《牛与文化》阅读答案
浅析苗族的牛文化与牛崇拜
浅析苗族的牛文化与牛崇拜苗族是最早的稻作民族，在上古时期就开始了稻作。
苗族生活在山水间，环境较为封闭，千年来依旧沿袭着农耕的传统，仍以水稻种植为主。
牛作为苗族乡亲犁地的最好伙伴，成为了维系苗族人民生产和生活的重要支柱，自然得到人们的亲近与尊重，如果没有牛的协作，苗族人民是很难解决食物温饱问题的，自给自足的原始农耕方式使得苗族人家与牛结下了不解之缘。
一、苗族人家与牛的渊源《苗族古歌》是中国流传下来的唯一非宗教典籍的传世记史诗，也是集苗族历史、伦理、民俗、服饰、建筑、气候等为一体的百科全书，是在苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的民间口传文学作品。
《苗族古歌》的第二组《枫木歌》中《十二个蛋》里有唱到妹榜妹留（蝴蝶妈妈）长到12岁，和水泡游方12天12夜，生下12个蛋。
12个蛋生下来，妹榜妹留请来鹡宇孵了三年整，生出人类始祖姜央和雷公、老虎、蛇、龙、牛、大象等动物以及一批鬼怪。
从苗族古歌中我们可以看出牛在创世纪神话传说中占有一席之地，苗族对牛有来自原始的崇拜，视牛为祖先之一。
历史上，苗族经历了五次大迁徙，在此过程中，牛扮演着重要的角色。
黔东南《苗族古歌》中《五群妈妈》唱道：经过“河沙坝”时，“野草密又高，苦于鲁难寻，阿妈忧重重。
水牯草里钻，道路被打通。
扶着妈妈走，慢慢朝前东。
”这里说的水牯就是水牛。
黔西北苗族传说迁徙过黄河时，小的家畜都被水冲走了，是牛把人载上了岸，才逃脱了敌人的追赶，得以生还。
由古歌的内容推说，苗族对水牛是怀有极度感恩之情的。
图一苗族反排古歌表演此外还有关于牛皮鼓的传说。
苗家凡是死了人,都兴打牛皮鼓。
一次阿昂（端公）给死人念经，其经书被老牛所吞。
此经书为神仙所赠，书上记载着苗族老家的名字，记着搬到这里来的路线和祖宗的名字，牛把经书吃了会让苗家的死人回不到老家找不到祖宗。
老牛说，经书已在我肚子里化成一张油皮，你只消得把我杀掉，用肉招待客人，皮子用来绷鼓。
把油纸蒙在鼓面上，经书自然就印在鼓面上了。
《牛与文化》说明文阅读答案中考
《牛与文化》说明文阅读答案中考《牛与文化》人们为什么喜欢牛?牛文化为什么多姿多彩?究其原因，是人们崇敬牛脚踏实地的无私奉献精神，牛的这种精神给人以启迪，给人以教育，给人以无穷的力量，给人以做人的道理。
店铺给大家整理了中考阅读答案，阅读理解答题方法，希望对同学们的语文学习有帮助。
《混合能源网》语文阅读答案①有人设想汽车在将来的能源领域发挥一种全新的作用。
他们将停车场称为“搁置的资产”——一种没有投入全部生产能力的发电站。
汽车可以成为一座微型发电站，如果把停车场的所有汽车接入电网，就能产生许多兆瓦的电──相当于一座小型发电站。
如果把全世界所有停车场里停放的汽车都接入电网，产生的电将相当于目前全球消耗量的10倍。
②这种想法可能成为能源难题中的一个重要概念。
能源专家们知道，世界经济不可能永远依赖石油和其它碳氢化合物，因此需要开发和利用各种能源，从太阳能和风能，到汽车和地下室的氢燃料电池，还有以玉米和其它植物为燃料的微涡轮机。
目前还没有一个能源网络能够容纳这样的大杂烩。
现在的输电线大多是单向的：从大型电站输送到家庭、工厂和城市。
美国纵横交错的输电线有30多万公里，输送着占全世界1/4的电力。
去年东部地区的停电事件表明，这一电网连应付目前的能源需求都很困难。
③如果能源网络能像因特网一样更分散、更灵活，那就可以通过缩短能源生产商和消费者之间的平均距离而提高效率，网络受高负荷、风暴和恐怖袭击破坏的可能性也会变小。
人们的想法是创建一种灵活的电网，可以双向输送──既输出能源又接受无数家庭输送回来的能源。
④有了混合型能源网，讨论矿物燃料与再生能源孰好孰坏就毫无必要了，而且混合型能源网本身就成了氢燃料的最大优点。
几乎每一种能源都可以用来产生氢，氢又可以转化成电，不仅输送到家庭和工厂，也可以让汽车运转。
在混合型能源网中，人类将第一次有可能用任何能源来支持交通运输和电力。
⑤根据这种观点，汽车在将来就有可能成为一种发电站。
未来的汽车里加的将不是汽油，而是氢。
江西省红色七校高三语文第一次联考试题(含解析)
江西省红色七校2019届高三第一次联考语文科试题阅读下面的文字,完成小题在世界文化格局中,每种文化都有自己的渊源和特点。
认清中国文化的渊源与特点,才能认清中西文化的差别,从而在文化全球化的过程中保持应有的文化自信、文化认同,走自己的文化道路。
中国汉字的最早起源与祭祀、巫术、占卜有关,代表了人与天、地、祢灵的沟通。
一画开天,二分阴阳,三为天、地、人,汉字体现的这种神圣性,实际是天人感应和天人合一的思想。
中国的汉字文化一脉相承。
汉字从甲骨文、金文、演变到楮书、宋体,前后相继又特色鲜明从李斯的小篆到许慎的《说文解字》,从毕的雕版印刷到淸代的《康熙字典》,中国文字文化的演变有非常清晰的传承谱系。
中国汉字成千上万,它的发生与发展有自身的規律性。
汉字虽以象形造字开始,但绝大多数是形声字,既表音又表义;汉字构有左右、上下、内外之分,但都有一个中心,都是一个四四方方的方块字。
同时,作为书写性文化,汉字最能体现中国人的艺术个性与审美情趣。
真、草、隶、篆、行,五体变化,气韵生动。
书法家的一笔一画,结构章法,都有情感和个性因素在里边。
中国汉字还具有地域性特点。
一方面各地方言百花齐放,多姿多彩;另一方面它又基于共同的文字表述获得了多样的统一性,这种方言和汉字加强了人们的交往,促进了人们的感情。
