《后现代主义与文化理论》心得
后现代主义与文化理论》心得
后现代主义与文化理论》心得以电影《巴别塔》为XXX摘要：《后现代主义与文化理论》这本书在第一章的第三节中比较摩尔根和XXX关于社会发展的理论时，作者举到了《》中“巴别塔”的故事，突然让我联想到了获得第59届奥斯卡金奖的电影《巴别塔》。
又想到单纯地复述原文，阐发理解不免生涩。
因此，我想以这部电影关于其理论的两方面元素来阐释我对XXX关于社会发展和生产方式的理解。
关键词：后现代主义巴别塔超符码化解符码化后现代主义与文化理论》这本书是由XXX先生将XXXXXX教授在XXX开设有关当代西方文学理论的专题课讲稿进行翻译整理拟定的。
XXX教授是美国著名的马克思主义学者，长期执教于XXX和XXX。
他这次在XXX着重讲了晚期资本主义的文化特征．他认为在继“资本主义上升阶段”、“帝国主义阶段”而后的晚期资本主义社会，商品化不仅表现于一切物质产品，而且渗透到各个精神领域，甚至“理论”本身也成为—种商品。
人们生活在无边无际的由“商品化”了的广告、电视、录相、电影所构成的形象的汪洋大海中，生活本身在很大程度上也成了这些形象的模仿和复制。
在这样的社会，上层建筑起看前所未有的、甚至是决定性的重大作用。
多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化。
无深度概念等则是这一时期文化的主要特征，“后现代主义”正是对于这些特征的概括。
因为是讲稿整理作品，这本书的语言都是由浅入深，条分缕析，以文化概念为线索贯穿各章节，间以理论阐释和概念引入。
由“文化与生产方式”、“文化与宗教”、“文化意识形态”、“文化研究与叙事分析”、“后现代主义文化”五章组成，附录“意识形态诸理论”。
下面我以电影《巴别塔》为例，关于其理论的两方面元素来阐释我对XXX关于社会发展和生产方式的理解。
1、“知识即把握别人”——西方殖民主义在《巴别塔》中，我们能够看出美国人眼中的摩洛哥人、非洲人，以至是他们所代表的伊斯兰文化都是落后的、野蛮的，对他们永远怀有无尽的仇恨、嫉妒，和他们的关系只能是对抗关系；但这种文化对美国人来说又是异质的，他们有着强大的好奇和向往，希望有机遇能设身处地地感受一下，XXX为挽救婚姻到北非旅游，而他们表现地完全排挤异质的世界。
杰姆逊后现代主义文化理论分析
杰姆逊后现代主义文化理论分析. 年月绵阳师范学院学报 . .第卷第期杰姆逊后现代主义文化理论分析田金芝兰州大学文学院,甘肃兰州摘要:杰姆逊是二战后涌现出来的具有世界影响的美国文学理论和文化批评家。
本文在分析其后现代主义文化理论的同时,并对其理论的理论基础作了进一步的探析,认为其吸收借鉴了黑格尔、马克思、卢卡奇等人的“总体性”思想和理论成分。
关键词:杰姆逊;后现代主义;总体性中图分类号: . 文献标识码: 文章编号: ? ? ?弗雷德里克?杰姆逊是美国杜克大学的教授, 帝国主义阶段,??。
第三阶段则是二战后的资本是西方著名的马克思主义学者。
作为文学理论和文主义。
??第三阶段的主要特征可概括为晚期资本化批评家,他的著述颇丰,其中《马克思主义与形主义,或多国化的资本主义。
”】就其这一论断的基式》、《语言的牢笼》、《政治无意识》,被当代另一著础,来自于比利时政治经济学家厄内斯特?曼德尔名的马克思主义理论家伊格尔顿誉为“西方马克思 ,在其著作.主义”的三部曲。
其后的《后现代主义,或晚期资本中有详细的论述。
但曼德尔是以经济学家的主义的文化逻辑》一书,更是在西方学术界引起了身份和眼光作的划分,作为文化批评大师的杰姆逊, 轰动,以至佩里?安德森在《文化转向》一书的前言果然没有原分不动的照搬,而是将这一划分巧妙地中高度评价时说:“杰姆逊的著作,犹如夜晚天空中运用到了文化研究中。
开起的镁光照明弹,照亮了后现代被遮蔽的风景,后所以,在《后现代主义与文化理论》的《引论》现代的阴暗和朦胧霎时变成一片奇异和灿烂。
”他中,他又接着说:“与这三个时代相关联的文化也便以敏捷的思维、全新的视角、总体性的思路解读后现有了其各自的特点。
第一阶段的艺术准则是现实主代及其文化现象,由此形成了其极具影响的后现代义的,??于是第二阶段便出现了现代主义,而到第文化理论。
而且他自年来北京大学授课后多三阶段现代主义便成为历史陈迹,出现了后现代主次来中国,中国学术界认为他开启了中国后现代主义。
后现代主义与文化理论pdf
后现代主义与文化理论pdf后现代主义与文化理论是当代文化研究非常重要的一部分，下面将根据以下列表结构阐述这个话题：1. 后现代主义的定义；2. 后现代主义的特点；3. 后现代主义与文化理论的关系；4. 结论。
1. 后现代主义的定义后现代主义是20世纪20年代末，30年代初形成的一种哲学和思想潮流，以反对现代主义和现代化的理念为核心。
后现代主义强调主观体验、多元文化、装饰元素等等，其核心理念是反对理性主义、唯物主义和所有普遍性的、总体性的思想。
后现代主义分别反映于诗歌、哲学、文化、政治、建筑等领域中，并逐步发展为一个思想体系。
2. 后现代主义的特点后现代主义的特点可以概括为以下几点：多样性、分散性、异质性、超越性等方面。
多样性指的是认同不同文化的存在，认为不同文化之间应该互相尊重和理解。
分散性和异质性指的是后现代主义者强调多样性和相对性，而不是追求单一的价值和权威，其思想表现为相对性和多元性。
超越性指的是后现代主义者对现代化和近代化进行质疑和否定，认为现代化的思想可以导致各种问题，需要超越过去的思想传统。
3. 后现代主义与文化理论的关系后现代主义是文化理论中的一种思想，其主要在于反对单一文化的思想，强调包容多元文化，并以此为基础建立更加开放和多元的文化形态。
文化理论强调的是文化发展和变化，其中后现代主义作为文化变革的一个方向，重新定义和探索多元文化和身份认同的新模式。
文化理论和后现代主义相辅相成，前者对环境和社会中的文化因素进行探讨，后者则是对现代化的反思和批判。
4. 结论后现代主义是20世纪末以来的一种重要哲学和思想潮流，其对文化理论的影响深远，反映在文化认同、社会性别、种族问题等方面。
