说哪种人更好，因为他们都在以自己的方式为这个世界增添着色彩呀。
有时候我就会想，如果鱼遇到了牛，它们会聊些什么呢？鱼会不会好奇地问牛，陆地上的生活是什么样的？牛又会不会羡慕鱼在水中的自由自在呢？哈哈，这画面想想就觉得很有趣呢！在这漫长的人生旅途中，我们会遇到各种各样的挑战和困难，但只要我们保持着像鱼一样的乐观心态和像牛一样的坚韧精神，还有什么是不能克服的呢？让我们都成为那条快乐的鱼，那头勤劳的牛，在自己的人生海洋和田野中尽情驰骋吧！。
鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事
鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事 2011年11月23日夜听雨:生物教育与互动成长～互动欢迎您～鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事2011-11-23 13:39:07| 分类: 教育学| 标签:|字号大中小订阅鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事文章源于网络:在一个小池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友，都想出去看看。
因鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
青蛙在外面周游的一番回来了，它告诉鱼:“外面有许多新奇有趣的东西。
比如说牛吧，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”小鱼听着听着，这时，在它的脑海里，出现的“鱼牛”的形象。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于牛的部分信息，并将该信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了鱼牛的形象。
但对于青蛙来说，鱼理解的牛根本不是它所要表述的牛，或者说鱼认识的不是真正意义上的牛。
从这个故事中，我们可以更深入的思考:如果把鱼看成是孩子的隐喻，青蛙看成是教师的隐喻，牛是教学内容的隐喻，那么这个故事不正是向我们揭示了一个孩子建构其认知世界的道理吗，它至少给我们以下启示:启示一:学生不是被动的接受学习，要关注学生的已有经验正如鱼一样，它不是简单地接受青蛙所灌输给它的概念，它在建构牛的概念时，融入了自己的理解，虽然那不是真正意义上的牛，但至少是鱼认知层面上的牛。
我们的学生是一个发展的人，他们的生理和心理、智力和非智力因素都在不断成熟和发展;是一个独立的人，每个都有其独特的个性，有各自的需要、各自的好恶，有各自的情感世界和情感倾向;是其生活、学习的主人，他们在活动中有根据自己的需求、兴趣和能力选择活动的权力和能力;在接受外界事物的刺激时，具有一种内在的能动的反应。
孩子不是被动地接受教学内容的，是具有主观能动性。
一方面他是有选择地接受外来刺激的，选择那些他感兴趣的事物，另一方面他对外界事物的接受是依赖于他原有的知识背景的。
由“鱼牛”的故事引发的思考
由“鱼牛”的故事引发的思考在一个小池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友。
它们不满足于小池塘的一方小天地，都想出去看看。
但鱼不能离开水，所以青蛙只好独自走了。
鱼要求青蛙回来后向它讲述外面的世界。
这天青蛙回来了。
青蛙告诉鱼，外面有许多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”这时，在鱼的脑海里，出现了“牛”的形象：在鱼的身体上，加上了它听到的牛的特征。
——这就是“鱼牛”的故事。