然而,近一百年来,在外来文化的冲击下,一些人迷失了自己的文化方向,丧失了应有的文化自信和理性认知,他们认为中国文化落后于西方,应该废除汉字走拼音化道路。
从20世紀20年代开始,就有人过渡地主张用拉丁字母取代汉字。
新中国成立后,一直倡导文字改革,即推行简化字、推广汉语拼音方案。
人们出发点是好的,但事实上,这两项改革的效果并不理想。
中国汉字是否非要走西方拼音化的道路?笔者认为,汉字扎根于中华文化的沃土,它是中华民族智慧的结晶,有着鲜明的民族特色和独特的文化个性。
与西方的拼音文字相比,它主要是一种“以形表意”的文字,集形、音、义三位一体,可以说是世界上最简明、最形象、最丰富的一种文字体系。
牛与文化阅读答案
篇一：牛与文化阅读答案篇二：牛与文化阅读答案篇三：牛与文化阅读答案民俗文化中的牛 ①戊子鼠遁春风至，己丑牛携喜气来。
如果说人们对生肖鼠持有矛盾的心态，对于牛则几乎是一致地赞美和怜惜。
②我国自古就以农业立国，牛以其气力和血肉之躯为人类的生产和生活作出了巨大贡献。
牛是运输耕田的主要动力，然而牛的用途绝不止于此。
它的肉和奶是富合营养的优质食品，它的皮可以做船做衣服鞋帽，它的毛可以打绳子、擀毡毯，甚至它的粪便也是很不错的燃料。
牛就是这样满足着人们日常生产和生活中的各种需要、 ③不仅如此，牛很早就被用于祭祀、宴请、婚丧等各种礼仪场合。
人们相信牛有可以主宰人间祸福的力量，牛能负得起联络亲情的责任，能担得起消灾求福的重托。
在许多民间礼仪场合，我们都能看见牛的影踪。
云南永胜普米族孩子的成年礼要煮一锅牛骨头汤让大家共享，认为该汤“贴骨至亲”，团结兴旺。
浙江一带则流行以健牛犊为陪嫁品的婚俗。
新郎牵一头健牛犊踏路开道，认为可以驱灾避邪，平安吉祥。
④人们对牛充满了感激之情，在传说故事中将它塑造成乐于助人、有情有义的感人形象。
牛郎织女传说中的老牛早已为人知晓，是它告诉了牛郎织女下凡的消息，并帮助他娶了织女为妻。
后来又是它告诉牛郎将自己的皮剥下来穿在身上，牛郎才得以飞上天空与织女相见，老牛的行侠仗义不正蕴含着人们对牛的一片深情？ ⑤民间还创造种种仪式以表达对牛的情义。
正月初五相传是汉族的牛生日，这天，人们对牛十分优待，喂它好吃的，不让它干活，不鞭打它，更禁止宰杀。
壮族的牛王节，家家把牛栏打扫干净，把牛牵到河边洗涮，并用艾叶水加少许米酒浇牛身，以除虱、压惊、定魂。
也有的地方，各家会杀鸡宰鸭，蒸五色糯米饭，全家围桌而坐。
由家长牵牛绕桌一周后，喂以糯米饭，配甜酒、鸡蛋汤或绿豆汤，以酬其耕作之劳。
仡佬族的牛王节，这天要让牛休息，并喂以最好的饲料，有的地方在牛王节还要放鞭炮，给牛披红挂绿，以示庆贺？许多地区和民族都设有这样专门的牛日或“牛王节”，以示礼敬， ⑥牛兆祥瑞。
2019高考语文一轮训练选11含解析新人教版
人教语文2019高考一轮训练选（11）含答案一、语言基础知识运用1、下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是( )①针对每年节节攀高的茅台酒价格，贵州茅台公司高层曾三令五申要求各地经销商保持冷静，不要将现存茅台酒束之高阁．．．．，等待高价出售。
②昨日，火箭队在主场击败国王队，终于报了前几天输球的一箭之仇。
赛后阿帅盛赞队员的整体努力，并称是得陇望蜀．．．．的雄心使全队最后取得胜利。
③毕业却不就业，虽然身无长物．．．．却又极为挥霍，上海日益壮大的“啃老族”令中国社会孝道传统经受严峻考验。
④学生回答现代文阅读题时，由于表达能力低下，常常出现言不由衷．．．．的情况，因此，加强阅读理解能力和表达能力的训练十分重要。
⑤要切实保证农民工的根本利益，就要落实到具体行动上，而不是一味地给农民兄弟开空头支票．．．．。
⑥有的人拿礼尚往来．．．．、人情世故做幌子，暗地里大行权钱交易、利益输送的勾当，俨然不把规矩纪律权威当回事。
A．①③④B．①②④C．③⑤⑥D．②③⑥解析：①束之高阁：比喻放着不用，也比喻把某事或某种主张、意见、建议等搁置起来，不予理睬和办理。
不合语境。
②得陇望蜀：比喻贪得无厌。
属褒贬误用，不合语境。
③身无长物：没有多余的东西；后以此形容除自身外，东西极少。
符合语境。
④言不由衷：指说出的话不是发自内心的，心口不一。
属望文生义，不合语境。
⑤空头支票：指不能兑现，即取不到钱的支票。
比喻不准备实现的诺言。
符合语境。
⑥礼尚往来：在礼节上讲究有来有往。
现也指你对我怎么样，我也对你怎么样。
符合语境。
答案：B2、下列各句中，没有语病的一句是( )A．新形势下，我们应把中华优秀传统文化这个宝库维护好、利用好、开掘好，绝不能抛弃传统、丢掉根本，绝不能割断自己的精神命脉。
B．“禅让”这个概念的最早记载或许还要追溯到《尚书》，此后的《史记·五帝本纪》有着比《尚书》更为详尽的描写。
C．从这些片断，我们可以感受到春节的灵魂，除了有对先祖的追忆和缅怀之外，还有对天地自然的敬畏和感恩，以及除旧布新、团贺喜庆的含义。
牛与人类文明的那些事
牛与人类文明的那些事作者：索何夫来源：《科学Fans》2021年第03期人类在演化开始之初，就已经与牛打过照面了。
当位于非洲大陆的人类祖先离开面积不断缩小的森林时，他们在草原上遭遇到了成群结队，长着硕大的犄角，覆盖着棕黑色毛发的非洲野水牛。
对那时的人类而言，非洲野牛不但不是伙伴，反倒是危险的来源：这些家伙中最大的个体可以长到接近一吨的体重，在发动冲锋时气势骇人，甚至经常可以逐退狮子，而且脾气还相当暴躁。
就算到了二十世纪初，非洲野牛仍旧非常危险。