历史的发展证明，后现代主义思想的出现反映了当代文化的多元性和开放性，也改变了人们的思想观念和认识。
因此，后现代主义和文化理论的学术交流和探讨仍将持续推动人类的文化进步和创新。
杰姆逊：后现代主义与文化理论
什么是后现代主义？对于这个当时人们最关心的问题，杰姆逊却不急于给出答案。
首先需要解决的难题，恐怕不在于如何定义和描述后现代，而在于如何让中国的听众和读者尽快了解与后现代相关的基本问题，诸如：西方文化是如何分期的？“后现代”之前是什么？“后现代主义”在理论层面的依据是什么？这些理论又是如何演变的？……等等。
毕竟，当西方文化已经累积、发展至“后现代”、“解构主义”的时候，身处20世纪80年代的我们对于那些现代的、结构主义的著作与观点却依然陌生。
阿尔图塞的马克思主义、法兰克福学派，还有曼德尔关于“晚期资本主义”的论述，都是极其重要的思想资源。
而后现代主义，则是在这些研究的基础上，对当代资本主义文化症候做出的进一步诊断。
故此，在开始讨论后现代主义这一“正题”之前，杰姆逊感到有必要将后现代理论的来龙去脉，以及他自己的理论资源做一个充分的交待。
他似乎把每一家理论都看成一处风景，一个故事。
而他的任务，就是充作导游，引领听众和读者和他一起，进行一次轻松的旅行。
于是，对于每一种深厚晦涩的思想，杰姆逊都只撷取其中的一二片段，或是某个闪光点，加以糅和、改造，最后缝合进自己的体系之中，再使之趋向于一种与当代西方文化实践更相符合的文化逻辑——后现代主义。
无论是马克思、弗洛伊德、海德格尔，还是福柯、萨义德，甚至于更接近实践层面的麦克卢汉和大卫·里斯曼……所有这些令我们或者兴奋、或者挠头的名字，无论他们本人的观点有多么艰深晦涩，或者如何标新立异，杰姆逊却能轻轻巧巧地邀请他们，携带着各自思想的某个片段，在自己的精致结构中各就其位。
他用叙述击退了实际的困难与读者的沮丧，使艰难的理论回溯真正变成了一次轻松的旅行。
这种做法虽为杰姆逊招来了缺乏原创性的尖锐批评，却难以掩饰他的聪明和独到眼光，以及他那与生俱来的叙事冲动和高明的叙述技巧在经过一番兜兜转转之后，杰姆逊终于进入全书的主题。
他的表现绝不令人失望。
“后现代主义文化”，的确是全书之华彩，是最吸引人的章节。
后现代价值观和文化相对论
后现代价值观和文化相对论【摘要】后现代价值观和文化相对论是当代哲学和社会学领域的重要议题。
文章首先介绍了后现代主义的兴起和文化相对论的提出，探讨了后现代主义对传统价值观的挑战以及文化相对论的影响和应用。
文章还讨论了后现代主义和文化相对论之间的关联，指出它们在当代社会中的重要性。
通过对后现代价值观和文化相对论的探讨，我们可以更好地理解当代社会的多样性和复杂性，以及如何应对这些挑战。
这两种理论的重要性在于它们可以帮助我们重新审视传统价值观，并促进不同文化之间的对话和理解，从而推动社会的和谐发展。
【关键词】后现代价值观、文化相对论、后现代主义、传统价值观、挑战、影响、应用、关联、重要性1. 引言1.1 后现代价值观和文化相对论概述后现代价值观和文化相对论是当代哲学和社会科学中重要的理论流派之一。
后现代主义的兴起标志着现代主义的终结，它否定了现代主义对理性、真理和稳定的规范的信仰，提倡了多元化、复杂性和不确定性。
而文化相对论则强调了文化的多样性和相对性，拒绝了绝对的文化标准和价值观。
后现代主义对传统价值观的挑战，导致了人们对社会、文化和个人生活方式的重新思考和重新定义。
文化相对论的影响和应用也逐渐深入到各个领域，影响着人们对世界的理解和认识。
后现代主义与文化相对论的关联在当代思想中占据着重要的地位，它们共同构成了当代社会和文化的基本框架。
后现代价值观和文化相对论的重要性不仅体现在理论探讨中，更体现在对当代社会和个人生活的影响和指导。
通过研究和理解后现代价值观和文化相对论，可以更好地理解当今世界的复杂性和多样性，从而更好地适应和应对当下的挑战和变化。
2. 正文2.1 后现代主义的兴起后现代主义是20世纪后半叶兴起的一种思潮，其核心理念是对现代主义及现代性的批判与超越。
后现代主义起源于西方国家，但其影响已迅速传播至全球各地，成为当代文化和思想领域的重要潮流。
后现代主义的兴起与现代主义的精神衰变息息相关。
现代主义曾被视为对传统文化和价值观的彻底颠覆与挑战，但在后二战时期，人们开始逐渐反思现代主义所带来的种种问题与后果。
启蒙运动与人的异化——读《后现代主义与文化理论》有感
神 秘 性 使 人 感 到 自 己 的渺 小 ， 意 识 到 自 己的 真 正 地
位 。 一 切 人 类 世 界 或 自然 界 存 在 的 现 象 都 在 科 学 的
显 微 镜 下 脉 络 清 楚 ， 象 成 为 真 真 切 切 的 假 象 ， 切 现 一
都 在 摒 弃 感 官 知 觉 之 后 走 向量 化 走 向数 字 化 走 向物
在 启 蒙 运 动 Ｈ－ 的 宗 教 改 革 清 教 徒 的 教 义 吊 销 了 此 １代 ，
启蒙运 动之后 ， 苏的理性 实际上是 不完 整 的。 复
那 种 个 人 作 为 一 个 整 体 是 自我 世 界 的 中 心 的 时 代 已
生 的 幸 福 ， 也 使 人 在 某 种 意 义 上 觉 悟 到 追 求 与 主 的 同 在 是 一 种 徒 劳 ，从 而 给 人 类 在 神 的 面 前 一 种 深 深 的 挫 败 感 ，无 论 你 怎样 努 力 上 帝 的 恩 惠 与 救 赎 是 遥
第ｌ 卷第 ４ 期
Ｖｏ ．１ ， １ Ｎｏ． ４
长 安 学 刊
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２１ ００年 ｌ ２月
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启蒙运动与人的异化 读《 后现代ｉＸ与文化Fra bibliotek论》 ＿ 有感
樊 高 峰
（ 陕西师 范大 学， 陕西西安 ７０ ６ ） １ ０２
摘 要： 宗教改革 以及科技革命 改变了历史 ， 人类开始 了自己未知的精神空 白， 个人 中心逐渐成为谎言与欲
望， 人的独立性与 自主性被 吊销 了， 人类精神 肉体 异化的历程开始 了， 笔者在 文中浅显叙述 了自己的一些关于启