如果把鱼比喻成学生，青蛙就是老师，而牛则是老师要传授给学生的知识。
在这里，“鱼”学生缺乏对“牛”的生活经验和知识基础，所以，当它听到“青蛙”老师的讲述时，不能顺利地将这一新知纳入已有的知识体系，导致出现了四不像的“鱼牛”，这说明鱼没有掌握青蛙所传授的新知，是一个失败的同化过程。
同化过程是学生在教师的引导下，积极地用原有认知结构同化新知，把新学习的观念与认知结构中原有观念相互联系，相互作用的过程，是把新内容纳入原有的数学认知结构，并使原有认知结构得到补充改造或完善的过程。
“青蛙”老师因为没有考虑到“鱼”学生的生活经验和知识基础，出现了失败的知识同化过程。
当新信息不能被个人已有知识系统所接受时，个体因接受新知而产生的知识结构重组，就是顺应的过程。
如果“青蛙”老师充分尊重“鱼”学生已有的生活经验和知识基础，采取措施弥补“鱼”学生缺失的生活经验，当牛出现在池塘边时带着鱼去观看，鱼就能真正了解牛是什么样子的。
而此时，鱼已经完成了一次知识顺应的过程。
皮亚杰说：“学习时首先发生的是同化，更深层次的学习应是顺应。
”当学生对所要学习的内容没有生活经验和知识基础时，我们就要考虑顺应。
学生在建构新知的过程中，同化和顺应并不是完全分开的，当同化达到一定的量变时会发生顺应，也可能同化和顺应同时发生才能成功地进行新知建构。
在数学教学中，怎样运用同化和顺应的原理帮助学生顺利建构新知呢？现结合本人的教学实际，谈谈几点看法：一、尊重学生已有的生活经验和知识基础，找准“同化点”很多时候，学生接受新知的过程就是一个成功同化的过程。
鱼牛故事,教师传授给学生的知识,要 让学生感知
鱼牛故事,教师传授给学生的知识,要让学生感知《鱼牛的故事》从前，有一条鱼和一只青蛙，一起在一口井里生活了很长时间。
有一天，青蛙跳出了井，来到了岸上，它东看看，西看看，觉得一切都是那样的新鲜。
这时，它看到前方不远处有一头牛，就仔细的观察了一番。
回到井里后，它向鱼描述自己在岸上看到的事物，介绍的最具体的就是牛了：它的身体很大，头上长着两个犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑点，长着四只粗壮的腿，还有大大的乳房。
鱼边听边把牛的样子画了下来,但它画的仍然和鱼的模样一样，一个大大的鱼身子, 身上有着黑白相间的斑点，长着四只粗壮的腿，头上长着两个犄角，还有大大的乳房，嘴里吃着青草……这是“建构主义”中“鱼牛”的故事。
由此，可以想到有关教育方面的五个问题：第一个问题：学习是怎样实现的？从画中可以得出的基本结论是，学习是学习主体的自我建构。
无论青蛙如何仔细地观察、详细的描述，都不能代替小鱼对“奶牛”形象的建构，小鱼的“奶牛”形象只能通过自己获得。
它对教育实践的启示意义在于：学习必须通过学习者自己的主观努力才能实现，要实现教育教学的目标追求，根本出发点在于激发学生的主观努力，促进学生自主建构。
第二个问题：小鱼对“奶牛”的形象是怎样建构的？是根据小鱼自己的经验建构的。
小鱼生活在池塘里，没有其它动物的形象，没有看见奶牛，它的经验就是自己同类的形象，所以，当它听了青蛙对奶牛一些形象的描述“有两只脚，四条腿，吃草，身上有花纹”以后，就在小鱼身体基础上，建构了“鱼牛”的形象。
实际上，每个人的学习都建立在自己经验的基础上，教学就是基于经验、改组经验、提升经验。
没有经验的基础，学生很难完成建构。
借用乔纳森对建构主义理论作如下解释：建构主义认为实在无非是人们的心中之物，是学习者自己构造了实在或至少是按照他的经验解释实在。
每一个人的世界都是由自自己的思维构造的，不存在谁比谁的世界更真实的问题。
知识不是通过教师传授得到,而是学习者在与情景的交互作用过程中自行建构的，因而学生应该处于中心地位，教师是学习的帮助者。
鱼与牛的故事
鱼与牛的故事
从前，有一个小村庄，村里的人们以打鱼为生。
村子里的一个池塘是村民们聚集的地方，池塘里有各种各样的鱼。
