论语选读知其不可而为之 ppt课件

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《论语》选读系列课件四《知其不可而为之》..

《论语》选读系列课件四《知其不可而为之》..

宿于石门:于石门宿。于,在。 介词结构后臵。 奚自:自奚。奚,疑问代词,相当于 ‚何‛,何处,什么地方。宾语前臵 句 与:同‚欤‛,疑问语气词,吗。
【评析】 “知其不可而为之‛,这是做人的 大道理。人要有一点锲而不舍的追求 精神,许多事情都是经过艰苦努力和 奋斗而得来的。孔子‚知其不可而为 之‛,反映出他孜孜不倦的执着精神。 从这位看门人的话中,我们也可以见 出当时普通人对孔子的评论。此节点 出了本文的主题。
孔子在听了荷蒉之人的点评之后,为什 么说‚果哉!未之难矣‛?
荷蒉之人在某种意义上是孔子的知 音,孔子击磬,将自己的心声寄托于磬 声,而荷蒉之人能听其声而察其意,虽 有指责之意,却是中肯之言,不虚妄, 不嫉妒,以一种平和中正的态度揭开了 孔子心中的殷忧。所以无论从态度上还 是从语言的切中度上都无法驳斥,是故 孔子才发出此言。
【评析】子路寻师,路遇丈人,丈人却说‚孰 为夫子‛,态度甚倨,然而子路却是以礼相待, 最终丈人留宿子路。接下来子路的一番言语实 际上体现了孔子的意图。依孔子之见,无论长 沮、桀溺的避世还是丈人的隐居都是不合于义, 且乱大伦。所谓大伦就是君臣之义。而丈人使 二子见子路,也是明知长幼之节不可废,子路 由此导出长幼之节尚不可废,更何况于君臣之 义呢!而孔子出仕就是为了行君臣之义,虽其 道不行也不可废其义,尽到一个士大夫的职责, 也就是知其不可而为之。
接舆,春秋时代楚国著名的隐士。 姓陆,名通,字接舆。平时‚躬耕以 食‛,因对当时社会不满,剪去头发, 佯狂不仕,所以也被人们称为称楚狂 接舆 。 《楚辞》中屈原的《涉江》篇有 ‚接舆髡(kūn)首兮,桑扈(hù) 臝(luǒ )行。忠不必用兮,贤不必 以‛。
说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊,为什么你身处乱世却不知 退隐,而非要去周游求仕呢,真是德行 衰微啊!

【高中语文】知其不可而为之ppt精品课件19

【高中语文】知其不可而为之ppt精品课件19
既而:不一会儿 莫己知:莫知己 而已:罢了 果:坚决 鄙:偏狭 硁硁:keng 斯己:守己,指洁身自好。 厉:穿着衣裳涉水 末:无 难:nan辩驳
荷蒉者的处世主张是什么?
做事不要太固执,要通达权变,洁身自好。
9.9 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾 已矣夫!” 凤鸟、河图都是祥瑞,预示着圣人受命。 孔子说:“凤凰不来,河图不出,我这一 生完了!” 孔子伤叹没有世运,道不能行。
唱 表修 挽回 歌 饰 成语:往者不谏, 这样 及,赶上 楚狂接舆歌而过孔子,曰∶“凤兮 ! 来者可追 危险
孔子下,欲与之言,趋而辟之,不得 与之言。
探究:说说接舆歌中的弦外之音。 探究:从“孔子下,欲与之言”可 以窥见孔子怎样的内心?
一方面是孔子卫道的坚定 与自信,另一方面也可以体会 到其不被世人理解的无奈与悲 凉。
渡口
表修饰
长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问 是 这 “欤” 津焉。 长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰: “为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是 也。”曰:“是知津矣。” “谁与” 改变 形容 这样 跟谁 问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰: 停 你 动乱 逃避社 跟从 逃避坏 止 “为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰: 人 会 “然。”曰:“滔滔者 ,天下皆是也,而谁以易 怅惘失意 (之) (子) 之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士 的样子 (之) (之) 哉?”耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰“鸟兽不可与同群,吾非斯人
2.下列句式与例句相同的是:( D ) 例句:而谁以易之 A:之三子告,不可 B:趋而辟之,不得与之言 C 子路行以告 D百姓足,君孰与不足
3.从词类活用的角度看,下列红体字 用法不同于其他三项的是: ( )
C
A:君君,臣臣,父父,子子。 B:孔子下,欲与之言。 C:足食,足兵,民信之矣。 D:楚狂接舆歌而过孔子。