第一次世界大战中派往东非的英联邦士兵就有不少人在野外执勤时因为遭遇愤怒的野牛而伤亡，甚至有野牛被步枪反复击中后仍能将人撞倒的例子。
于是，在漫长的旧石器时代，人们只有在大型食肉动物完成对野牛的捕杀后，才能小心翼翼地靠近野牛的残骸，捡拾一些碎肉以及骨头。
直到8万年前左右的旧石器时代末期，人类开始产生了成系统的语言，并对手中的工具展开了持续的改造。
这个时代人类终于发明了能够对大型野兽产生杀伤力的标枪、弓箭和投石索等武器，并开始学会设立陷阱、组织埋伏，甚至刻意利用地形，将牛群驱赶到“杀牛坡”使其落下摔死。
此时，大量活动于草原上的野牛终于沦为了人类重要的蛋白质来源。
靠着能量丰富的牛肉供应，旧石器时代末期的人类开始迅速四处扩散，而在非洲之外大量分布的各种牛族动物也纷纷沦为新的猎物。
东欧平原比非洲野牛更大的原牛遭到围猎，成为尼安德特人、克罗马农人的猎物。
东亚&南亚亚洲水牛和原始的瘤牛接连被弓箭和猎矛杀死，成为蒙古利亚人种祖先的食物来源。
北美大陆硕大而暴躁的美洲野牛被跨过白令陆桥的印第安人大量杀死。
青藏高原由于海拔过高，原始人类定居困难。
野牦牛过了一段悠闲自在的生活，直到古羌人的部落迁居于此为止……总之，在狩猎采集时代的后期，几乎每一块大陆上的牛都成了人类的美食佳肴，而它们的身影甚至被永远地留在了最早的人类艺术作品中：在西班牙的阿尔塔米拉，智人猎杀的野牛形象被绘制在山洞之中，保存了超过两万年之久。
对牛弹琴文言文答案
对牛弹琴文言文答案【篇一：《牛与文化》阅读答案】期，人类用勇敢和智慧驯服了野牛，从此人、牛关系更加密切，它成了氏族的图腾，它成了能镇水安澜的神灵，它成了祭祀天地、祖先的祭品，它成了人们运输、犁田的动力，它成了表达艺术家艺术灵魂的心声，它的精神是开拓者最好的寄托，它的鞠躬尽瘁、勤劳无私对人类的价值观已经达到最高顶峰！②于是牛文化在人民中间拓展，牛文化中的佳话、神话、风俗、典故、诗词、歌赋、绘画、雕塑等等广为流传，深藏民间，深受百姓喜爱，可谓蔚为大观。
中国民间的鞭春牛风俗流传甚广，《事物纪原》中说：周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。
《汉书．礼仪志》中说：立春日，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。
唐代诗人元稹的《生春》中有鞭牛县门外，争土盖春蚕的诗句。
宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。
清middot;康熙《济南府志middot;岁时》中说：立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。
《义县志middot;岁时》有鞭春牛的唱词：一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。
到清朝乾隆年间把立春鞭土牛列为国家庆典，每年专管天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土牛图，颁发各地，作为印制芒神春牛的规范。
③历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举，唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、王维、柳宗元、元稹、张籍等；宋代的陆游、王安石、杨万里、黄庭坚、等；元代的洪希文、舒顿、赵孟、周权、张庸等；明代的李东阳、曾鲸、高启、等；清代的汤贻纷、朱彝尊、张赐宁等官员和著名诗人都有脍（zhigrave;）人口的咏牛诗，给人以启迪和美的享受。
④现代写牛的诗文就更多了，鲁迅的横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的名句已家喻户晓。
李可染在他的牛画中写道：给予人者多，取与人者寡，其为牛乎！王茂亮的《牛颂》把牛的品格、功劳写得淋漓尽致：大千世界，亿万生灵，鞠躬尽瘁，当属牛公。
高考语文一轮复习 【第3部分】现代文阅读(含答案解析)
第三部分现代文阅读必考部分专题十六一般论述类文章阅读阅读下面的文字，完成1～4题。
论“和而不同”的文化精神刘固盛博大精深的中华文化蕴涵着内涵丰富的人文精神。
其中，“和而不同”的文化精神，既是中华文化源远流长的力量之源，也是造就中华文化浩瀚弘通的博大气象和历久弥新的内在品格。
在中国文化史上，“和而不同”的思想形成很早，而其完整表述，最早见于《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
”在此，虽然孔子是将“和而不同”当做区分君子与小人的标准，但后人以之作为一种文化精神，“和而不同”的内涵就远远超出了君子小人之辨了。
“和而不同”的含义之一，就是多样性的统一与均衡，在文化精神上体现的是海纳百川的包容性。
《左传·昭公二十年》记载有齐侯与晏婴讨论“和”与“同”的一段对话。
晏子用音乐来说明“和”之意蕴：“声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平，德和。
”君臣关系亦然：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以政平而不干，民无争心。
”晏子在此强调的是，君主执政也要像“声和”一样，具有包容精神，能够允许臣下和百姓发表不同的意见与看法，并且要善于听取不同的，甚至是否定性的意见。