有一天，一个叫阿牛的年轻人来到这个村子。
他看到大家都在忙碌地打鱼，也想加入其中。
于是，他向村子里的一位老渔夫请教打鱼的技巧。
老渔夫告诉他：“要想打鱼，首先要了解鱼的生活习性。
不同的鱼有不同的喜好和栖息地。
你要学会观察水情，了解鱼的活动规律，才能更好地捕捉它们。
”
阿牛听了老渔夫的话，开始仔细观察池塘里的鱼。
他发现鱼总是在水草丰茂、清澈见底的地方活动。
他还发现，如果水流急、水色混浊，鱼就不容易聚集。
根据这些观察，阿牛开始调整自己的捕鱼方法。
他不再盲目地撒网，而是选择在鱼群活跃的地方下网。
他的捕获量虽然不如其他人多，但每次都能捕捉到质量最好的鱼。
时间久了，村民们开始注意到阿牛的捕鱼技术。
他们纷纷向他请教，希望能够学到他的技巧。
阿牛总是慷慨地分享自己的经验，告诉他们
如何观察水情、选择合适的捕鱼地点和时机。
随着时间的推移，村子里的人们逐渐掌握了阿牛的技巧。
他们的捕获量不仅增加了，而且鱼的品质也得到了提高。
这个小村庄因为阿牛的智慧和慷慨，逐渐成为了一个富饶的渔村。
这个故事告诉我们，要想成功捕鱼，需要了解鱼的生活习性；同样地，要想在人生中取得成功，也需要了解自己的喜好和优势，并学会与他人合作分享。
只有这样，我们才能成为真正的赢家。
鱼牛的故事
《鱼牛的故事》的启示
《鱼牛的故事》说的是，在一个小池塘里住着一条鱼和一只青蛙，它们俩是好朋友，都想出去看看。
但因为鱼不能离开水，所以只能由青蛙独自去完成这项任务。
有一天青蛙回来了。
青蛙告诉鱼，外面有好多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”青蛙已经描述的很清楚，但在鱼的脑海里，出现的“牛”的形象是什么样呢？原来是这个样子的牛——鱼牛！——也就是在鱼的身体上，加上了鱼所听到的牛的特征。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于牛的部分信息，并将这些信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了鱼牛的形象。
但对于青蛙来说，鱼理解的牛根本就不是它所表述的牛，或者也可以说鱼认识的不是真正意义上的牛。
所以，这世上真的没有感同身受这种事。
因为没有亲身经历，身心就感受不到痛苦和不幸对自己的感官刺激。
所以，我们要学会坚强，学会自己走出困境，学会疼爱自己，我们要懂得，我们的经历只属于自己，无论苦乐、无论是否想与人分享或分担，它都只是你一个人的，只有自己咀嚼品尝，不要指望他人能感同身受，也不要责备他人不能感同身受，因为，你也如此，你也做不到，即使有时候你希望能与某个人感同身受。
鱼牛的故事
鱼牛的故事在一个小池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友，都想出去看看。
因鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
这天青蛙回来了。
青蛙告诉它，外面有许多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”这时，在鱼的脑海里，出现的“牛”的形象是——鱼牛：在鱼的身体上，加上了它听到的牛的特征。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于牛的部分信息，并将该信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了鱼牛的形象。
但对于青蛙来说，鱼理解的牛根本不是它所要表述的牛，或者说鱼认识的不是真正意义上的牛。
从这个故事中，我们可以更深入的思考：如果把鱼看成是孩子的隐喻，青蛙看成是教师的隐喻，牛是教学内容的隐喻，那么这个故事不正是向我们揭示了一个孩子建构其认知世界的道理吗？1、孩子不是被动地接受教学内容的在不断的理论学习和实践探索中，我对幼儿逐渐有了一个完整而清晰的认识：首先，幼儿是一个完整的、各种能力都在发展的人。