2020春语文版高中语文选修《论语》选读课件:第4课 知其不可而为之 (共57张PPT)

2020春语文版高中语文选修《论语》选读课件:第4课 知其不可而为之 (共57张PPT)

[ 古今点评 ]
1.夫二子者,问津且不告,岂复以姓名通于吾徒哉? 特以下文各有问答,故为假设之名以别之。曰“沮” 曰“溺”,惜其沉沦而不返也。桀之言“桀然”也; “长”与“桀”,指目其状也。以为二人之真姓名, 则泥矣。 是(俞樾《古书疑义举例》) 2.记二人傲倪孤高如画。末记孔子一谈,深情至 切。……二人一讥孔子为知津,一以天下滔滔莫非津 也,语意妙极。其不告津者,正所以告之也。 (方 存之《论文章本原》) 3.盖圣人之来斯世,明知乱世昏浊而来救之,非以 其福乐而来享之也。故治世去之,乱世救之,特入地 狱而救众生。斯所以为大圣大仁与!恻隐之心,悲悯 之怀,周流之苦,不厌不舍,至今如见之也。 (康 有为《论语注》)
知其不可而为之
1、弑 shì 2、接舆 yú
3、长沮 jū
4、桀溺 jiénì
5、耦而耕 ǒu 6、耰而不辍 yōu
7、怃然 wǔ 8、荷蓧 hèdiào
9、黍而食 shǔ 10、击磬 qìng
11、荷蒉 hèkuì 12、硁 kēng
全文分为三部分:
第一部分:第一章
讨伐弑君者
第二部分:第二——第六章
【说明】
齐国是鲁国的紧邻之邦,唇齿相依,如 果齐国因为陈恒弑君而发生内乱,必将 影响鲁国的安定。所以孔子为鲁国的安 定故,沐浴上朝告君,希望能出兵讨伐 齐国陈恒,还齐国本来安定的局面。这 就是孔子“爱之,能勿劳乎?忠焉,能 勿诲乎”的具体行动。虽然鲁国最终没 有出兵伐齐,但孔子尽到了自己的力量。
子路从而后从:而,连词,所连
接的前后两部分在语义上是逆转的, 可译为“但”“却”。后,用作动 词,落在后边。 子路拱而立: 拱,拱手。立,站 着。而:连词,所连接的前一部分 表示动作行为的方式或状态,对后 一部分起着修饰作用。 见(xiàn)其二子焉 见:使 (让)……拜见。动词的使动用法。 焉,语气助词。表叙述语气,不需 译出。这三句的主语“丈人”承前 省略

《知其不可而为之》优质课件

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• 要点: 孔子不得志,荷蒉者认为应该通达权变, 洁身自好。
荷蒉者:孔子固执,不因势利导改变自己
1、孔子借“凤鸟不至,河不出图”隐喻什么?
隐喻自己的主张不能行于天下了。这两句话 反映了孔子内心的茫然与苦楚。
2、“吾已矣夫!”是否流露出消极的悲观情绪? 意味着孔子放弃了自己的主张吗?
没有。他意识到此生无缘理想社会,但心情不是 悲观消极,而是因时光流逝,却无法推行自己的 政治主张的焦灼和不安。他深知自己的责任,仍 执着地把圣人之道传递下去,著书立说以待明君 常识。
(18.5)楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮! 何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已 而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。 趋而辟之,不得与之言。
1、“接舆”要表达什么意思(弦外之音)?
2、孔子想跟“接舆”说什么?
3、我们应如何看待“接舆”这类隐者?
接舆要表达的意思:
“凤兮凤兮!何德之衰? ”——古人说麟、凤,有
子路行以告。
夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与 而谁与?天下有道,丘不与易之。”
第二位隐士(长沮)的回答是什么意 思?
嘲讽孔子周游列国,忙于求仕,应 该很熟悉道路情况。
第二位隐士(桀溺)的回答是什么意思?
现在世道动乱,政治黑暗,是不 会有所作为的,你不应该再追随孔子, 而应该追随那些隐士。
时候代表人中之君子,或者是天下绝对太平,时代有道的 时候,就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰,乱世的时 候就看不见。
现在楚狂用凤来比孔子,讽刺他在天下无道之时 都不隐去,这是德行衰败的表现。
“往者不可谏,来者犹可追 ”——劝孔子不要再 做徒劳之事,应避乱隐居。
“已而!已而!”——言乱世已甚,不可复治。
(18.6)长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津 焉。

