《道德经》讲座

第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲 以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同 出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。
解读《第一章》的语义问题
• 词性问题：“道”、“名”、“欲”、 “玄”
• 断句问题：“无名天地之始，有名万物之 母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其 徼。”
《道德经》蕴含的管理思想
（一）超越下属的自我定位：退出与下属为伍
的竞争圈子，而是掌控下属之间展开良性竞争。这就 是“不争”与“争”的关系，不与下属“争”，才能 更好地让下属之间去“争”，这类似裁判员与运动员 的关系。作为领导不是拼命向下属证明自己如何如何 善于“将兵”，而是展示“将将”的高超驾驭能力， 让下属之间展开“将兵”能力的竞争。作为领导要抑 制自己的“将兵”冲动，而履行好自己的“将将”职 能。
《道德经》哲学意义
• 本体概念的营构 • 什么是本体？本体追求的思维机制 • 本体概念意味着一种终极尺度的确立 • “道”的理论至高点地位 • “道”的价值至高点地位 • 万变与不变的对立关系 • 存在与非存在的价值意味 • 真理观与人生观
《道德经》价值意义
• 文明批判的立场 • 智力进步总是可取的吗？ • 争上游总是成功的吗？ • 实践与生存的关系问题 • 有为者小慧，无为者大智 • “无为”的反实践立场 • “不争”的反竞争立场 • 人类的一切问题都源于有为的实践后果 • 竞争的积极意义与恶果 • 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
《道德经》言说方式
• 否定式的思维，反常规的表述，反其道而行之 与反其道而言之
• 《七十八章》：“正言若反” • 《六十三章》：“为无为，事无事，味无味” • 《六十四章》：“欲不欲，不贵难得之货；学
不学，复众人之所过” • 《七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病
矣。” • 《七十三章》“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”
• 层次问题：“故” • 指代问题：“此两者”
《第一章》的几对理论关系
• 本体问题：“常道”与“非常道” • 语言问题：“可道”与“非可道”，“可
名”与“非可名” • “规定性”与“界限” • 无限与有限 • “始”的崇拜与问题：“始”就是最好的
吗？“母”就是最善的吗？
扩展与讨论
• 《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》 大小之辨与物性平等
• 《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》，《九江学院学报》 2012年第3期。
• 《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
• 《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
几个基本问题
• 与老子《道德经》的因缘 • 老子其人与自我定位 • 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） • 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） • 《道德经》言说方式（反常规的思维） • 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”） • 《道德经》第一章详解（“道”与非“道”
（三）善于抓大放小的领导气度：“治大
国若烹小鲜”与柳宗元《种树郭橐驼传》都 是讲作为领导应该有意地给领导对象广阔的 生存空间与施展范围。
《道德经》蕴含的管理思想
（四）实现自我的间接途径与迂回方略：
领导者的价值实现与目标达成是建立在下 属的努力奋斗的基础上的，是“善假于物 也”。让下属的“私”得以实现才能更好 地实现自己的“私”，这就是“无私”与 “私wk.baidu.com的关系。（第七章：“非以其无私 邪，故能成其私”）领导者要避免与下属 争利，控制自己的“私”，主动地放弃一 定的“私”，让下属的“私”得以满足才 能更好地满足自己的“私”。
贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有馀 矣。故小大虽殊，逍遥一也。” • “庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之 矣。”
《齐物论》
• 人籁地籁天籁的比喻 • “夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者
其谁邪！”
• 《注》：“夫天籁者，岂复别有一物哉？即众窍 比竹之数，接乎有生之类，会而共成一天耳…… 然则生生者谁哉？块然而自生耳……自己而然， 则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，所 以明其自然也，岂苍苍之谓哉？而或者谓天籁役 物使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉？故 天者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎？ 故物各自生而无所出焉，此天道也。 ”
《道德经》蕴含的管理思想
（五）平等对待领导对象，尊重其本性 特点，追求“万物将自化”的领导境 界：领导者要善于引导下属之间良性竞争，
而不是恶性竞争，要善于控制“内竞”、 “内比”而不演变为“内斗”、“内耗”。 一方面，鼓励下属之间展开竞争互比，另 一方面又要平等善待下属，不要偏袒，不 要护犊子，发挥裁判员的正面作用，而不 是“黑哨”。
未来与展望
中国社会转型成功的关键是什么？
几千年传统最大的痼疾是什么？
答案：关键在于“公私关系”的正确处理， “公权”公有化，“私权”私有化。