他们的生理和心理、智力和非智力因素都在不断成熟和发展。
其次，幼儿是一个独立的人，每个幼儿都有其独特的个性，有各自的需要、各自的好恶，有各自的情感世界和情感倾向。
再者，幼儿是其生活、学习的主人，他们在活动中有根据自己的需求、兴趣和能力选择活动的权力和能力。
最后，幼儿在接受外界事物的刺激时，具有一种内在的能动的反应。
正是基于这种认识，我才明白对于幼儿来说，他虽然是一个学习的接受者，但他对外来知识的接受不是被动的，是具有主观能动性。
一方面他是有选择地接受外来刺激的，选择那些他感兴趣的事物，另一方面他对外界事物的接受是依赖于他原有的知识背景的。
当我们明确这点时，我们就不会一味地将孩子作为一个容器，简单地将知识倾注进去，我们要考虑到孩子的接受能力和兴趣指向，尊重孩子的意愿。
正如鱼一样，它不是简单地接受青蛙所灌输给它的概念，它在建构牛的概念时，融入了自己的理解，虽然那不是真正意义上的牛，但至少是鱼认知层面上的牛。
幼儿睡前故事《鱼牛》
幼儿睡前故事《鱼牛》
小池塘里住了一条小鱼和一只小青蛙，它们是好朋友。
听说外面的世界很精彩，它们都很想出去看看。
可是小鱼不能离开水，小青蛙只好自己出去探险了。
一路上，小青蛙觉得一切都是那麼新鲜，那麼不同，它仔细地观察着这一切，想把这一切都深深地印在脑海，因为它回去要跟好朋友小鱼细细地描述它的所见所闻。
终于，小青蛙结束了探险回到池塘。
小鱼迫不及待地想知道外面的世界是什麼样的。
“外面有很多有趣的动物，比如说牛吧，”小青蛙一边比划一边说，“牛是一种很奇怪的动物，跟我们长得不一样，喜欢吃青草，身体很大，嗯，比我们两个加起来还要大得多，头上长着两个尖尖的犄角，身上有着黑白相间的斑点，长着四条粗壮的腿，坚硬的蹄子，长长的尾巴，大大的肚子，还能产奶呢……”小鱼惊叫道：“哇!虽然我没有见过牛，但是听完你的描述我就像真的看见了牛。
”
它拿出纸和笔，立刻开始描绘它心目中的“牛”。
小鱼高高兴兴地把自己画的“牛”拿给小青蛙看，小青蛙看到后不禁捧腹大笑：画上的“牛”，是一条四条腿的、吃着青草、长着大肚子和长尾巴的斑点鱼，在鱼的头上还长着一对犄角哩……
【童心童语】：
我们在学习生活中一定要多读、多听、多看，不断拓宽自己的视野，才不会像小鱼那样，闹出笑话来。
鱼牛故事对教师的启示
鱼牛故事对教师的启示
“鱼牛故事”是一个经典的寓言故事，它的寓意对于教师来说有着重要的启示。
这个故事讲述的是有一只鱼向一只青蛙描述了一种叫做“牛”的动物。
由于鱼只能从水中观察到牛的一部分特征，因此它对青蛙描述的牛是一种拥有鱼鳞和尾巴、用鳍走路、头上长着角的奇特生物。
青蛙按照鱼的描述在脑中想象出这种“鱼牛”，但实际上这并不存在。
这个故事告诉我们，人们的认知往往受到自身经验和观点的影响，容易产生偏差。
同样地，教师在教育学生的过程中也需要注意到这一点。
每个学生的背景、经验、能力和兴趣都不同，他们看待问题的角度也会有所差异。
如果教师只是按照自己的理解和方式来教授知识，而忽视了学生的个性化需求，那么很可能会导致教学效果不佳，甚至会让学生产生误解。
因此，教师需要更加注重因材施教，了解每个学生的个性特点，灵活运用多种教学方法，引导学生主动思考和探索。
只有这样，才能让每一个学生都能够真正理解和掌握知识，充分发挥他们的潜力。
牛和小鱼比牙齿睡前故事
牛和小鱼比牙齿睡前故事牛和小鱼比牙齿睡前故事 1春天来了，杨柳绿了，美丽的桃花开满了山坡。
一头小牛来到小河边，看到地上长出了嫩绿的青草。
小牛用舌头卷住青草，放进嘴里嚼，青草又香又甜。
一位农民伯伯也来到小河边，他用镰刀割了两大捆青草。
农民伯伯把青草挑到池塘边，撒进池塘里。
青草在池塘里漂着，风儿一吹，朝池塘中心漂去。