至于齐侯侍臣梁丘据的做法，晏子则认为这不是“和”而是“同”：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。
若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。
”在晏子看来，这只是简单的同一，绝对地服从，没有包容与调适，显然是行不通的。
晏子所言“声和”、“君臣之和”，强调的都是要“以平其心”、“心平德和”。
这就说明，“和而不同”的精神旨归乃在于人的“心和”，即内在心性的宽广包容、通达平和。
“和而不同”的包容精神，既是一种君子之风，也是协调君臣关系、君民关系的准则，同时也适用于处理国家、民族以及各种文化之间的相互关系。
《牛与文化》阅读附答案
《牛与文化》阅读附答案《牛与文化》阅读附答案①远古时期，人类用勇敢和智慧驯服了野牛，从此人、牛关系更加密切，它成了氏族的图腾，它成了能镇水安澜的神灵，它成了祭祀天地、祖先的祭品，它成了人们运输、犁田的动力，它成了表达艺术家艺术灵魂的心声，它的精神是开拓者最好的寄托，它的鞠躬尽瘁、勤劳无私对人类的价值观已经到达最高顶峰！②于是牛文化在人民中间拓展，牛文化中的佳话、神话、风俗、典故、诗词、歌赋、绘画、雕塑等等广为流传，深藏民间，深受百姓喜爱，可谓蔚为大观。
中国民间的鞭春牛风俗流传甚广，《事物纪原》中说：周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。
《汉书．礼仪志》中说：立春日，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。
唐代诗人元稹的《生春》中有鞭牛县门外，争土盖春蚕的诗句。
宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。
清·康熙《济南府志·岁时》中说：立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。
《义县志·岁时》有鞭春牛的唱词：一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。
到清朝乾隆年间把立春鞭土牛列为国家庆典，每年专管天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土牛图，颁发各地，作为印制芒神春牛的标准。
③历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举，唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、王维、柳宗元、元稹、张籍等；宋代的陆游、王安石、杨万里、黄庭坚、等；元代的洪希文、舒顿、赵孟、周权、张庸等；明代的李东阳、曾鲸、高启、等；清代的汤贻纷、朱彝尊、张赐宁等官员和著名诗人都有脍（zhì）人口的咏牛诗，给人以启迪和美的享受。
④现代写牛的诗文就更多了，鲁迅的横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的名句已家喻户晓。
李可染在他的牛画中写道：给予人者多，取与人者寡，其为牛乎！王茂亮的《牛颂》把牛的品格、功绩写得淋漓尽致：大千世界，亿万生灵，鞠躬尽瘁，当属牛公。
福建省福州高二下学期期中考试语文试题
第二学期期中考试高二语文试卷（满分：150 分；考试时间：150 分钟）班级姓名座号一、现代文阅读（本题共37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一:像牛一样耕耘像牛一样奋发陈凌“在中华文化里，牛是勤劳、奉献、奋进、力量的象征。
人们把为民服务、无私奉献比喻为孺子牛，把创新发展、攻坚克难比喻为拓荒牛，把艰苦奋斗、吃苦耐劳比喻为老黄牛。
”在2021年春节团拜会上，习近平总书记深情礼赞牛所代表的精神品质，并赋予孺子牛、拓荒牛、老黄牛以新的时代内涵。
古往今来，中国人民爱牛、敬牛、颂牛，或咏之、或绘之、或塑之。
在唐朝诗人柳宗元看来，牛是“日耕百亩”的勤劳符号；在宋代名将李纲眼中，牛代表的是“但得众生皆得饱，不辞赢病卧残阳”的牺牲精神；在现代诗人藏克家笔下，牛具有的是“深耕细作走东西”的开拓品格。
体悟牛的品格、弘扬牛的精神、激发牛的干劲，是中华优秀传统文化的重要特色，也是中国人民精气神的具体精现。
“俯首甘为孺子牛”，鲁迅先生曾以这样饱含真情的诗句歌颂牛。
千百年来，牛都是任劳任怨、无私奉献的象征。
这也是人们爱牛、敬牛、颂牛的一个原因。
画家李可染便曾将自己的画室堂号定为“师牛堂”，他这样解释自己为何喜欢画牛：“牛也，力大无穷，俯首孺子而不逞强。
”不辞劳苦、不计得失，脚踏实地、默默奉献，这是牛身上的品格，也是值得每个人学习的精神。
“天开于子，地辟于丑”，古人历来将牛视为开天辟地的力量之一。
人们之所以赞颂牛，也在于牛所拥有的这种勇于开拓的劲头。
而这种劲头，恰恰是我们在攻坚克难中奋进、在披荆斩棘中前行的力量所在。
著名物理学家钱三强教授在年逾花甲时，仍干劲十足，经常工作到深夜。
有人问他多大岁数了，他回答：“属牛的。
”以牛自况，不仅仅在于他生肖属牛，更在于他性格属牛——像其父亲钱玄同所寄望的，始终发扬属牛的那股子“牛劲”。
也正是这么一股子“牛劲”，让他成为中国原子能事业的奠基人，为我国研制原子弹和氢弹作出了突出贡献。
江西高一高中语文期中考试带答案解析
