对王羲之中和之美的质疑

对王羲之“中和之美”的质疑

中国文化艺术博大精深，源远流长。中国的书法艺术，也是有上千年的历史，总览古之善书者，书风各异。神采各不相同，或如春之细雨，连绵不断；或如夏之烈日，干而焦裂；或如秋之寒风，锋利劲朗：或如冬之瑞雪，娴静典雅。纵观中国上下五千年，风格各有不同，然世之百态，归于中和。

所谓“中和”，从字意上理解：上下四方，方位的中央谓之“中”。由此引申为“正”。即：不偏不倚谓之“中”。

“和”也作“龢”。《说文》中说：“龢，调也。”即：和谐，协调。

《广韵·戈韵》中说：“和，不坚不柔也。”即：适中，恰到好处。在其中，又有：“和，顺也。”的说法，即：和顺，平和。

由此可见：不偏不倚，不刚不柔，不过又不不及，杂碎琐事均能处理的和谐恰到好处，调理的尽然有序，即为“中和”。

“中和”在中国传统文化中的地位一样不可小觑，甚至可以说是中国传统文化的主导和精髓。在中国起主导的儒家思想中，“中和”在儒家思想中，可以说是儒家学说的根源。

《礼记·中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”按文中所说：一个人的喜怒哀乐，没有因为个人的情绪而发生失控，叫做中；而当那些情绪所表现出来的时候，又能言行预计，恰到好处，称为和。所谓的君子，能做到中，是天下的根本；能做到和，天下才能归于所谓的“道”。如果说一个人能做到这样的完美的境界，无论到哪里，都会有他的一席之地。

言归与书。为书者，自经史以来，笔墨相继，数有百代。然最出名者，则为以“书圣”相称的王羲之了。

“自开辟以来，未有爵位蝉联，文才相继如王氏之盛也。”南朝文史学家沈约曾这样评价琅琊王氏。而之前所说的书圣王羲之，就是出自琅琊王氏。两晋时期，无论是庙堂权贵，还是清淡名士，或是书画名家，琅琊王氏都人才辈出。固后人对琅琊王氏有如此高的评价。

王羲之，字逸少。少时，随叔父南渡。“幼纳于言，人未之奇”，当时王羲之就曾拜访当地名士，得到很多人的其中，遂小有名气，成年后，书法卓尔不群，得到当时大家王敦，王导的器重，之后，名列“王氏三少”。二十岁时，又经历了“王敦之乱”，在那种忠孝不能两全的情况下，给王羲之带来恐惧，压抑和痛楚。之后王羲之多次推辞在京任职，多次苦求在外做官，这与他的经历和人生的重大变故有直接关系,正所谓“不乐在京师”，也是对王羲之人生经历和感叹的真实写照。之后有经历了“苏峻之乱”，后又多次调任。大约在公元351年，王羲之终于活的了外放的委派，会稽内史王述丧母，离职守丧，于是便由王羲之补缺，离开京师，任会稽内史，同时带领当地兵马，军号“右军将军”。后人常称王羲之为“王右军”正是由此而来。之后王羲之又经历了重重事端，大约在公元355年，前会稽内史王述出守扬州，会稽便在他的管辖之下。而之前羲之与王述小有结怨，此时，“羲之耻为之下，遣使诣朝廷，求分会稽为越州，行人失辞，大为时贤所笑”。之后，王羲之便称病而去。同年，羲之在先祖陵前举行了告誓先灵的仪式，发誓从此不在从政为官，正说为“知足之分，定于今日”，“敢渝此心，贪冒苟进”，“天地所不覆载，名教所不得荣”。从此告别仕途，放散闲居，不在过问官场的是是非非。

享年的王羲之，没有官场的疲惫，可谓是颇感欣慰。“衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资”。以敦厚教育子弟，戒以轻薄待人，以尽家长自责。有时兴起，与亲朋好友时而对弈，时而游赏。如果说晚年的书圣还有什么愿望的话，我想也不过如此啊。正是“坐而获益，遂其宿心”。