小牛觉得奇怪，便问：“农民伯伯，这么好的青草，为什么撒进水里？”农民伯伯说：“你在池塘边看一看就会明白了。
”这时，一条鳊[biān]鱼游到岸边，向小牛打招呼。
花鲢鱼说：“小牛，你不知道，我们鱼也吃草呢！”“你们也吃草？你们也同我们牛羊一样？”小牛问。
这时，又游来几条大草鱼，说：“是呀，我们最爱吃嫩草！”小牛指着本身的牙齿说：“你们有我这样又白又整齐的牙齿吗？”“嘻嘻！”我们当然有牙齿，要不，怎么嚼碎草呢？“小牛发现，鱼的嘴巴里光光的，并没有牙齿呀！小牛说：“你们吹牛，我怎么看不见你们的牙齿！”一条草鱼用嘴的上下颌咬住了几根草，甩动头部，把草拉断了。
“不对，你不是用牙齿把草咬断的.！”小牛说。
草鱼游到岸边，张开大嘴说：“我们的牙齿长在嗓子眼里，叫咽喉齿！”“哈，我瞧到了，那像梳子一样的咽喉齿真有用！”小牛说。
牛和小鱼比牙齿睡前故事 2在一个安静的夜晚，月亮高挂在天空中，星星闪亮着微光。
在田野的一边，住着一头敦厚的大黄牛，而在田野边的小溪里，则生活着一群活泼的小鱼。
大黄牛有一天蓦地发现本身的牙齿有些磨损，它开始苦恼起来，心想：“动物们都有各自的牙齿，为什么我的牙齿这么快就磨损了呢？”于是，它决议向伙伴们寻求答案。
首先，它来到了清澈的小溪边，看到小鱼们自由舒适地游弋，它们的嘴巴快速开合，却看不到一颗牙齿。
大黄牛奇怪地问：“亲爱的小鱼们，你们没有牙齿，怎么吃东西呢？”小鱼欢快地回答说：“我们虽然没有像你那样的大牙齿，但我们有细密的齿板，可以磨碎水中的食物，这样就能轻易吃到美食啦。
”听了小鱼的话，大黄牛明白了每个生物都有本身独特的生存方式，它的牙齿虽大且坚固，是为了嚼碎草料，而小鱼的“隐形”牙齿则适应了水中生活的需要。
渔猎畜牧的神话故事
渔猎畜牧的神话故事渔猎畜牧是人类早期的主要生产方式，因此有关渔猎畜牧的神话故事也最为丰富。
以下是几个常见的渔猎畜牧神话故事及其正文和拓展:1. 伏羲女娲神话：相传，在很久以前，人类的祖先伏羲和女娲是通过采集和狩猎来维持生计的。
然而，他们发现人们的生活变得越来越困难，因为他们的努力无法跟上大自然的变化。
就在他们感到绝望的时候，他们看到了一只鸟和一只兽在草地上交配，这启发了他们创造一种结合了渔猎和畜牧的方式，即通过捕捉野兽和捕鱼来供给自己的食物。
通过这种方式，他们的生活变得更加稳定和富足。
拓展：伏羲女娲是中国神话中的两位始祖，他们被认为是人类的创造者。
在传说中，他们分别是蛇和蜥蜴的化身，象征着智慧和创造力。
在他们的教导下，人类学会了使用工具，建造房屋，种植谷物和狩猎野兽。
他们也被称为“人祖爷”和“人祖婆”,是人们信仰和崇拜的对象。
2. 神农氏神话：神农氏是中国神话中的一位祖先，被认为是农业和医药的发明者。
在传说中，他曾经遍尝百草，研究草药的功效，最终发明了草药医学。
他还发明了犁和牛，使农业生产变得更加稳定和高效。
在他的教导下，人类开始懂得了保护和利用自然资源，从而过上了更加富足和稳定的生活。
拓展：神农氏神话在中国历史悠久，被广泛传颂。
在中国古代，神农氏被视为农业和医药之神，人们在他的纪念日举行祭祀仪式，以表达对他的感激之情。
此外，神农氏还是中国文化中的一个重要符号，被赋予了勇敢、正义和智慧的象征意义。
3. 北欧神话：在北欧神话中，人们的生活依赖于狩猎和捕鱼。
相传，北欧神话中的神们最初是在户外狩猎野兽来维持生计的。
然而，由于他们的狩猎行为威胁到了野外生态系统的平衡，所以他们被众神之王奥丁下令禁止狩猎。
相反，他们被要求通过畜牧和种植来维持生计。
从此以后，北欧人便依靠畜牧和种植来维持生活，并创造了独特的畜牧文化。
拓展：北欧神话是欧洲最古老和最著名的神话之一，涉及到许多关于宇宙、命运、死亡和复仇等问题。
在北欧神话中，奥丁被视为众神之王，他掌握着雷电和天空之力，被尊为战争、智慧和神秘的象征。
鳌头与牛头的故事
鳌头与牛头的故事
很久以前，有一只鳌鱼和一头牛在一片茂密的森林里相遇。