江西高一高中语文期中考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成下题。
中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且在与外部世界的接触中汲取营养，先后融合了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。
中国文化系统或以外来文化作强壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。
外来文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取营养、滋润自身的肌体。
鲁迅在谈到文学创作的规律时曾说：“因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学史上的。
”其实，吸取外来成分以使自身获得新的生机，并不限于文学领域，而是整个文化发展史的通则。
梁启超说中外文化每一次大交汇在晋唐间，这是粗略言之。
事实上，这次文化交汇，应当追溯到汉代。
如果说，秦以前是中国本土文化起源与发展期，那么，从汉代开始，便进入本土文化与外来文化的交汇期。
所谓外来文化，先是西域（即中亚和西亚）文化，后是南亚次大陆文化。
不过，后者对中国文化的影响要深刻得多。
南亚次大陆的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。
佛教哲学是一种宗教唯心主义，但其思辨之繁富与巧密超过中国传统儒学心及魏晋时期浒的玄学。
因此，佛教的系统传入，对中国哲学以至整个中国文化都起了巨大的启迪作用。
当然，中国人对于佛教哲学并非不加改造地照搬，而是在消化佛教哲学的同时，把中国传统哲学中诸如孟轲、庄周等人的思想融入佛教，使佛学本土化。
相继崛起于隋唐时期的禅宗、天台宗、化严宗、净土宗，便是中国化的佛学宗派。
宋、明时期，新新儒学又从佛学中汲取养料，使之与易、老、庄三玄相糅合。
如程颢、程颐宣扬的“理”，即来自佛教的“真如佛性”，不过赋予了更多的封建伦理道德意蕴。
朱熹的客观唯心主义体系也有若干内容采自佛教禅宗和华严宗的思辨。
传统儒学与外来佛学相摩相荡，终于产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学，这是文化交流史上创造性的转化的一个范例。
五年级下册语文-第三单元课外阅读专项训练 (含答案)人教统编版·
统编版五年级下册语文第三单元课外阅读专项训练（一）汉字与中国心1998年春在美国纽约，一位美国青年问我:“为什么中国人的凝聚力那么强?”我戏答曰:“第一，我们都吃中餐;第二，我们都讲中文，用汉字。
”汉字，确实是人类一绝。
其形、声、义俱全，信息量远远大于拼音文字。
汉字又整齐又灵动，特别适宜于表达一种微妙的、诗意的情感。
中文有着几千年的文化积淀，一些普通的字词，往往联结着久远的文化底蕴，例如“中华”“神州”“大地”“海内”“天涯”“芳草”“知己”……都能使受过中华文化教育的人浮想联翩，心潮难已，这是通过翻译稿读中国文学作品的人所无法体会的。
最能体现汉字这些特点的首推中国的古典诗词。
一个中国孩子，甚至在牙牙学语的时候，就能够背诵许多古典的诗词了，( )吟“爆竹声中一岁除”；( )吟“清明时节雨纷纷”;( )吟“明月几时有”；( )吟“劝君更尽一杯酒”;( )吟“漫卷诗书喜欲狂”；( )吟“大江东去”;激越时吟“凭栏处，潇潇雨歇……古典诗词已经规定了、铸就了中国人的心理结构。
我曾经对文字改革持激烈的反对态度。
现在，人们渐渐明白汉字是不应该也不可能废除了。
1.选择合适的序号填到文中括号里。
A.中秋时B.清明时C.过年时D.喜悦时E.慷慨时F.送别时2.仔细读短文，回答题。
(填序号)(1)汉字的特点是什么?(多选)( )A.形、声、义俱全，信息量远远大于拼音文字。
B.又整齐又灵动，适宜表达一种微妙、诗意的情感。
C.一些普通的字词，往往联结着久远的文化底蕴。
D.汉字好记好学，是世界上使用人数最多的文字。
(2)最能体现汉字上述特点的是( )A.汉字的形B.汉字的义C.中国的古典诗词D.汉语拼音3.联系现实，结合本文说一说为什么人们渐渐明白汉字是“不应该也不可能废除了”。
4.根据你对短文的理解，说一说为什么中国人的凝聚力会那么强。
（二）牛与物理一头牛与一匹马在同一个槽里吃草。
牛得意地炫耀，“喂，马老弟，我发现我是头根很伟大的牛哩，最近我又有一个新发现。
备战2019年高考语文必刷题第五周第3组(含解析)
第五周第3组阅读下面文字，完成下列小题。
中华文明缘何生命力如此旺盛？主要原因在于中华文化文明的核心精神之一：“礼”。
中华文明实际是在黄河、长江和西辽河流域等地理范围内展开并结成的一个巨大丛体，而凝聚这一丛体的正是“礼”。
“礼”推动中国最终成为文明之邦。
云南元谋县、陕西蓝田县等地的猿人化石可证明从那时起有了中华民族的先祖。
文明的孕育经历了漫长的岁月，新石器时代的考古发现7000多处文化遗址，表明当时已经出现了地方性的多种文化区。
到新时期时代中晚期，中华文明诞生了。
从物质层面表现而言，一是建立在农业和手工业有相当发展的基础之上；二是出现明显的社会阶层分化；三是出现了作为政治、经济、文化中心的城市；四是在这些城市，特别是中心性城市出现大型建筑。
从精神层面表现而言，“礼”贯穿始终。
有学者认为，从红山时代的大巫师到上古时代的尧舜禹汤、文武周公，实际上都是集神权和王权于一身的大巫。