高中语文选修《论语选读》《知其不可而为之》(共41张PPT)

高中语文选修《论语选读》《知其不可而为之》(共41张PPT)

《论语》选读之
知其不可为而为之
学习目标
1、通过启发式的提问,隐士与斗士对比探讨,
提高学生对文本的感悟能力。 2、理解孔子“知其不可而为之”的精神,树 立坚毅品质。
重点: 1、通过隐士与孔子之徒的对比,理解孔子
“知其不可而为之”的精神。 2、辩证地理解“知其不可而为之”的精神内 涵。 难点: 品味语言,分析孔子孤独、寂寞于乱 世,却锲而不舍地追求“道”的品德。 主要是认识“不可”与“为”的关系。即使 明知结果必定毫无结果,但他认为此事该 “为”,明知“不可”也要“为”。
正音:
舆 长沮 执辔 辍 怃然 耰 yú jū
pèi chuò
wǔ yōu ǒu

词类活用
1、止子路宿:使动,使……止、留。
2、杀鸡为黍而食之:sì ,使吃,给吃。
3、见其二子焉:xià n,使……相见。
4、欲洁其身,而乱大伦:均为使动。
文言句式:
省略句
1、(孔子)之三子告(之),(三子)不可。 2、(接舆)趋而辟之,(子)不得与之言。 3、子路行,以(之)告。 4、鸟兽不可与(之)同群。 5、丘不与(之)易也。 6、(子路)至,则(丈人)行矣。
探究二
读“楚狂接舆”思考:李白有诗“我本楚狂
人,凤歌笑孔丘”,接舆为什么嘲笑孔子? 从“孔子下,欲与之言”可以窥见孔子怎样 的内心? 要点:“凤鸟待圣君乃见”,当时政治礼崩 乐坏,孔子不应这样做。 一方面是孔子卫道的坚定与自信,另一 方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与 悲凉。
接舆为什么要对孔子唱歌?他的凤歌有什 么含义?
击磬于卫
楚狂接舆 荷条丈人 凤鸟不至
探究一:
读“沐浴而朝”思考:

《知其不可而为之》ppt课件

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试题链接
楚狂接舆、长沮桀溺、荷蓧丈人都不赞同孔子的哪一种处世态度? 知其不可为而为之。 他们对待孔子的态度各有什么不同?从中表现他们各有什么特征? 楚狂接舆:敬佩其为人,反对其做法。为他惋惜 楚狂接舆:狂放游侠式的隐士
他们对待孔子的态度各有什么不同?他们各有什么特征?
01
特征:他是清高孤傲、有人情味,能济人危困,漠视君臣伦理,却又不失长幼之节
第二章
接舆,春秋时代楚国著名的隐士。姓陆,名通,字接舆。平时“躬耕以食”,因对当时社会不满,剪去头发,佯狂不仕,所以也被人们称为称楚狂接舆 。
《楚辞》中屈原的《涉江》篇有“接舆髡(kūn)首兮,桑扈(hù) 臝(luǒ )行。忠不必用兮,贤不必以”。
【18•5】楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮!凤兮!何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!” 孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。
“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路;“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。
“道”指儒家的政治主张,如施行仁义,恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义,如今,有才能的人却只想保持自己的高洁,而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。
01
04
02
03
浙江东阳中学09年3月月考试题
比孔子于凤鸟, 凤鸟待圣君乃见。 非孔子周行求合, 故曰衰。 ——刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话
说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊,为什么你身处乱世却不知退隐,而非要去周游求仕呢,真是德行衰微啊!
接舆对孔子是一种怎样的态度?
凤歌笑孔丘,并非纯粹反对孔子,只是觉得孔子的思想在当时难以实现。接舆是个隐士,他不满社会现实,眼看政治无可挽回而知难而隐。他对孔子传道济世的思想持悲观态度,接舆善意地讽喻孔子。他对孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四处碰壁。 “往者不可谏,来者犹可追。”孔安国(孔子十一代孙 )说,此即劝告孔子避乱隐居。