它们互相询问对方的来历，鳌鱼骄傲地说：“我是海里的霸主，我们鳌鱼是众多海洋生物中的领袖，无人能及。
”牛头则谦逊地回答：“我是森林里的一员，虽然没有你那么强大，但我也能力大无穷。
”
这时，一只老鹰飞来，对它们说：“你们都有各自的长处，不必自卑或自傲。
鳌鱼有着海洋的壮阔和深邃，而牛头有着森林的辽阔和宁静。
你们各自都是众生中的瑰宝。
”
鳌鱼和牛头听了老鹰的话后，心中豁然开朗。
它们开始互相学习，鳌鱼学会了牛头的坚韧和耐力，而牛头也学会了鳌头的果敢和不畏艰难。
它们成为了彼此的好朋友，一同探索着森林和海洋的奥秘。
后来，森林里发生了一场大火，动物们都为了逃生而狼狈不堪。
鳌鱼见状，毫不犹豫地扎进了湖中，将水喷向大火，帮助牛头和其他动物们逃过了火灾的威胁。
而牛头也用自己的力量带领着其他动物
们穿越烟雾，找到了一条安全的路线。
在这次危机中，鳌鱼和牛头都发挥了自己的优势，成为了森林里的英雄。
这个故事告诉我们，每个人都有自己独特的长处，互相学习、互相帮助才能更好地应对困难。
无论是鳌鱼还是牛头，都有它们独特的价值和意义。
我们应该学会欣赏和尊重彼此，共同创造美好的世界。
试卷题目：
1.请简要叙述鳌鱼和牛头的相遇过程。
2.老鹰对鳌鱼和牛头说了什么？他的话对它们有什么影响？
3.请简要叙述鳌鱼和牛头在火灾中展现出的优势和帮助其他动物的情景。
学习是一个建构的过程——鱼牛寓言的启示
课堂问答的智慧与艺术不要用自己的学识限制孩子，因为他出生在与你不同的年代。
————泰戈尔教学是如何发生的？教与学是两种本质不同的活动，教的主体是教师，而学的主体则是学生。
教的目的是为了促进学生的发展，而学的目的则是为了学生自身的发展。
教必须以学为依据，如果教师的教并没有引起学生的学，那这种教则是无效的。
学习是如何发生的？建构主义认为：个人所具有的主观知识就其本质而言是内化了的、再建构的客观知识；即客观知识获得了主观的内存表现。
学习的过程就是学习者自己建构自己的理解；新的学习依靠现有的理解。
对新信息的理解是通过运用已有的经验，超越所提供的信息而建构成的。
教学的目的是帮助学生建构出他们自己的对外部世界的意义的、概念的、功能的描述。
建构主义有个经典的鱼牛寓言，诠释了什么是学习。
池塘里住着一对好朋友，一只青蛙和一条鱼，作为两栖动物的青蛙经常有机会去看看岸上的大千世界，鱼关于岸上的知识都是从青蛙的口中得来的。
一天，青蛙又从岸上回来，兴奋地告诉鱼它看到了一头牛，鱼就央求青蛙给它描述下牛长什么样。
鱼：“青蛙，快告诉我，牛长什么样“吧！”青蛙：“牛啊，身子很粗壮，肚子下面有四条腿，有一条尾巴，头上有尖尖的犄角，它是吃草的……”，在鱼的脑海里慢慢浮现出牛的形象，是一头牛”。
建构主义的这个鱼牛寓言给予我们许多启示，其中核心的一条是“学习是一种基于学生已有经验和知识上的建构过程。
”可见，如果我们在课堂中只是灌输知识的话，学生得到的是一种表面的、零碎的、不真实的理解。
久而久之，在鱼的脑海里就会涌现出一个不真实的陆地世界，不仅有鱼牛，还有鱼鸟、鱼人等等。
提问往往是打破灌输的开始，有教育家说，把陈述句改成疑问句往往就意味着思考的开始。
试想一下，如果在鱼牛寓言里，鱼开始大胆提问，那将是下面这样的情形：鱼：“青蛙，快告诉我，牛长什么样吧！”青蛙：“牛啊，身子很粗壮，肚子下面有四条腿，有一条尾巴……”鱼：“等下等下，我想问下，听你的描述它是不是像一条很鱼？”青蛙：“哦，不是，如果你要说像什么的话，可能更像是……河马，对的，身形和腿的部分和河马很像。
鱼牛的故事
鱼牛的故事在一个小池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友，都想出去看看。
因鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
这天青蛙回来了。