王羲之一生，虽名门望族，书香门第。然其经历挫折。然其有以清高自居，看不起那些卑躬小人和视力之徒，故处处受人排挤。如此经历，他又怎能有平静的心态写字。若书写心态不平静，作品怎能中和适度？又何谈得上是中和之美？若说羲之的书，说好并不为过，跌宕起伏，势如龙跳天门，虎卧凤阙。然而，若说其是“中和”，怕是有些不合时宜了。

王羲之一生经历坎坷，这与他年少时的经历有直接关系。故他不愿在京任职，多次苦求外任，正所谓“不乐在京师”。然即时，在他留心政务之余，喜好招朋访友，进行“视听之娱”和游乐。游山玩水，招朋唤友，闲谈古今，静玩山水。都是闲情雅致啊。

时为公元353年，序属暮春，王羲之又召集了东晋名士数十人，在山阴的兰亭举行了一次雅集。这就是后来非常著名的兰亭之会。后据记载，兰亭胜地，有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。在加上雅集当天，天朗气清，惠风和畅。天时如此，众名士才有仰观宇宙之大，俯察品类之盛的情怀。当日，作以流觞曲水的禊饮歌诗之戏。一觞一咏，畅叙幽情。至雅集结束，有二十六人赋有诗文，十五人吟诗未成，遂各自罚酒各三斗。雅集当日，东晋名士共有四十一人，包括王羲之在内，时人畅谈人伦死生，古今时变，可谓悲夫。王羲之还特意为这次雅集写了一片序文，以申其志，这就是历史上著名的《兰亭集序》。据文中记载：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足”又有“不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！”前者见物抒情，豪放者也，后者慷慨论辩，文人者也，骚人者也。然前后两个截然不同的人生态度，可以说是截然对立的。然而，这又是出自一个人的笔下，人既如此，书何以堪。所谓书如其人。王羲之本人既是情随事迁，见物生情。又怎能写出文雅中和的书法呢。

晚年的王羲之，辞官之后依然居住在山阴。正是“会稽境特多名山水，峰崿隆峻，吐纳云雾，松栝枫柏，潭壑镜彻，清流泻注。”，当年他“初渡浙江，便有终焉之至。”在官位时，身有官事枷锁在身，未能尽优游之乐。至辞官之后，“与冻土认识尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海”。由此可见，王羲之辞官之后，甚是逍遥，官场枷锁已去，再没有束缚，闲情逸致，此乐何极。

然而，王羲之信封道教，雅好服食，这也给王羲之晚年影响很大。可以说，服食是王羲之晚年生活的一个很重要的内容。王羲之为了追求长生和生理的快感而服食，然而，起初还好，时间长乐之后，相反种种负作用常常引发病痛，困扰着王羲之，这又使王羲之更加依赖服食来解救，进而恶性循环，无力自拔，随着年龄的增加，就连服食应有的快感也微乎其微了。

由此而见，羲之一生经历坎坷，起起伏伏，波折四起。由此经历，又怎么能写出中和的美感。加上他的爱好突出，个性十足，情绪大起大落。晚年又好服食，可谓是尝到生活的多个极端了，这样的人生，又怎能以中和相称。

话别羲之身世，且说王羲之的作品，《圣教序》可谓是其经典的代表作之一。唐贞观十九年（公元654年）二月，玄奘法师长途跋涉，历经了种种艰难险阻，经过17年的学习与研究，终于从天竺取经而归。携梵文原本经书657部，回到长安。当时的太宗皇帝见之甚喜。同年三月，玄奘法师奉太宗皇帝旨意，身居弘福寺，翻译从天竺带回的经文。玄奘游学归国历经十七年，为当时大唐的文化，交流和发展做出了很大的贡献。太宗为了表彰玄奘法师的功绩，在贞观二十二年（公元648年）太宗李世民亲自为取经回国的玄奘法师取经一事撰写序文。之后皇太子李治（后为唐高宗皇帝）又为其作后记。这便是《圣教序》的文本。之后，太宗的序，高宗的后记，与太宗御敕，皇太子笺答，和玄奘法师所翻译的《般若波罗蜜多心经》一起，由弘福寺的沙门怀仁由唐内府所藏的王羲之的书迹，以及从民间收集上来的王羲之的墨迹中集字，历经了二十余年，最终于咸亨三年（公元672年）