【高中语文】知其不可而为之ppt精品课件1

【高中语文】知其不可而为之ppt精品课件1
知其不可而为之:
知道行不通却还要去做
14.21
弑:杀 夫三子:那 以:因为 之三子告:到 可:同意
孔子循礼卫道,不敢不告。源自探究:孔子去报告时为何要“沐浴而朝”?
表明孔子对此事的重视。
探究:为何反复申说自己“不敢不告”?
一方面说明孔子仍用大夫的政治责 任要求自己,表现他对周礼的虔诚;另 一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己 的要求原本就没有抱有多大希望,是明 知其不可而为之。反复申说,反映了孔 子无可奈何的心情。
9.9
已:完毕
面对世人的反应,孔子内心会是怎样的感受? 失意,无奈,悲凉。
辨析:孔子与那些隐士在处世方式上有何异同?
同:忧国忧民
异: 孔子济世 (用世) 隐士避世
孔子的周游用世,
循礼卫道,是一种替天 行道的社会责任感,是 建功立业、名垂青史的 人生追求,是从政的强 烈自信,是道德勇气, 是担当情怀,具有积极 意义,成为后世许多知 识分子的楷模。
好好学习,天天向上。 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文
3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力,而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为,教会学生自己教育自己,这是一种
最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——(前苏联)苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水,而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的,但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的,是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——(前苏联)苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美,人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实,并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知,而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品,就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进,不知自勉,任何教育者就都不能在他的身

《论语》选修《知其不可而为之》 共18页PPT资料

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[探究] 本课中出现的隐士有哪些?
接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷蒉者
[探究] 孔子与那些隐士在处世方式上有何异同?写隐士 的目的何在?
同:忧国忧民 异:孔子济世(入世) 隐士避世(出世) 孔子的周游用世,循礼卫道,是一种替天行道的社会责任感, 是建功立业、名垂青史的人生追求,是从政的强烈自信,是道德 勇气,是担当情怀,具有积极意义,成为后世许多知识分子的楷 模。隐士就像生活中的那些智者,而孔子就是生活中的仁者,大 智者。文章把这些隐士和孔子放在一起,并不是要否定谁或者肯 定谁,可以理解为衬托孔子的“知其不可而为之”的精神。
回到“知其不可而为之”这句话本身来看,这是一个理想 主义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功 的,于是坚持干下去,最后果然取得成功。他固然是一个成功 的人。而一个人明知自己所从事的事情在自己的有生之年不大 可能取得成功,但他还是一丝不苟地坚持做下去,“春蚕到死 丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和理想而献身。这 就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山,又像西绪福斯把石 头推上山坡,圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远,但却 周游列国,“累累如丧家之犬”而精神不改,晚年退居讲学, 仍然以礼乐文化为核心内容,为推行“仁道”而贡献力量。 正
加标点: 孔子适郑,与弟子相失,孔子独立东
郭门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其 颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自 要以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。” 子贡以实告孔子,孔子欣然笑曰:“形状 末也,而似丧家之狗,然哉!然哉!”
夸父逐日
夸父不量力,欲追日影。逐之于隅谷之 际,渴欲得饮,赴饮河渭。河渭不足, 将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其 杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数 千里焉。
文中说夸父“不量力”,我们从另一个 角度来看,这就是一种“知其不可为而 为之”的精神。