伴随着神权走向王权，巫的祭祀演变为王的仪礼，祭祀礼仪演化出政治典章，原始歌舞演化出文学艺术。
中华文明由此依靠由“礼”衍化出的一整套的政治制度和法律制度等传承至今，并不断袪魅，走向实用理性，成就今天的礼仪之邦。
中华文明在早期生成的过程中，形成于黄河上中下游的三个文化区、形成于长江中下游的两个文化区和燕辽文化区等的接触中，“礼”被延伸，从部落到国家，从家族到民族，因而铸就了中华文明强大的基因。
基因生成后，中华文明至少经历了三次基因大调节，有效发挥了阻遏作用、激活作用。
第一次是秦灭六国之后，由百家争鸣走向文化大一统，自汉武帝起，奠定了实用主义倾向的儒家思想统治模式。
第二次是自西汉末年，佛教传入，与中国儒家、道家融合，至隋唐，儒释道文化奠定了中华文明的基本形态。
第三次是近代以来，西方思想和马克思主义传入，由中国共产党主导，形成了方克立总结的“马魂、中体、西用”的综合创新。
中华文明早期发展过程是从多元到一体，既有中华大地不同文明之间的兼收并蓄，也有对外界文明的兼收并蓄。
江西省2024届高三上学期11月一轮总复习调研测试语文试卷(含答案)
江西省2024届高三上学期11月一轮总复习调研测试语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。
大多数动物在出生后不久就能独立，因为它们的大脑基本上是按照预设程序接线的。
这种预设，使它们只能在生态系统中某一特定的生态位下生存，一旦离开这个生态位，它蓬勃发展的可能性就会大大降低。
而人类大脑不是这样，人类大脑要经历漫长的时期来适应环境、自我塑造。
这种能力让人类这个物种接管了地球上的每一种生态系统，并开始朝着太阳系进军。
一般来说，到了25岁，大脑童年期和青春期的转化基本结束。
人的身份认同和人格的结构性转变完成，大脑至此似乎发育完全了。
但是大脑仍会进行重新配置，你的出身、文化、朋友、工作、看过的每一部电影、进行的每一场谈话，甚至一些疾病或损伤……每一件事都参与其中，不断重塑着我们的神经网络，改变着我们的身份定义。
那么，你到底是谁呢？单从物理层面来说，我们每个人的大脑和身体都在不停地翻新，经过7年左右，每个人都是一个全新的自己。
幸运的是，或许有一个恒定的元素连接着所有这些不同版本的你：记忆。
记忆说不定能担此重任，成为编织起你身份形象的线索，令你成为你。
理论上讲，它是你身份的核心，提供了连续的、独一无二的自我意识。
但是记忆并不是一段视频，不能准确地记录你人生的每一个瞬间；而是来自往昔时光的一种脆弱的大脑状态，你要回想，它才浮现。
即使是各个年龄阶段的你相遇，你们也只是不同的人，有着不同的价值观和目标。
你记忆中15岁的自己，跟你真正15岁时不同；而且，对同一件事，你会有着不同的记忆。
记忆会褪色。
为什么？因为你的神经元数量有限，而且它们都需要从事多重任务。
每个神经元参与不同时间的不同集群。
你的神经元在关系不断变化的动态矩阵中运作，繁重的需求不断要求它们跟其他神经元连接。
随着这些神经元协同参与到其他记忆神经网络里，你关于某些事的记忆就会变得模糊起来。
2021届青岛市城阳区第十一中学高三语文上学期期末试题及参考答案
2021届青岛市城阳区第十一中学高三语文上学期期末试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一典型传播是媒体通过人物典型形象的塑造去反映、倡导某种社会主流价值的传播样式。
在以往，传统的典型人物报道在榜样示范、政策宣传、凝聚社会等方面产生了巨大作用，历史功绩不可抹煞；如今，发生了巨大变迁的社会无疑仍然需要极具感召力、代表时代精神内核的精神楷模，而典型传播在现时的社会整合功能恰好能契合这种需要。
一方面，处于转型期的我国现时社会还是一个同质化程度相当高的社会，“典型的认识与实践功能仍然是有效的”。
从另一方面来讲，社会问题越多，结构越是复杂，转型速度越快，越是需要一种积极向上的思想精神与价值观念来引导，典型人物报道可以用新闻的手法在某一社会层面提供多种不同的典型形象，为人们提供一种行为参照，乃至情感诉求的渠道。
(摘编自麦尚文《中国典型人物报道创新研究》)材料二媒介形象的建构是一个历史演化的过程。
从历史发展来看，焦裕禄媒介形象的建构曾先后以报纸、电影、电视剧为载体，而在不同时期，不同媒介形式对于焦裕禄形象建构的侧重点有所差异。
焦裕禄媒介形象建构的过程也就是大众媒介再现历史、建构历史的过程，而在信息社会中，大众媒介对历史的再现无疑是建构人们集体记忆的一种重要机制。
从这层意义上来说，不同的媒介形象事实上在建构着不同的集体记忆。
因此，焦裕禄媒介形象的变迁实际上涉及到媒介建构和集体记忆两个方面。
一方面，媒介形象建构是由大众媒介来主导的生产性活动。
我们知道，大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于社会中的政治、经济力量。
媒体作为政党和政府的喉舌，首先就承载着政治宣传、维护社会稳定的重要功能。
中国的焦裕禄是共产党员干部的模范代表，对焦裕禄这一模范人物形象的建构事实上正是中国政府宣传工作的一部分，因而，焦裕禄媒介形象的建构必然要与主流意识形态紧密结合。
另一方面，集体记忆是经由文化的、社会的因素联结起来的“想象的共同体”所拥有的共同记忆，它虽然是关于过去的概念，但并不仅仅只指涉过去，它是连接现在与过去的桥梁。
江西高二高中语文期末考试带答案解析
江西高二高中语文期末考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成小题。