青蛙告诉它，外面有许多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”。
这时，在鱼的脑海里，出现的“牛”的形象是——鱼牛：在鱼的身体上，加上了它听到的牛的特征。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于牛的部分信息，并将该信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了鱼牛的形象。
但对于青蛙来说，鱼理解的牛根本不是它所要表述的牛，或者说鱼认识的不是真正意义上的牛。
从这个故事中，我们可以更深入的思考：如果把鱼看成教育的对象学生的隐喻，青蛙看成是教师的隐喻，牛是教学内容的隐喻，那么这个故事不正是向我们揭示了一个孩子建构其认知世界的道理吗？学习强国-《课堂问答的智慧与艺术》思考一：任何学习，学习者都具有经验，不是被动的接受学习，而是再创造正如鱼一样，它不是简单地接受青蛙所灌输给它的概念，它在建构牛的概念时，融入了自己的理解，虽然那不是真正意义上的牛，但至少是鱼认知层面上的牛。
我们的学生是一个发展的人，他们的生理和心理、智力和非智力因素都在不断成熟和发展；是一个独立的人，每个都有其独特的个性，有各自的需要、各自的好恶，有自己的现有知识背景，有各自的情感世界和情感倾向；是其生活、学习的主人，他们在活动中有根据自己的需求、兴趣和能力选择活动的权力和能力；在接受外界事物的刺激时，具有一种内在的能动的反应。
学生不是被动地接受教学内容的，是具有主观能动性。
一方面他是有选择地接受外来刺激的，选择那些他感兴趣的事物，另一方面他对外界事物的接受是依赖于他原有的知识背景的。
思考二：任何教学，教育者都具有经验，不是全部灌输，而是再创造教学就是基于经验、改组经验和提升经验。
我们不仅要充分承认学生不是一张白纸，还要尽可能了解学生已经有了哪些颜色，懂得哪些笔画，甚至是技巧；我们不能一味地将孩子作为一个容器，简单地将知识倾注进去，要考虑到孩子的接受能力和兴趣指向，尊重孩子的意愿；关注学生的已有经验，充分调集和展示学生的经验，不断激活孩子的“内存”。
牛和小鱼比牙齿的有趣少儿故事
⽜和⼩鱼⽐⽛齿的有趣少⼉故事 ⽜的⼒⽓⾮常⼤，它们能够拉动沉重的轮车，⼜⽇复⼀⽇的在⽥地⾥划动犁耙。
⼩编为⼤家准备了相关的资料，接下来就让⼩编带⼤家⼀睹为快! ⽜和⼩鱼⽐⽛齿 春天来了，杨柳绿了，美丽的桃花开满了⼭坡。
⼀头⼩⽜来到⼩河边，看到地上长出了嫩绿的青草。
⼩⽜⽤⾆头卷住青草，放进嘴⾥嚼，青草⼜⾹⼜甜。
⼀位农民伯伯也来到⼩河边，他⽤镰⼑割了两⼤捆青草。
农民伯伯把青草挑到池塘边，撒进池塘⾥。
青草在池塘⾥漂着，风⼉⼀吹，朝池塘中间漂去。
⼩⽜觉得奇怪，便问：“农民伯伯，这么好的青草，为什么撒进⽔⾥?”农民伯伯说：“你在池塘边看⼀看就会明⽩了。
” 这时，⼀条鳊[biān] 鱼游到岸边，向⼩⽜打招呼。
花鲢鱼说：“⼩⽜，你不知道，我们鱼也吃草呢!”“你们也吃草?你们也同我们⽜⽺⼀样?”⼩⽜问。
这时，⼜游来⼏条⼤草鱼，说：“是呀，我们最爱吃嫩草!” ⼩⽜指着⾃⼰的⽛齿说：“你们有我这样⼜⽩⼜整齐的⽛齿吗?” “嘻嘻!”我们当然有⽛齿，要不，怎么嚼碎草呢?“ ⼩⽜发现，鱼的嘴巴⾥光光的，并没有⽛齿呀!⼩⽜说：“你们吹⽜，我怎么看不见你们的⽛齿!” ⼀条草鱼⽤嘴的上下颌咬住了⼏根草，甩动头部，把草拉断了。
“不对，你不是⽤⽛齿把草咬断的!”⼩⽜说。
草鱼游到岸边，张开⼤嘴说：“我们的⽛齿长在嗓⼦眼⾥，叫咽喉齿!” “哈，我看见了，那像梳⼦⼀样的咽喉齿真有⽤!”⼩⽜说。
很特别的⽜ ⼩奶⽜洛洛住在奶场⾥。
饲养员每天把草堆在她⾯前，希望她多吃点草，早点产奶。
“我不吃这⾥的草!”洛洛对着饲养员⽣⽓。
“你要吃哪⾥的草?”饲养员很和⽓地问她。
“我要吃⼭上长着的草。
” “好吧!我带你去。
”洛洛跟着饲养员来到⼀个⼭坡上。