知其不可而为之ppt课件7

知其不可而为之ppt课件7
到底是谁来指点谁的迷津? 按照桀溺的看法,天下大乱,整个世界都像滔滔洪水泛 滥一 样,谁能档得住呢?谁又能治理好这种泛滥,像 传说之中的大禹 王一样,使天下重归太平呢?没有! 所以,孔子和子路等人的奔 走救世是徒劳无益的。这 是第一层意思。第二层意思是,既然不 能救世,那我 们怎么办呢?要么就随波逐流,大家一起混日子,得 过且过。这是长沮、桀溺们反对的,其实也是孔子们反 对的。
【注释】
①长沮、桀溺:两个隐者,与“接舆”一样以事 命名,因在水边耕作,所 以称“沮”,称 “溺”。
(7)以:与。“谁以”即“谁与”,与 谁的意思。 (8)辟人之士:辟同“避”,避人之士指避开无
道的人以求天下 大治的人,这里实际指孔子。
(9)辟世之士:不仅仅是避开无道的人,而 是避 开整个乱世,那也就是隐士了,这里实际上是桀 溺指自己和长沮等人。
不过,抓住未来干什么?这依然是一 个问题, 在接舆看来,如果你要抓住未来去从政,那还是 不可取 的,还是糊涂。因为“今之从政者殆而!” 就是现在从政的人都是 非常危险的了,你又还 “累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各 国干什
其实,我们看到,接舆的观点与子路宿于石门时那个 “晨 门”的说法是一致的,都认为孔子是“知其不可而 为之”的人,所 以要加以讽刺劝喻。
而!今之从政者殆而!” 孔子下,欲与之言。趋
而辟(4)之,不得与之言。 【注释】 ①楚狂接舆:楚国的狂人接舆,实际上
是假装疯狂的隐士。“接舆”的称 呼既不是姓名 也不是字,而是以事命名,《论语》中的隐上多 是这样,如看门 的称“晨门”,执杖的称“丈 人”,所以,接孔子车(舆)的就称“接舆”。
②凤兮,凤兮,何德之衰:古代人认为,天下有 道时凤凰才出现,天下无 道时就隐去。接舆以凤 凰喻孔子,讽刺他在天下无道时却不隐去,是一 种德 行衰败的表现。

《论语》选读系列课件四《知其不可而为之》..共43页文档

《论语》选读系列课件四《知其不可而为之》..共43页文档
《论语》选读系列课件四《知 其不可而为之》..
11、战争满足了,或曾经满足过人的 好斗的 本能, 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ,破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果, 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)