文化的高度才是力量朱建信文化的长度不能产生高度，文化的高度却能拓展宽度。
美国只有两百多年的立国史，以我们的传统文化观衡量，可谓典型的“没文化”。
一个无法回避的事实是，以技术和产品为形态的美国文化光斑，在世界上到处闪烁，这是文化的高度拓出的宽度。
在殖民时代已经远去的今天，文化以非武力方式实现其辐射与覆盖，或者叫文化输出，可以理解为“文化侵略”，也可以理解为先进文化对其他国家的生产力和人民生活水平的积极影响。
匪夷所思的是，我们有些人仍然不知忧患，自我感觉甚好。
有段时间，自鸦片战争后一直作为变革图强反动力量的“中国文化中心论”，以“弘扬中华传统文化”的名义，在社会生活层面上异常活跃，仿佛“传统文化”是当今世界上最先进的文化，自主知识产权就在里面，足以解决钓鱼岛等问题。
“弘扬传统文化”活动铺天盖地，“论坛”“讲坛”“大讲堂”，图书报刊“牛皮癣”，只要是“传统”都在大力弘扬之列。
在科学技术主导世界的今天，用不能孕育现代科学技术因而和自主知识产权很难沾边的所谓“传统文化”影响和浸润国民的精神世界，是一件恐怖的事情。
不妨回头看看其效果：偃旗息鼓没几年的“大师”们又纷纷出山，慧眼看风水、芒硝治百病，治死了不少人，有关部门查究起来难度还很大。
奢靡之风盛行，豪宴豪宅豪车豪金，《诗经》里的官仓鼠穿越千年，由“硕鼠”迅速长成“老虎”，国家周边闪着虎视眈眈的绿眼睛。
不加定语限制的“传统文化”是个巨大的矛盾集合体，内含积极和消极两种力量。
“中国传统文化”是封建社会积累下来的两种力量的总和，糟粕与精华一体共生。
应该大力弘扬的是传统文化中的优秀部分——引领和推动民族走向文明进步的积极力量，而不是全部。
如果“传统文化”等于“优秀文化”或“先进文化”，中华民族就不会有一部让人不忍卒读的近代史了，中国人民早就站起来了。
2025届江西省高三语文上学期11月检测考试卷附答案解析
2025届江西省高三语文上学期11月检测考试卷（试卷满分150分。
考试用时150分钟）2024.11一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：几千年来，以木构架为主要结构方式的中国古代建筑，形成了一种独特的建筑体系，在世界建筑史上占有非常重要的地位。
中国古代建筑的材料结构。
中国古代文明发源于黄河中游一带，这里气候温暖而湿润，有茂密的森林，我国古代劳动人民就地取材，将木材作为建筑的主要材料。
因为木材比砖石更容易就地取用，而且木材也比较容易加工，具有适应性强、灵活性大的特点。
所以，木材也就逐渐成为中国建筑一直以来广泛采用的主要材料。
中国古代建筑的木构架主要有抬梁、穿斗、井干三种结构方式。
其中抬梁式的结构方式使用范围最广，这种结构方式用料大，室内可以取得较大的空间。
北方地区以及庙宇、宫殿等规模较大的建筑物多使用抬梁式木构架。
穿斗式木构架的用料小，柱的间距比较密，形成的空间较局促但整体性强，多用在四川、湖南等南方地区。
井干式木构架是用木料层层累叠构成房屋的壁体，集中在云南和东北少数森林地区。
我国建筑的木结构一般采用榫卯安装的办法，把各种不同形状的木构件组合在一起。
这种榫卯组合构件的建筑是非常坚固的。
我国古建筑中比较重大的建筑物一般都使用斗拱。
拱本是用作承托梁枋和支撑屋檐的，在大型的古代建筑中，常把斗拱用在梁架各部位的节点上。
唐宋以前，斗拱的结构作用非常突出，排列稀疏，用料大。
到了明清以后，斗拱的装饰作用变强，排列紧密，用料变小，几乎丧失掉原来承托屋檐的结构作用而成为装饰化的构件了。
另外，斗拱还是封建等级制度体现在建筑上的主要标志之一。
宋代的《营造法式》中记载“材有八等，度屋之大小”，将建筑等级要照斗拱的用材分为八等。
中国古代建筑的外部轮廓。
中国古代建筑具有优美的外形，我们能够看到的留存至今的多数中国古代木结构建筑都具有一种曲线美。
长长的屋檐、檐口曲线等使中国古代建筑具有独特的艺术感染力。
福建省宁德2025届高三语文第一学期期末质量检测试题含解析
福建省宁德2025届高三语文第一学期期末质量检测试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
藏羚羊为什么要去繁育它们的后代？迁徒的目的何在？至今，这种古老而原始的迁徒现象在国内外动物学研究中仍然是不解之谜。
动物学界有多种不同的说法。
一是基因说。
适者生存，通过迁徙淘汰一些老弱病残，优胜者存活下来延长着传递蒸因的使命。
而且，藏羚羊集中产仔后，也有可能转去了其他的种群，这样有利于基因之间的交流，增加物种的遗传。
二是气候说。
( )，母藏羚羊是为了到一个环境更好的地方繁育下一代而进行迁徙。
三是食物说。
曾有人认为，产崽地，丰富的食物有利于母藏羚羊的生产和小藏羚羊的生长。
四是天敌说。
在产崽地，藏羚羊的天敌数量不是很多，这有利于种群的。
到底哪种理论能够充分说明藏羚羊的迁徙原因，目前尚无定论。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．跋山涉水多样性水草丰美繁衍B．千山万水差异性水草丰美繁殖C．跋山涉水差异性山清水秀繁衍D．千山万水多样性山清水秀繁殖2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．产崽地海拔相对较低，和栖息地相比，气候环境相对较好B．和栖息地相比，产崽地海拔相对较低，气候环境相对较好C．和栖息地相比，气候环境相对较好，产崽地海拔相对较低D．气候环境相对较好，和栖息地相比，产崽地海拔相对较低3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．迁徙可以淘汰一些老弱病残，存活下来的优胜者背负起传递基因的使命。