几千年的传统一直是少数人打着“公”的幌 子只顾实现自己的“私”，而不顾众生的 “私”。必须有效约束“公权”，不让 “公权”私有化，而是让“公权”公有化， 来保护“私权”，才能达到道家所说的 “万物自化”的和谐境界。
• 《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》 万物自化与自私的合理性 与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内
满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
《逍遥游》
• 鲲鹏与蜩、鸠的寓言 • 《注》：“苟足于其性，则虽大鹏无以自
• “分辨心”与对立面的产生 • 黑格尔：辩证法是思维的本性，是自我分别，自我
建立对立面，克服对立面，最终达到统一和解的过 程。
• 老子看到了“分别心”的消极性，黑格尔则看到了 其积极意义。
对立面的相互转化
老子的片面性在于只强调单向的转化： 弱化为强，柔化为刚
真正的转化是双向的、循环的 弱化强——强化弱——弱化强
老子人格的自我定位
• 与屈原形成强烈对比： • 屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举
世皆浊我独清。” • 老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢；
众人皆有为，我独无用。 • 力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ • 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ • 什么样的人生才值得活？
小聪明与难得糊涂
《道德经》辩证法思想
• 《四十章》：“反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。”
• “反”：相反与回返 • 对立面的相互依赖 • 对立面的相互转化 • 有无之辨
对立面的相互依赖
• 《二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善 之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人 处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不 去。 ”
失败的例子：明武宗朱厚照非要自封将军亲自上 阵擒敌。宁王朱宸濠被王守仁捉拿，他还要释放叛王， 再表演一遍擒敌的好戏。
领导要约束自己“你不行，我来”或者“你行， 但我更行”的表演欲、表现欲。不要把自己降低到与
《道德经》蕴含的管理思想
（二）把握全局的驾驭艺术：要善于激发
下属的主动性、积极性、创造性，要充分尊 重下属的能力与权限。不越级干涉下属，不 乱指手画脚。这就是“无为”与“有为”的 关系。领导善于“无为”，则下属才能“有 为”。
苏轼：“世人皆盼己聪明,我被聪明误一生。 但愿生儿愚且鲁,无事无非度一生。”
《红楼梦》：“机关算尽太聪明，反算了卿 卿性命。”
个人的一时聪明与宇宙造化的智慧是无法相 比的。人类一思考，上帝就发笑。
黑格尔：“上帝放任人们纵其特殊情欲，谋 其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的 意图，而是完成他的目的，而他﹝上帝﹞的目的 与他所利用的人们原来想努力追寻的目的，是大 不相同的。” （《小逻辑》）
老子只愿意处于弱势，只愿意处于原点状态。
老子辩证法是消极辩证法
• 事物的发展是由弱到强，由单一到复杂。只强调 强的衰落必然性，而宁可放弃发展自强的道路是 错误的。
• 人类的发展是靠“欲”与“恶”催动的，老子只 看到了“欲”与“恶”的弊端，进而否定人类的 文明发展是值得商榷的。
• 在个人道路的选择上，老子的态度是不选择任何 一种局限性的道路，只保持一种原始的无限可能 性，实际上就停滞在了原点。
的关系，思想局限性）
老子其人
• 众说纷纭与扑朔迷离 • 最值得重视的还是夫子自道 • 《第二十章》：“众人熙熙，如享太牢，如
春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩； 儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，我独 昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海， 飂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母。”
《第六章》
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是 谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
中西比较
• 阴性原则 • 阳性原则 • 黑格尔《精神现象学》 • 萨特《存在与虚无》
“算计心”与“平常心”
• “算计心”的实质是什么？（对比、竞争、 功利）
• 如何正确看待“算计心”？ • “谋生”与“谋道”的两种价值追求 • “平常心”实质是“超越心” • 康德：“人是目的。”（《实践理性批
判》） • 及物而超物，在世而越世
老子学说的自我定位
• 《四十一章》：“上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。故建言有之：明道若 昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大 白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若 渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大 象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 ”
道家哲学讲座
本人现有的相关论文与专著
• 《游无定点的逍遥：庄子游观思想研究》，陈鼓应主编， 《道家文化研究》第22辑（三联书店，2007年版）。
• 《老子与黑格尔的比较》，《长安大学学报》2010年第 4期。
• 《论本体范畴的“不定”原则》，《山西师大学报》 2011年第2期。
• 《黑格尔论道家哲学述评》，《浙江外国语学院学报》 2011年第4期。