今天是个好天⽓，阳光很灿烂。
洛洛饿了，⼤⼝⼤⼝吃着嫩嫩的草。
饲养员坐在⼤树下吹笛⼦，要等洛洛吃个饱。
可是，洛洛⼀直跑来跑去，低着头，好像在找东西。
饲养员轻⼿轻脚，躲在她的后⾯。
听见洛洛说：“风吹过，摇⼀摇，运动过的草⼉，⼒量⼤。
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鱼牛的故事
有这样一个故事：在一个小池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友，都想出去看看。
因鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
这天青蛙回来了。
青蛙告诉鱼，外面有许多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”这时，在鱼的脑海里，出现的“牛”的形象是——鱼牛：在鱼的身体上，加上了它听到的牛的特征。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于牛的部分信息，并将该信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了鱼牛的形象。
但对于青蛙来说，鱼理解的牛根本不是它所要表述的牛，或者说鱼认识的不是真正意义上的牛。
启示与思考：在这个故事中，如果把鱼看成是学生，青蛙看成是教师，牛是教学内容，那么这个故事向我们揭示了一个孩子建构其认知世界的道理。
至少给我们以下启示: 1.学生学习活动必须建立在已有的知识、经验基础之上。
用该说鱼缺乏对牛的基本认识和经验，当它从青蛙那里得到了牛部分的信息后，加上了自己的加工和理解，建构了牛的形象——鱼牛。
从画中可以得出的基本结论是，学习是学习主体的自我建构。
无论青蛙如何仔细地观察、详细的描述，都不能代替小鱼对“奶牛”形象的建构，小鱼的“奶牛”形象只能通过自己获得。
它对教育实践的启示意义在于：学习必须通过学习者自己的主观努力才能实现，要实现教育教学的目标追求，根本出发点在于激发学生的主观努力，促进学生自主建构。
近几周，给学生一些提优题，要求学生独立完成，或许因为难度原因，也或许是其它原因，推进极不理想，因为我明白如果我细细去讲解，那么我就是这里面的青蛙，学生是鱼。
2.学生的学习必须经历有效地学习活动。
教学中，要善于组织学生参与有效的学习活动，在不断地经历观察、尝试、质疑、分析、比较、归纳、改进、论证的过程中，通过向文本学习、向他人学习，引导学生去品味、去体验、去感悟，才能在知识技能、过程方法、情感态度等方面得到发展． 3.学生的学习活动在交流、对话中实现。
“最近发展区”理论告诉我们：学生在最近发展区发展的时候是在他人的帮助下实现的，也就是教学走在发展的前面。
鱼建构的牛的形象如果不拿出来和他人交流，无疑后果是可怕的。
这就要求教师组织教学时，要善于组织交流和对话，鼓励学生把自己的所思、所想、所以、所愿说出来，实现在改错中完善、在尝试中提高、在经历中发展。
实际上，每个人的学习都建立在自己经验的基础上，教学就是基于经验、改组经验、提升经验。
没有经验的基础，学生很难完成建构。
借用乔纳森对建构主义理论作如下解释：建构主义认为实在无非是人们的心中之物，是学习者自己构造了实在或至少是按照他的经验解释实在。
每一个人的世界都是由自自己的思维构造的，不存在谁比谁的世界更真实的问题。
知识不是通过教师传授得到,而是学习者在与情景的交互作用过程中自行建构的，因而学生应该处于中心地位，教师是学习的帮助者。
它对教学的重要启示在于：教学能否找到原有经验的起点，实际上是教学能否成功的关键。
所以，奥苏贝尔曾说：“如果我不得不将教育心理学还原成为一条原理的话，我将会说，影响学习的最主要因素是学生已经知道了什么，根据学生原有的知识状况进行教学”。
（大部分观点来源于网络）。