杰姆逊后现代主义文化理论探(最终版本)
杰姆逊后现代主义文化理论探析———读《后现代主义与文化理论》冯慧玲安徽大学马克思主义研究院合肥230601摘要:杰姆逊站在马克思主义的立场,在对资本主义文化进行分期的基础上,运用总体性的手法对后现代主义文化进行了深入的分析。
同时,作为一个时代的智者,杰姆逊的后现代主义文化理论也具有一定的局限性。
关键词:杰姆逊文化分期后现代主义文化特征研究方法局限性弗雷德里克?杰姆逊,是美国当代著名的文学理论家、文化批评家,并以后现代主义理论著称。
其代表性的著作主要有《后现代主义与文化理论》、《马克思主义与形式》、《萨特:一种风格的起源》、《语言的牢笼》、《政治无意识》等。
他从马克思主义的基本观点出发,用总体性的思路阐释后现代社会尤其是其文化现象,形成了具有一定影响力的后现代文化理论。
本文试图以《后现代主义与文化理论》为蓝本,对杰姆逊的后现代主义文化理论进行相应的分析。
一、杰姆逊对资本主义的文化分期根据比利时政治经济学家厄内斯特?曼德尔对资本主义进行分期的相关论述,杰姆逊创作了自己的“文化分期论”。
在《后现代主义与文化理论》这本的引言中,他给资本主义国家划分了三个发展阶段,第一个阶段是国家资本主义阶段;第二个阶段是垄断资本帝国主义阶段;第三个阶段可概括为晚期资本主义,或多国化的资本主义。
然后,他认为与这三个时期相对应的文化也有其各自的特点。
“他在文中写到,“第一阶段的艺术准则是现实主义的,……于是第二阶段便出现了现代主义,而到第三阶段现代主义便成为历史陈迹,出现了后现代主义。
后现代主义的特征是文化工业的出现。
……”[1]在该书的第五章中他对于三阶段的划分又作了进一步的阐释。
主要有以下三点: 第一,对于“现实主义”、“现代主义” 和“后现代主义”而言,我们应该将其视为社会的某个特定阶段的文化风格,而非只是文学作品的风格,因为它们反应了那个时代背后的文化逻辑; 第二,在三阶段中,由于人们对世界有着不同的体验和感受,有着各自对应的心理结构,因此,在不同的阶段,人的性质和特征也会相应地进行相应的转变;在第三点中,杰姆逊得出了自己的结论,他认为后现代主义实际是一种“断裂”,而非现代主义的继续。
杰姆逊《后现代主义与文化理论》解析
杰姆逊《后现代主义与文化理论》解析作者：郭哲韬弗雷德里克·杰姆逊（Fredric Jameson），是当代美国最有影响的马克思主义评论家和理论家，同时也是一个文化批评家。
他的后现代理论已成为当代西方文论的经典叙述。
1985年9月12日，杰姆逊教授应北京大学比较文学所和国际政治系国际文化专业之请，在北京大学开设有关当代西方文化理论的专题课，《后现代主义与文化理论——弗·杰姆逊教授演讲录》这本书就是根据他的上课录音翻译整理而成的，而他关于后现代主义和晚期资本主义文化的理论也是在这次传入中国的。
杰姆逊着重谈到了后期资本主义的文化特征。
他认为在晚期资本主义社会，文化和工业生产和商品已经紧密结合在一起，“商品化”不仅表现为物质产品，也渗透到了社会的精神领域，人们生活的环境被无数商品化了的广告，电影，录象带，录音带所构成的形象充斥着。
在这样的社会中，上层建筑起着决定性的重大作用，“多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度概念等则是这一时期文化的主要特征”即“后现代主义”。
他在“引论：文化与文化分期”中谈到了文化分期。
他认为资本主义已经历了三个阶段：第一是国家资本主义阶段，形成了国家的市场，第二阶段是列宁的垄断资本主义或帝国主义阶段，这个阶段形成了不列颠帝国、德意志帝国等，第三阶段则是二次世界大战之后的资本主义。
第二阶段已经过去了，第三阶段的主要特征可概述为晚期资本主义，或多国化的资本主义，与这三个时代相关联的文化也有其各自的特点，第一阶段对应的是现实主义，第二阶段对应的是现代主义，而到第三阶段现代主义便成为历史陈迹，出现了后现代主义，而后现代主义的特征就是文化工业的出现。
他以曼德尔的资本主义三阶段理论为基础，对现代主义特别是后现代主义的后期资本主义文化进行了分析批判。
他从建筑、绘画、文学、摄影、广告、电影、音乐等方面具体对现代主义，后现代主义进行了深入浅出的阐释。
后现代主义的社会是一个完全商品化的社会，“到了后现代，文化已经完全大众化了，高雅文化和通俗文化，纯文学和通俗文学的距离正在消失。
《后现代主义与文化理论》
《后现代主义与文化理论》杰姆逊与他的《后现代主义与文化理论》杰姆逊是美国当代最有影响、著述最丰富的文学理论家和文化批评家,也是20 世纪80 年代以来马克思主义批评理论的最富活力、最雄心勃勃、最多产和系统的实践者。
他对西方后工业时代的文化做了深入、精湛的分析，尤其是他对后现代主义文化特征的描述已经成为经典。
《后现代主义与文化理论》这本书是人们根据他在北大演讲的讲稿整理而成。
一.后现代主义文化的提出与界定在北大的这次演讲中，杰姆逊在前人理论成果的基础上，指出资本主义已经经历了三个阶段，分别是国家资本主义阶段、垄断资本主义（或帝国主义阶段）和晚期资本主义（或多国化的资本主义）。
与这三个阶段对应的分别视现实主义，现代主义和后现代主义。
并把后现代主义作为晚期资本主义的主导文化形式来加以阐释。
这部著作跨越了诸多界限，从建筑、美术、音乐、文学、摄影、电影、电视等不同的领域选取了不同的作品加以分析，以感性的方式揭示后现代主义的特性。
有趣的是，杰姆逊并非单刀直入，从理论层面对后现代的概念与特质加以直接限定，而是在与现代主义的联系与比照中，在对不同作品的分析中缓缓行进，娓娓道来，既揭示了后现代与现代的区别，又显现出二者之间的深层联系，在并且揭示了后现代主义文化所发生的三个转向：二.后现代主义的文化三个转向：1. 文化大众化杰姆逊指出：在19世纪，文化还被理解为只是听高雅的音乐、欣赏绘画或看歌剧，文化仍然是逃避现实的一种方法。
到了后现代主义阶段，文化已经完全大众化了，高雅文化与通俗文化、纯文学与通俗文学的距离正在消失，后现代主义文化已经从过去那种特定的“文化圈层”中扩张出来，开始与市场社会相联系，并通过日常生活本身被消费，从而出现了消费文化。