60、生活的道路一旦选定,就要勇敢地 走到底 ,决不 回头领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致,是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
56、书不仅是生活,而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次,但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许,为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处, 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
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5
探讨
这样做是否有干涉别国内政,多管闲事之 嫌? ❖弑君:以下犯上,篡权夺位,谋害国君。
❖人伦之大变,天理所不容,人人得而诛 之。
❖“春秋大义”
6
探讨
针对陈成子弑简公这件事,体会哀公,三 桓及孔子的态度。
❖哀公:“告夫三子” ❖三桓:“不可” ❖孔子:“以吾从大夫之后,不敢不告”
“沐浴而朝” “陈恒”
7
补充
❖张岱《四书遇》中引袁了凡的话说: ❖“孔子非不知哀公不能讨,亦非不知三子之
不欲讨,而必以告者,欲明大义于三家也。 纵无益于齐,而君臣之大防,犹可默警告鲁国的三家大夫。
儒道互补:“仕”与“隐”的论争
❖楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮!凤兮! 何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而! 已而!今之从政者殆而!” 孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。
底不合作,而孔子却不能忘情于世,忘情于人。他总 想在坏人里找好人,不肯放弃最后的努力。”
——李零
❖ 儒家哲学说到底,是培养一种践道者,也就是培养一
批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英
的品格,就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天
下之乐而乐”。他可以忘却一己的得失,把自己融入
到一个大的群体利益中。这是一种信仰,一种情怀,
接舆,春秋时代楚国著名的隐士。姓陆,名通,字 接舆。平时“躬耕以食”,因对当时社会不满,剪 去头发,佯狂不仕,所以也被人们称为称楚狂接舆 。
9
探讨
说说接舆歌中的弦外之音。 ❖孔子啊,为什么你身处乱世却不知退隐,
而非要去周游求仕呢,真是德行衰微啊!
10
探讨
从“孔子下,欲与之言”可以窥见孔子怎 样的内心?
❖陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰: “陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三 子。” 孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。 君曰‘告夫三子’者。” 之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之 后,不敢不告也。”
4
补充材料
❖甲午,齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三 日齐,而请伐齐三。公日:“鲁为齐弱 久矣,子之伐之,将若之何?”对曰: “陈恒弑其君,民之不与者半。以鲁之 众,加齐之半,可克也。”公日:“予 告季孙。”孔子辞。退而告人,曰: “吾以从大夫之后也,故不敢不言。” ——《左传·哀公十四年》
一种社会担当。
——
于丹
补充
❖ 一般人做事都重在“事功”,着眼于能不能成功, 如果没有实现的可能性,“费力不讨好”的事情 不肯去做的。孔子的境界是不一样的,他不因为 是否成功才决定做不做,而是觉得应该做就去做。 从“义”的观念看,儒家的“知其不可而为之” 的“为之”就是一个人做他应该做的事,纯粹是 由于这样做在道德上是对的,因为做这些事的价 值在于做的本身,而不在于外在的结果。
一则儒家守礼,隐居避世者则在礼法之外,不 妨傲慢放肆些。
二则长沮、桀溺乃是“耕田而食,凿井而饮, 帝力何有”之辈,自食其力于天地之间,他们 对不自食其力而辩口舌的文化人,天生有种拒 斥感。
14
探讨
理解孔子的“怃然”。 ❖道不行,乘桴浮于海。 ❖浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 ❖天下有一毫不可为,豪杰不肯犯手;天
16
探讨
如何理解“四肢不勤,五谷不分,孰为夫子” 这句话?
❖是对孔子一味周游求仕,不事生产的讽 刺。
子路是如何评价这位丈人的行为的? ❖对他重视长幼之节表示肯定,但又对其废弃
君臣大义,独善其身的作为表示反对,认为 应该从政济世,知其不可而为之。
17
补充
❖ “隐士,道德高尚,孔子不但敬重,还打心眼儿里佩 服。隐士,道德高尚,孔子不但敬重,还打心眼 儿里 佩服。但隐士看不起他,嘲笑他。分歧在于:隐士彻
▪ “知其不可而为之”,这是做人的大道理。人 要有一点锲而不舍的追求精神,许多事情都是 经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不 可而为之”,反映出他孜孜不倦的执着精神。 从这位看门人的话中,我们也可以见出当时普 通人对孔子的评论。此节点出了本文的主题。
二、从一斑见全豹:具体感知“知其不可而为之”
❖一方面是孔子卫道的坚定与自信,另一 方面也可以体会到其不被世人理解的无 奈与悲凉。
如果楚狂没有躲避,设想一下孔子会跟他 说些什么?
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儒道互补:“仕”与“隐”的论争
❖ 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。 长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。” 曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知 津矣。” 问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。” 曰:“是孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔 滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之 士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与 而谁与?天下有道,丘不与易也。”
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探讨
第一位隐士的回答是什么意思? ❖嘲讽孔子周游列国,忙于求仕,应该很
熟悉道路情况。
第二位隐士的回答是什么意思?
❖现在世道动乱,政治黑暗,是不会有所 作为的,你不应该再追随孔子,而应该 追随那些隐士。
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探讨
【评析】这是孔子自楚返蔡,叫子路去问路, 却遭到一顿奚落,长沮、桀溺甚至想瓦解孔子 的队伍,叫子路跟他们去避世。而师徒却始终 恭敬有加,双方态度很不平等。
下有一毫可为,圣贤不肯放手。
❖在那样纷乱不堪的社会形势下,他先要 澄清天下,然后再隐居于江湖。
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儒道互补:“仕”与“隐”的论争
❖ 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子 见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰 为夫子?”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿,杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路 反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼 之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁 其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不 行,已知之矣。”
知其不可而为之
《论语》选读
❖任何怀抱理想,在现实世界中找不到精神家 园的人,都是丧家狗。
——李零
❖不知不可为而为之,愚人也;知其不可为而 不为,贤人也;知其不可为而为之,圣人也。
——张岱《四书遇》
❖一是责任使然,二是希望尚存,三是必须坚 持。
——易中天
一、初步了解“知其不可而为之”
❖子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子 路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可 而为之者与?”
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