B．迁徒可以淘汰一些老弱病残，优胜者存活下来延续着传递基因的使命。
C．迁徙通过淘汰一些老弱病残，优胜者存活下来背负起传递基因的使命。
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牛与文化
①远古时期，人类用勇敢和智慧驯服了野牛，从此人、牛关系更加密切，它成了氏族的图腾，它成了能镇水安澜的神灵，它成了祭祀天地、祖先的祭品，它成了人们运输、犁田的动力，它成了表达艺术家艺术灵魂的心声，它的精神是开拓者最好的寄托，它的鞠躬尽瘁、勤劳无私对人类的价值观已经达到最高顶峰！
②于是牛文化在人民中间拓展，牛文化中的佳话、神话、风俗、典故、诗词、歌赋、绘画、雕塑等等广为流传，深藏民间，深受百姓喜爱，可谓蔚为大观。
中国民间的鞭春牛风俗流传甚广，《事物纪原》中说：周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。
《汉书．礼仪志》中说：立春日，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。
唐代诗人元稹的《生春》中有鞭牛县门外，争土盖春蚕的诗句。
宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。
清·康熙《济南府志·岁时》中说：立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。
《义县志·岁时》有鞭春牛的唱词：一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。
到清朝乾隆年间把立春鞭土牛列为国家庆典，每年专管天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土牛图，颁发各地，作为印制芒神春牛的规范。
③历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举，唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、王维、柳宗元、元稹、张籍等；宋代的陆游、王安石、杨万里、黄庭坚、等；元代的洪希文、舒顿、赵孟、周权、张庸等；明代的李东阳、曾鲸、高启、等；清代的汤贻纷、朱彝尊、张赐宁等官员和著名诗人都有脍（zhì）人口的咏牛诗，给人以启迪和美的享受。
④现代写牛的诗文就更多了，鲁迅的横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的名句已家喻户晓。
李可染在他的牛画中写道：给予人者多，取与人者寡，其为牛乎！王茂亮的《牛颂》把牛的品格、功劳写得淋漓尽致：大千世界，亿万生灵，鞠躬尽瘁，当属牛公。
牛之性格，憨厚宽容；任劳任怨，蔑利轻名；但为众生，不辞羸病；默默奉献，忍辱负重。
德高如岳，品节如松。
穷尽赞词，难状其功。
今为牛颂，谨致推崇。
⑤在中国的词汇中，牛词典故很多，如：吴牛喘月、对牛弹琴、庖丁解牛、汗牛充栋、牛骥同皂、牛刀小试、牛鼎烹鸡、牛头马面、牛鬼蛇神、牛衣对泣、风马牛不相及等等，牛已深深融入中华文化之中。
⑥现代的牛雕塑作品更是种类繁多，琳琅满目，如：画家齐白石早年的竹根雕牧童牛，雕塑家钱绍武的牛狼斗，中国军事博物馆雕塑家刘林的犟牛，韩美林在深圳蛇口四海公园雕塑的《盖世金牛》，为迎接香港回归西藏雕塑的《雪城神牛》，深圳邓小平雕像作者、雕塑家滕文金雕塑的《立牛》，广东著名雕塑家潘鹤为深圳创作的《孺子牛》等等，使人们受到教益和鼓舞并深受人们喜爱，《孺子牛》已成为特区人艰苦创业的象征。
⑦人们为什么喜欢牛？牛文化为什么多姿多彩？究其原因，是人们崇敬牛脚踏实地的无私奉献精神，牛的这种精神给人以启迪，给人以教育，给人以无穷的力量，给人以做人的道理。
（作者：厉有为。
有删节）
16.看拼音写汉字：脍zhì 人口 (2分)
17.本文主要介绍、、、这样几种有关牛的文化，作者是按顺序来组织文字的。
（10分）18．第②段中运用了说明方法，在文中的作用是。
（4分）
19．历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举。
下列判断有误的一项是（）（4分）
A．王安石咏牛诗：朝耕及露下，暮耕连月出。
自无一毛利，主有千箱实。
不仅写出炙了牛耕作的勤劳，还赞扬耕牛一毛不取的无私奉献精神。
B．南北宋时期李纲的《病牛》诗：耕犁千亩实千箱，历尽疲惫谁复伤。
但得众生皆饱暖，不辞羸病卧残阳。
这首诗，写牛的悲惨遭遇，也写出了牛的抱怨，抱怨人吃饱穿暖了却任由自己瘦弱病倒。
C．宋代苏轼的词《浣溪沙》中有牛衣古柳卖黄瓜之句。
牛衣，是农人在冬季为了给牛御寒，专门用草麻之类编织成器物给牛披上，反映了人对牛的关心和爱护。
D．唐朝陆龟蒙的《放牛》诗中写道：荒坡断堑无端入，背上时时孤鸟立。
清代王恕的《牧牛词》中也写道：牛蹄彳亍牛尾摇，背上闲闲立春鸟。
牛这样的庞然动物，竟允许小鸟在它的背上歇息，充分显示了牛性情的温和。
参考答案及评分标准：
16．（2分）炙
17．（10分）鞭春牛的风俗、写牛的诗文、有关牛的词汇、牛的雕塑作品
时间顺序
18．（4分）举例子具体地说明了鞭春牛风俗的历久不衰、牛对人的重要性。
19．（4分）B。