他指出后现代社会中，出现了文化工业。
文化工业打破了文化与商品的界限。
不仅商品化的形式遍布于文化之中，而且伴随着文化的彻底大众化，艺术作品及美学理论和文学理论等也变成了日常生活中的商品。
后现代主义与文化政策
后现代主义与文化政策在当今社会，后现代主义已成为一个广泛讨论的话题，其对文化领域产生了深远的影响，进而也在一定程度上塑造了文化政策的走向。
后现代主义是一种复杂且多元的思潮，它挑战了传统的思维方式和价值观念。
后现代主义强调多元性、相对性和不确定性，反对单一的、绝对的真理和权威。
它质疑现代主义所追求的宏大叙事和整体性，认为世界是由无数个小的、局部的故事和经验组成的。
在后现代主义的视角下，文化不再被视为一种固定的、统一的实体，而是充满了多样性和流动性。
不同的文化群体和个体都有权利表达自己独特的文化观念和价值，不存在一种优越于其他的文化标准。
这种观念对于文化政策的制定提出了新的要求和挑战。
传统的文化政策往往基于一种主流文化的观念，试图通过教育、宣传等手段推广和传承特定的文化价值和形式。
然而，后现代主义的兴起促使文化政策更加注重文化的多元性和平等性。
文化政策需要为各种不同的文化表达提供空间和支持，无论是主流文化还是边缘文化，无论是传统文化还是新兴文化。
例如，在艺术领域，后现代主义鼓励各种创新和实验性的艺术形式，打破了传统艺术的界限和规范。
这就要求文化政策在资助艺术创作和展览时，不能仅仅局限于传统的艺术形式和风格，而要对各种新颖的、具有挑战性的艺术实践给予关注和支持。
同时，后现代主义也强调文化的消费和娱乐功能，文化产业在这种背景下迅速发展。
文化政策需要在促进文化产业繁荣的同时，确保文化产品的多样性和质量，避免过度商业化导致文化的同质化和低俗化。
此外，后现代主义对于身份和差异的关注也影响了文化政策。
不同的种族、性别、阶层和地域都有其独特的文化特征和需求。
文化政策应当考虑到这些差异，努力消除文化歧视和不平等，促进不同文化群体之间的交流与融合。
比如，为少数民族和弱势群体的文化传承和发展提供专门的政策支持和资源保障。
然而，后现代主义对文化政策的影响并非全是积极的。
由于后现代主义强调相对主义和不确定性，可能导致文化价值的混乱和文化认同的危机。
关于《后现代主义与文化理论》的读书报告
关于《后现代主义与文化理论》的读书报告文艺学张庆200908050832杰姆逊是后现代主义理论的集大成者和传播者。
而这本《后现代主义与文化理论》更是作为在华演讲稿译本出版的，因此，全书就能深入浅出的向我们介绍分析现实主义、现代主义、后现代主义三种不同的文艺理论。
尤其在分析比较后两种文论的基础上较为细致的勾勒了后现代主义文论的大致原理和框架。
个人认为，相对于后现代主义代表人物鲍德里亚的诗般语言的晦涩难懂，以及杰姆逊《后现代主义，或曰晚期资本主义的文化逻辑》一书的跳跃简洁语言来说，这本书的确是后现代主义理论了解入门的不二之选。
全书共分五章，翻译者唐小兵教授在译后记中简单概括前四章的内容可以说是反映了杰姆逊教授的研究活动的理论框架。
在这里，前四章暂按住不表，关键是第五章，杰姆逊教授在此章节通过与现实主义，现代主义的对比，表述了后现代主义的种种文化特征。
第五章开始，与引言部分结合来看。
杰姆逊把资本主义分成了三个阶段，即国家资本主义阶段，垄断资本主义或帝国主义阶段，晚期资本主义或多国化的资本主义阶段。
他认为艺术上出现的现实主义、现代主义和后现代主义分别对应着资本主义的不同阶段，并且应该将这些名称看成是某一阶段的文化风格，代表着某一阶段的文化逻辑。
现实主义阶段文化注重写实，现代主义文化的基本特征是平面感、变形，而到了后现代主义，这阶段的文化无中心，无深度，更加反权威与平面化。
现代主义文化与后现代主义文化都体现了对前一个阶段传统理念的反叛，随着艺术与经济相结合，艺术充分进入商品生产世界，现代主义文化没落了，出现了一种新的艺术世界，即后现代主义的世界。
鲍德里亚的“类像”世界中有着类似的划分，但他的划分更多的是服务于他的“类像”世界理论。
在他看来，方向的三个等级平行于价值规律的变化，他们从文艺复兴开始相继而来：——仿造是从文艺复兴到工业革命的“古典”时期的主要模式。
（类比杰姆逊的第一个时期，二者近似一致。
杰姆逊注重文化写实，鲍德里亚则更强调物质生产和现实镜子般的一一对应关系）——生产是工业时代的主要模式。
杰姆逊：后现代主义与文化理论
杰姆逊:《后现代主义与文化理论》什么是后现代主义,对于这个当时人们最关心的问题，杰姆逊却不急于给出答案。
首先需要解决的难题，恐怕不在于如何定义和描述后现代，而在于如何让中国的听众和读者尽快了解与后现代相关的基本问题，诸如:西方文化是如何分期的,“后现代”之前是什么,“后现代主义”在理论层面的依据是什么,这些理论又是如何演变的,……等等。
毕竟，当西方文化已经累积、发展至“后现代”、“解构主义”的时候，身处20世纪80年代的我们对于那些现代的、结构主义的著作与观点却依然陌生。
阿尔图塞的马克思主义、法兰克福学派，还有曼德尔关于“晚期资本主义”的论述，都是极其重要的思想资源。
而后现代主义，则是在这些研究的基础上，对当代资本主义文化症候做出的进一步诊断。
故此，在开始讨论后现代主义这一“正题”之前，杰姆逊感到有必要将后现代理论的来龙去脉，以及他自己的理论资源做一个充分的交待。
他似乎把每一家理论都看成一处风景，一个故事。
而他的任务，就是充作导游，引领听众和读者和他一起，进行一次轻松的旅行。
于是，对于每一种深厚晦涩的思想，杰姆逊都只撷取其中的一二片段，或是某个闪光点，加以糅和、改造，最后缝合进自己的体系之中，再使之趋向于一种与当代西方文化实践更相符合的文化逻辑——后现代主义。
无论是马克思、弗洛伊德、海德格尔，还是福柯、萨义德，甚至于更接近实践层面的麦克卢汉和大卫?里斯曼……所有这些令我们或者兴奋、或者挠头的名字，无论他们本人的观点有多么艰深晦涩，或者如何标新立异，杰姆逊却能轻轻巧巧地邀请他们，携带着各自思想的某个片段，在自己的精致结构中各就其位。
他用叙述击退了实际的困难与读者的沮丧，使艰难的理论回溯真正变成了一次轻松的旅行。
这种做法虽为杰姆逊招来了缺乏原创性的尖锐批评，却难以掩饰他的聪明和独到眼光，以及他那与生俱来的叙事冲动和高明的叙述技巧在经过一番兜兜转转之后，杰姆逊终于进入全书的主题。
他的表现绝不令人失望。
读《后现代主义的再认识：概念,理论,文化艺术》一文有感
论文关键词后现代主义现代主义现代性概念理论文化艺术论文摘要后现代主义和现代主义一样是一种文化艺术现象，不宜无限地加以扩大而将政治、经济、工业、农业等领域全都包括在内。
“现代性”也是一种有严格规定性的概念，不宜将其远溯十六世纪的某些哲学家，或将18世纪和20世纪的几次性质完全不同的政治革命通统“概括”到“现代性的大旗下”。
后现代理论家们否定历史上一切艺术创作和理论，并不能阻止人类继承各民族的优秀文化艺术传统，并在新的世纪创造出更加灿烂辉煌的文化艺术珍品。
近读发表于本刊今年第二期“艺文论坛”的《后现代主义的再认识：概念，理论，文化艺术》(以下简称《再认识》)一文，颇有一些感想，特提出与文章作者们商榷，并希望能引起进一步的讨论。
这篇文章虽以对“后现代主义的再认识”为中心论题，但它实际上涉及对欧洲近现代文明史、思想史、哲学史、艺术史、社会史等诸多方面的理解和解释。
特别是对“现代主义”、“现代性”的理解和解释。
欧洲的文明史在经历了以神权为中心的漫长黑暗的中世纪之后。
迎来了以人本主义为中心的文艺复兴时期。
在其后三四百年期间，欧洲各国仍处于封建社会阶段。
18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、卢梭以及以狄德罗为代表的“百科全书派”为该世纪末的法国资产阶级革命准备了思想基础，然而就当时法国社会经济结构而言“第四等级”即市民阶层的资本主义经济成分仍处于弱势地位。
只是从19世纪三十年代英国工业革命开始，欧洲资本主义经济才有了大的发展，因此，持唯物史论的大多数历史学家都以19世纪三十年代作为欧洲近代史和现代史的分界线。
现代主义作为文化艺术现象。
是欧洲从自由资本主义经济发展到垄断资本主义经济时期亦即19世纪末至20世纪初才产生的。
其思想来源十分复杂，海德格尔当然应该算一个，此外诸如弗洛伊德、柏格森、克罗齐、基尔凯郭尔等人的学说也起过较大的影响。
在欧洲近现代的文艺史中，现代主义是继古典主义、浪漫主义、现实主义之后的一种文艺现象或称艺术流派。
论后现代主义的文化观
论后现代主义的文化观后现代主义作为西方一种主流文化，对当代中国学界产生了重大影响。
解析后现代，取其利，去其弊，对加强主流舆论，提高文学的正能量，弘扬核心价值体系，具有重要的理论意义和实践意义。
前现代、现代和后现代自文艺复兴始，到20世纪中期，是西方世界走向和实现现代化的历史过程。
从总体和全局上看，以封建宗法制为标志的前现代社会已到终点。
这一历史转型时期的主导的文化精神是充满活力的理性启蒙精神。
此后，随着科技的高度发展，西方社会进入以信息技术高度发展为特征的“后现代社会”。
从社会文化性质而言，前者的关键词是“现代性”，而后者的关键词是“后现代性”。
在“现代性”和“后现代性”的关系问题上，我倾向于吸纳和借鉴审美现代性的批判精神和合理因素，采纳与启蒙现代性相和谐、相配合的另一种形态的审美现代性，以有利于推动和加速现代化的历史进程。
如何评价后现代性？既不能因为现代性具有负面影响，而否定现代性的历史功绩：也不能反过来因现代性的历史功绩，忽视现代性的负面作用。
应当全面地辩证地对现代性和后现代性做出客观公允的历史评价。
其实，现代性和后现代性，在反传统、非理性和反对现代化给人带来异化等方面也存在着精神意向上的一致性。
我们既要看到现代性到后现代性的历史连续性，又要看到在这种高度发展过程中所产生的新质态和新质变。
忽视现代性的负面作用，夸大现代性的历史功绩，否定后现代性；或夸大现代性的负面作用，贬抑现代性的历史功绩，消解和颠覆现代性，甚而主张倒退回前现代，都是不妥当的。
后现代和当代中国国情最为重要的是，应当考虑当代中国如何面对西方的现代性和后现代性，需要探讨西方的现代性和后现代性对作为发展中的国家的当代中国的适用程度和适用范围问题。
我们的国情定位，大体上可以概括为从前现代性向现代性的过渡与生成。
前现代性、现代性和后现代性三种形态多元并存。
由于经济社会发展的不平衡，在广大农村，虽然启动了现代化的历史过程，但还存在着浓厚的前现代性。
后现代主义与大众文化理论探讨
关键词：晚期资本主义；后现代主义；大众文化一、晚期资本主义的文化现象是后现代主义后现代主义文化产生的基础是晚期资本主义经济的发展，“晚期资本主义是对后工业化、充分市场化和全球一体化时期资本主义生产和消费方式的总概括，其基本特征是工业化的组织管理渗透到社会生活的各个方面，渗透到农业、商品流通领域，并进而渗透到文化生产、娱乐消费等领域，其主要特点是跨国资本的全球扩张和纵深发展。
”1杰姆逊认为文化理论的构建与生产力的发展水平息息相关，后现代主义作为一种近期出现的文化现象，属于上层建筑，揭示出了晚期资本主义的经济基础对于后现代主义文化具有决定作用，并且文化也是理解时代特性的重要手段。
由此说明了经济现象与文化艺术之间的关系是辩证统一的。
后现代主义是在现代主义逐渐消失后出现的一种文化现象，杰姆逊引用厄内斯特.曼德尔在《晚期资本主义》一书中提出的观点：“能力科技发展中的基本革命——透过机器来生产机器引动器的科技——这正是科技革命史中最关键时候。
1848年以来蒸汽引擎的机器生产，19世纪90年代以来电力发动机及内燃机的机器生产，以及20世纪40年代以来电子及核子能量机器的生产——这三种生产的成功，乃是人类社会自18世纪后期经过‘原本’的工业革命以后因受到资本主义生产模式所驱动而形成的极为普及的科技革命。
”2曼德尔依据三次科技革命发生的同时资本主义的发展也经历了三次不同的阶段，并且不同阶段资本运作的特点也不一样，每个阶段发展都是对前一阶段的深化和扩展。
第一个阶段是与蒸汽机时代相对应的市场资本主义，这个时期的资本运作的特点还是自由竞争，与此相对应的文化表现形式为现实主义；第二个阶段是与电力发动机及内燃机相对应的帝国主义下的垄断式资本主义，这个时期的资本运作的特点是高竞争导致的垄断资本，该时期的文化表现为现代主义；第三个阶段则是当下人们所处的阶段，是与电子及核能量机器对应的跨国资本主义阶段，这个时期的资本运作的特点是资本的跨国运作，文化表现形式为后现代主义。
[后现代主义与文化理论]后现代主义文化
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[后现代主义与文化理论]后现代主义文化篇一: 后现代主义文化弗雷德里克·杰姆逊1．多国化资本主义·无意识和自然·新型文化后现代主义的出现是和资本主义的前两个阶段分不开的，这两个阶段一个我称为现代主义，这是显而易见的，因为有后现代主义，就必然有个现代主义：另外一个阶段我称之为现实主义。
也就是说，我用的这些名称—般都是用来描写某一美学风格的，我们有现代主义的文学，也有现实主义的文学。
但我认为这些风格不一定只是描写文学作品中的风格，而应该将这些名称看成是其一阶段的文化风格，代表某一阶段的文化逻辑。
这不同的风格与语言的关系也是不一样的，每一阶段都有对语言的不同认识和不同的使用方法。
我想进一步指出，也许可以认为或假设——你们将发现我这—假设是很有用处的——这三个阶段分别代表了不同的对世界的体验和自我的体验。
在西方，现实主义、现代主义、后现代主义都分别反映了—种新时心理结构，标志着人的性质的一次改变，或者说革命。
当然应该指出，这种变革只是花一相对和局部的意义上是这样的，因为这三个阶段只是资本主义这一社会政治制度中不同的特定阶段，按理来说，封建社会向资本主义的转变会带来更大的文化领域的革命，比这三种阶段的转变要深刻得多。
我们可以认为资本主义的三个不同阶段分别体现在三种不同的文化风格上。
在对资本主义的研究中公认的有两个阶段，一是所谓市场资本主义，即国家范围内的资本主义，也就是—般所谓古典时期，马克思的《资本论》描写的基本上就是这一时期，但在马克思、恩格斯之后的大约20、30年里，列宁指出资本主义进入了一个新的时期。
虽然他并非首先提出这一论点，但他的《帝国主义是资本主义的最高阶段》一文却明确地进行了理论阐述，他已经指出资本主义书可能发生辩证的变化。
所谓辩证，就是说这一个制度既可能是同一的，又会有差别。
1885年，西欧国家在柏林召开了一个会议，讨论对非洲的分割。
这就是帝国主义出现的象征。
论詹姆逊的后现代主义文化理论
论詹姆逊的后现代主义文化理论面对现代科学技术的发展和现代社会的种种问题，后现代哲学家对现代文化展开批判，并试图给世界一个重新的解释，构建一种新的文化。
弗雷德里克·詹姆逊是美国当代著名的西方马克思主义理论家，他能够站在很高的角度和不同的视角去看待问题。
他的理论具有很强的马克思主义思辨的特色，也有很明显的后现代主义文化理论的色彩。
他认为后现代文化理论的背景是资本主义的晚期，又提出“认知图绘”，就是要用马克思主义的文化理论的眼光，审视晚期资本主义的文化现象，认清这种文化现象背后的资本主义生产方式的现实，从而对这种文化保持清醒的认识。
中国正处在社会主义初级阶段，经济持续发展和外来文化的涌入和冲击都提醒着我们应当批判的接受和吸纳詹姆逊的后现代主义文化理论。
这样，能够在一定程度上认清自身所处的文化环境和意识形态背景，有效地帮助我们抵制腐蚀人类思想灵魂的文化对我们的侵略。
他认为后现代主义关注的焦点就是现代主义所出现的“问题”，要透过现代主义的表面现象，去寻求真理而并不是要告诉人们什么是真理。
现代主义的目的是要改变历史和社会，是资本主义人的异化下的一种乌托邦理想。
而后现代主义文化则具有消费性、大众性、商业性、文化创作的目的是商业利润，文化创作以市场和消费者的需要为动力，市场需要大量的文化消费品，后现代主义文化创作者就把生产出来的文化产品贴上商品的标签，大批量的复制，比如现在的中国电影产业。
在二十一世纪的今天，战争不再需要真枪实战，而是转变成文化软实力，它不需要浪费一枪一弹就能入侵一个国家的各个领域。
首先来看电影领域，仅2012上半年中国票房近55个亿，超过去年的48.41亿。
可是仔细分析一下，从《上半年国产电影全军覆没表》来看，上半年有155部片上映，过八成是国产片，但国产票房目前却只占总票房38%。
《泰坦尼克号》、《复仇者联盟》等12部好莱坞电影，赢得票房27亿。
而选择与对方同期上映的17部国产片，总票房才4亿，除了《绣花鞋》和《黄金大劫案》基本保本，上半年上映的国产片在进口大片的夹缝下几乎全军覆没。
《后现代主义与文化理论》读书笔记
《后现代主义与文化理论》读书笔记后现代主义与文化理论的内容简介1985年来，杰姆逊教授在北大开设了西方文化理论专题课，本书是这次讲课的翻译记录。
杰姆逊教授这次专题课着重讲了晚期资本主义的文化特征。
他认为，在继国家资本主义、垄断资本主义（帝国主义）而后的晚期资本主义，是一个过错全商品化了的、技术高度发达的信息社会。
在这样的社会中，个人对时间和空间的感受产生了新的变化，历史的深度消失了。
多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度等概念是这个社会的主要文化特征，“后现代主义”是对这些特征的概括。
本书的“引论”和第一至第四章是作者研究工作的理论框架，他在讨论文化与生产方式、文化与宗教、文化与意识形态、文化与叙事分析等问题时，对当代西方思想界的代表人物的思想理论做了评述，将马克思主义的一些基本原理运用到新的理论阐述中。
第五章“后现代主义文化”是本书最精彩的部分，他结合对建筑、文学、绘画、摄影、广告等文化工业的精彩分析，对后现代主义和文化理论做了理论的总结。
现代主义和后现代主义的区别后现代主义是相对于现代主义而言的。
现代主义是现代工业发展、现代社会成熟的理论成果；后现代主义是后工业社会、后现代社会或曰信息社会发展形成的思想结晶。
现代主义或现代派运动一词现在被固定作为一种国际倾向的综合名称，这种国际倾向出现于19世纪末期西方的诗歌、小说、戏剧、音乐、绘画、建筑和其他艺术领域，后来影响到20世纪大多数艺术的特征。
一般认为这种倾向在第一次世界大战前夕或战后不久达到了顶峰，至于它是否仍存在或者是否已经开始了一个随后的风格的时代，则仍不能肯定。
因此，F·克莫德（FrankKermode）提出了“对现代主义两个阶段之间有益的粗略区分”，即古现代主义和新现代主义，前者是早期的发展，后者则是超现实主义的和后超现实主义的发展。
其他一些人，特别是在美国，例如I·哈桑（IhabHassan），L·非德勒（LeslieFiedler）等，则主张有一种鲜明的区别，一种新的后现代主义的风格，一种合唱式的、综合的乡村艺术，即“后文化”时代的产物，在这里它强调从任意艺术、反艺术、反文学、自我破坏艺术和新小说等方面来论述艺术的发展。
杰姆逊《后现代主义与文化理论》解析
杰姆逊《后现代主义与文化理论》解析作者：郭哲韬来源：《文学教育下半月》2008年第04期弗雷德里克·杰姆逊（Fredric Jameson），是当代美国最有影响的马克思主义评论家和理论家，同时也是一个文化批评家。
他的后现代理论已成为当代西方文论的经典叙述。
1985年9月12日，杰姆逊教授应北京大学比较文学所和国际政治系国际文化专业之请，在北京大学开设有关当代西方文化理论的专题课，《后现代主义与文化理论——弗·杰姆逊教授演讲录》这本书就是根据他的上课录音翻译整理而成的，而他关于后现代主义和晚期资本主义文化的理论也是在这次传入中国的。
杰姆逊着重谈到了后期资本主义的文化特征。
他认为在晚期资本主义社会，文化和工业生产和商品已经紧密结合在一起，“商品化”不仅表现为物质产品，也渗透到了社会的精神领域，人们生活的环境被无数商品化了的广告，电影，录象带，录音带所构成的形象充斥着。
在这样的社会中，上层建筑起着决定性的重大作用，“多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度概念等则是这一时期文化的主要特征”即“后现代主义”。
他在“引论：文化与文化分期”中谈到了文化分期。
他认为资本主义已经历了三个阶段：第一是国家资本主义阶段，形成了国家的市场，第二阶段是列宁的垄断资本主义或帝国主义阶段，这个阶段形成了不列颠帝国、德意志帝国等，第三阶段则是二次世界大战之后的资本主义。
第二阶段已经过去了，第三阶段的主要特征可概述为晚期资本主义，或多国化的资本主义，与这三个时代相关联的文化也有其各自的特点，第一阶段对应的是现实主义，第二阶段对应的是现代主义，而到第三阶段现代主义便成为历史陈迹，出现了后现代主义，而后现代主义的特征就是文化工业的出现。
他以曼德尔的资本主义三阶段理论为基础，对现代主义特别是后现代主义的后期资本主义文化进行了分析批判。
他从建筑、绘画、文学、摄影、广告、电影、音乐等方面具体对现代主义，后现代主义进行了深入浅出的阐释。
读《后现代主义的再认识:概念,理论,文化艺术》一文有感
读《后现代主义的再认识：概念,理论,文化艺术》一文有感郑雪来
【期刊名称】《电影评介》
【年(卷),期】2008(000)008
【摘要】后现代主义和现代主义一样是一种文化艺术现象,不宜无限地加以扩大而将政治、经济、工业、农业等领域全都包括在内."现代性"也是一种有严格规定性的概念,不宜将其远溯十六世纪的某些哲学家,或将18世纪和20世纪的几次性质完全不同的政治革命通统"概括"到"现代性的大旗下".后现代理论家们否定历史上一切艺术创作和理论,并不能阻止人类继承各民族的优秀文化艺术传统,并在新的世纪创造出更加灿烂辉煌的文化艺术珍品.
【总页数】1页(P110)
【作者】郑雪来
【作者单位】中国艺术研究院
【正文语种】中文
【中图分类】J0
【相关文献】
1.读《安全生产行政执法中的几个概念问题》一文有感 [J], 胡苏
2.概念逻辑:一个切中语言肯綮的逻辑学理论——读《思维的演算》有感 [J], 李振中
3.后现代主义的再认识:概念,理论,文化艺术 [J], 鲍玉珩;利奥纳多·加勒雷;宋东红
4.《市场经济理论批判》的反思--读威廉·拉让尼克一文及其评论有感 [J], 王秋石
5.台湾地区莎士比亚研究的一点启发与反思——读《从纯真年代到理论年代:检视国内莎士比亚研究的硕博士论文》一文有感 [J], 代云芳;
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《后现代主义与文化理论》心得
——以电影《巴别塔》为践
张伟杰黄河科技学院
摘要：《后现代主义与文化理论》这本书在第一章的第三节中比较摩尔根和德鲁兹关于社会发展的理论时，作者举到了《圣经》中“巴别塔”的故事，突然让我联想到了获得第59届奥斯卡金奖的电影《巴别塔》。
又想到单纯地复述原文，阐发理解不免生涩。
因此，我想以这部电影关于其理论的两方面元素来阐释我对杰姆逊关于社会发展和生产方式的理解。
关键词：后现代主义巴别塔超符码化解符码化
《后现代主义与文化理论》这本书是由唐小兵先生将美国杜克大学弗·杰姆逊教授在北京大学开设有关当代西方文学理论的专题课讲稿进行翻译整理拟定的。
杰姆逊教授是美国著名的马克思主义学者，长期执教于耶鲁大学和加州大学。
他这次在北大着重讲了晚期资本主义的文化特征．他认为在继“资本主义上升阶段”、“帝国主义阶段”而后的晚期资本主义社会，商品化不仅表现于一切物质产品，而且渗透到各个精神领域，甚至“理论”本身也成为—种商品。
人们生活在无边无际的由“商品化”了的广告、电视、录相、电影所构成的形象的汪洋大海中，生活本身在很大程度上也成了这些形象的模仿和复制。
在这样的社会，上层建筑起看前所未有的、甚至是决定性的重大作用。
多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化。
无深度概念等则是这一时期文化的主要特征，“后现代主义”正是对于这些特征的概括。
因为是讲稿整理作品，这本书的语言都是由浅入深，条分缕析，以文化概念为线索贯穿各章节，间以理论阐释和概念引入。
由“文化与生产方式”、“文化与宗教”、“文化意识形态”、“文化研究与叙事分析”、“后现代主义文化”五章组成，附录“意识形态诸理论”。
下面我以电影《巴别塔》为例，关于其理论的两方面元素来阐释我对杰姆逊关于社会发展和生产方式的理解。
1、“知识即控制别人”——西方殖民主义
在阐释生产方式的结构时，杰姆逊谈到关于东西生产方式的差异进而指出福柯、萨伊关于“西方殖民主义”的理论。
萨伊写的《东方主义》极有影响．他认为美国大学中的各东方研究所或系的来源是西方殖民主义，那一整套现在已极富学术成果的系统首先是由英国人建立的(这原因可想而知)，然后是由法国人和美国人通过对东方的扩张而充实的。
杰姆逊对此也表示赞同，“西方学者的成果是巨大的，而且确实对了解东方的历史做出了贡献，但他们的研究对象是通过把东方人或东方的现象无一例外地看成一件物才有可能的，比如把他人叫做阿拉伯或穆斯林，只是在这种把他人物化的基础上，东方研究的知识体系才可能建立起来，这无疑是统治相权力的一种形式这二者是相辅相成的”。
在《巴别塔》中，我们可以看出美国人眼中的摩洛哥人、非洲人，甚至是他们所代表的伊斯兰文化都是落后的、野蛮的，对他们永远怀有无尽的仇恨、嫉妒，和他们的关系只能是对抗关系；但这种文化对美国人来说又是异质的，他们有着强大的好奇和向往，希望有机会能身临其境地感受一下，美国夫妇为挽救婚姻到北非旅游，而他们表现地完全排斥异质的世界。
美国人对这种边缘文化从来就有着一种根深蒂固的优势意识，他们认为自己强大、自由、民主、文明，而边缘文化则落后、
贫穷、专制、野蛮；他们认为自己有理性、爱和平、宽宏大量，而边缘文化则没有这些优点；他们带着这种“白人种族优越感”来到了这里，而这种带有偏见的意识是他们的前辈们一代代地流传下来，并使它深入到普通西方人的内心，这也通常是宗主国的策略。
他们首先对边缘国进行类型化、妖魔化、概括化建构，然后把这一关于边缘国的建构物永恒化、普遍化、非历史化，这样，一种本质化的边缘国形象就被制造出来了。
整部电影看来似乎是对美国人的彻底批判，可它却在西方世界得到了巨大的认可，并不是因为西方人认识到了自己的偏见和霸道的一面，而是因为导演所描摹的第三世界形象恰恰与西方人所塑造的形象经验相重叠相呼应，从而获得了圆满的解读和顺利的阐释。
电影的结局是令人深思的：摩洛哥人失去了两个孩子，一个幸福的家庭彻底破裂；墨西哥保姆失去了在美国经营了16年的一切而被永远排斥在美国之外；和他们相比，美国人所遭受的损失却显得有点微不足道了，美国女人得救了，有惊无险，美国夫妇和好了，美国孩子回来了。
我们可以看到在种种的文化冲突的较量中，第三世界永远处于劣势，弱势文化不得不屈从于西方文化霸权之下，而正是这一点，让西方人在心理上得到了充分的满足。
西方为自己的经济、政治、文化利益而编造了一整套重构东方的战术，并规定了西方对东方的理解，通过文学、历史、学术著作描写的东方形象为其帝国主义的政治、军事、统治服务。
这意味着作为一种权力和控制形式的东方主义在内容上是有效的，这种有效是建立在“白人”优越论的种族主义思想上的。
在第一世界霸权主义的影响下，处于文化边缘地位的第三世界文化只能被动接受，他们的意识形态受到第一世界意识形态的冲击而发生嬗变。
这种强权干预使第三世界国家的文化受到凌辱而沦落到世界文化的边缘，造成文化交往关系中的不平等和不均衡。
其深层原因就是：经过数百年的殖民统治，西方国家已经利用文化发展水平上的巨大差距，将西方的文化精神、价值观念、话语方式和思维方式等潜移默化地注入到第三世界国家，逐渐形成了用西方话语来考察、评价第三世界文化的习惯。
生产力的优越让西方社会掌握着知识的权力，权力意味着征服与控制，“知识即控制别人”。
2、“超符码化与解符码化”
摩尔根依照物质生产方式中技术发展的程度，将人类历史划分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。
而法国思想家德鲁兹则从语言学的角度对世界文化进行了分类，使世界呈现出符码化、超符码化、解符码化的样貌。
“杰姆逊运用‘符码化’这个范畴（并将其与摩尔理论结合），试图说明特定的历史时期、特定生产方式总是规定了特定的文化形态。
”
运用此理论，《巴别塔》这部电影更深层次的理解即是不同符码主导的社会有不同的意识形态。
它的故事同时发生在四个国家，反映了由于语言、文化的不同，冲突层出不穷，但最终似乎都得到了化解。
它是“后现代”这样一个全球化背景下，讨论文化间的交流与沟通，是符合时代潮流的一个主题。
摩洛哥父子的故事正是超符码化的时代，他们的意识形态还在古老规则所制定的窠臼中，“人们不再仅仅依靠非语言的身体、意识等形式来感性地认识世界”，显而易见，他们还在“通过一些严格的、成体系的符码来整理世界”，他们依靠宗教和男权来制定规则。
在他们的社会中男权仍是绝对话语的代表者，社会事务很少有女性的参与，男人背负着整个家族、民族的责任，在电影中，我们可以清楚地看见，女性在他们的族群中始终保持着沉默，她们始终处于被统治、被窥视的位置。
当摩洛哥父亲将象征宗教的祭祀品——羊，用来交换现代猎枪的那一刻起，就意味着由“人们对自然、神灵的敬畏转化到了某种社会性、神圣性权威身上”，他们进入了“超符码化”的时代。
来自“文明时代”的美国夫妇，他们从“解符码化”进入了摩洛哥这样一个完全异质的符号空间，这个世界的符码对他们来说毫无意义，他们怀疑、拒绝，他们将这里的人看成一群野蛮的人。
美国女人受伤后，她更是不相信身边的一切，她拒绝接受当地巫神治疗，“超符码化”空间中的符码对她不起任何作用，作为“文明的人”，她破除了一切奉之为神圣的东西，她要的也不是美国政府是否将其定性为“恐怖袭击”，她要的只是代表着科学的现代医生。
国家、权力、宗教在“解符码化”的时代都被慢慢消解掉了，它显意味着新的时代新的意识形态已经被建构起来。
另外，杰姆逊作为一个杰出的马克思主义学者，在审视晚期资本主义和文化现象方面始终保持的清醒立场和辩证态度很值得欣赏。
参考书目：
1、弗.杰姆逊著，唐小兵译《后现代主义与文化理论》北京大学出版社 1997
2、周志强著《大众文化理论与批评》高等教育出版社 2009-03-01
3、王岳川著《后殖民主义与新历史主义文论》山东教育出版社 1999-04-01
3、朱素萍著《浅析：后现代主义——晚期资本主义的文化逻辑》山西广播电视大学学报 2006-5。