云南省德宏州艾滋病防治中的社会资本

Analys is of the Social Capital in AIDS Prevention and Control in Dehong,Yunnan

Yu Cuie

Yunnan University,Kunming,650091

Abstract

Social capital are those resources which are contribute to the mutual cooperation and support among community residents and

the formation of good social order in the civilian areas.The traditional social capital in minority nationality areas has vast importance to effectively dealing with social problems and promotion social management.In the work of AIDS prevention and control in Dehong,social capital such as minority traditional art,customary law,village regulations,civil society organizations and so on had play an important function.Further analysis showed management that the traditional social capital's mechanism of action is still relatively simple,and facing the impact of modernization and shrinking,the traditional social capital would wait for further strengthening and reconstruction to give better play.Which

make the policies and activities more available,get a double effect.Social capital reduces the resistance,expand the resources of HIV/AIDS prevention and control,promote the formation of the social support network for infected,mobilize folk force participate and so on.

Key Words

AIDS;Prevention and Control;Social capital

艾滋病防治是一项综合工程，除了政府的重视和财政投入以外，民间社会资本的作用极其重要，尤其是在少数民族地区，传统社会资本具有相对丰富的存量，可以在艾滋病防治中发挥独特的作用，重视这些社会资本的作用将会在很大程度上提高艾滋病防治的效率。然而，当前艾滋病防治中传统社会资本也存在一些问题。

1社会资本的涵义

社会资本是一个包含多层次内涵的概念。有的学者注重从个人的角度界定，把社会资本理解为嵌

入社会关系网络中并能够为个人带来收益的资源或资本。从这种角度进行的研究比较关注社会交往、关系网络等方面。例如科尔曼认为，社会资本是在社会结构中那些有助于做成某事的社会关系，这种社会关系产生了可以带来资源的行动。有的学者倾向于从集体或社会的角度界定，把社会资本理解为群体或组织中存在的有利于协调和合作的资源，这个角度的社会资本往往与集体行动有关。例如帕特南认为，社会资本可以理解为“社会组织的特征，包括信任、规范和网络等，他们能够通过推动协调的行动来提高社会效率”［1］。也有的学者从综合角度界定，例如纽顿认为，社会资本至少可以从3个方面理解：是存在于公民之间的信任、互惠与合作等一系列态度和

云南省德宏州艾滋病防治中的社会资本分析

余翠娥

云南大学，昆明，650091

摘

要

社会资本是存在于民间的那些有助于社区居民相互合作和支持以及良好社会秩序形成的各种资源。少数民族传统

社会资本对于有效应对社会问题，促进社会管理具有重要意义。云南省德宏州艾滋病防治工作中，少数民族的传统艺术、习惯法、村规民约、民间组织资源等社会资本发挥了重要功能，使各项政策和活动具有可及性，获得事半功倍的效果。该州社会资本在艾滋病防治工作中发挥的主要作用是：减少艾滋病防治的阻力，拓展了艾滋病防治的资源，促进了感染者社会支持网络的形成，调动了民间力量的参与等。但进一步的分析发现，这些社会资本的作用机制单一，而且面临现代化的冲击而日益萎缩，要想更好地发挥这些社会资本的作用，传统社会资本还有待进一步强化与重构。

关键词

艾滋病；防治；社会资本

中图分类号

R193文献标识码A DOI.10.3870/YXYSH.2012.12.001

第２５卷第１２期

２０１２年１２月医学与社会

ＭｅｄｉｃｉｎｅａｎｄＳｏｃｉｅｔｙ

Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．１２%Ｄｅｃ．２０１２

基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“新医改背景下边

疆地区的艾滋问题治理”，编号为09YJC840040。

·医学社会学研究·

1··

医学与社会2012年12月第25卷第12期

价值观；是由朋友、家庭、社区、工作以及公私生活而联系起来的人际网络；是存在于社会结构和社会关系中的一种有助于协调社会行动，有助于事情成功特征［2］。由于社会资本具有较为广泛的涵义，因此对它的类型也有不同的划分，有的学者依据来源划分为国家层面的社会资本和地方社会的社会资本；有的学者从功能出发划分为良性社会资本和不良社会资本。

本文认为，社会资本可以概括为存在于民间社会的那些有助于社区居民相互合作和支持以及良好社会秩序形成的各种资源。结合少数民族社会的特殊性，本文将社会资本分为：①社会文化中那些有利于居民相互信任、互相合作、守望相助的氛围、精神或仪式；②规范，主要是地方社会形成的那些用于制约和引导居民行为的行为规则，包括习俗、道德准则、共同约定、法律等规范；③社会网络，这是直接表现居民交往和合作关系的一个层面，居民之间通过交往、互惠形成了一些实际的社会网络，而这一网络不仅是网络内居民之间精神联系和物质上互相帮助的体系，也是居民参与其他活动的一个载体。

2德宏州艾滋病防治中体现的社会资本

从上世纪90年代开始，云南省德宏州遭遇艾滋病的侵袭。从艾滋病流行的区域来看，少数民族社区往往受害比较严重，这是历史、文化、地理位置等多种因素造成的。各级政府和各界社会力量进行了积极的探索，意识到在这一地区开展艾滋病防治，必须结合少数民族社区的特点，才能使各种政策和活动具有可及性，从而取得事半功倍的效果。正是在这样的理念下，少数民族传统社会资本得以修复、重构并得到应用。

2.1少数民族传统艺术

少数民族传统艺术的应用，主要体现在艾滋病的宣传教育工作中。在德宏州开展的艾滋病防治宣传教育工作中，当地少数民族居民对传统宣传方式中的“歧视”、“高危行为”、“感染途径”等名词往往听不懂，不理解而且也不容易记住。为了让当地居民更好地理解、认同宣传的内容和观念，一些项目就使用了民族文化表演资源，使艾滋病预防知识的宣传和教育更符合少数民族语言文化环境。以中英项目在瑞丽的宣传教育工作为例，项目办积极地将民间传统的傣戏表演形式用于宣传艾滋病预防知识，由具备傣戏表演经验的贺肥民间艺人将北京世界艾滋大会上“红丝带”活动中推出的宣传光碟《风波》的情节根据傣族的思维习惯进行改编，配上傣族的语言，效果良好。利用这一经验，项目的演出活动从4个试点村推广到了瑞丽市的26个村民委员会，在景颇族村寨时又加上了景颇语，宣传很受村民欢迎，取得了很好的效果。受此启发，这些民间艺人还创作了《一个家庭》、《被毒品危害的家庭》等4个自编自演的节目。这种社会资本的运用，使艾滋病防治宣传知识和消除歧视的观念深入人心。

2.2习惯法

习惯法是独立于国家制定法之外，由一定民间社会组织或群体在长期的生产生活中自然形成的或铭文约定的，体现民间社会组织或群体成员的意志和利益的，由获得民间社会组织或群体认可的社会物质力量保障其实施的普遍性行为规范的总和［3］。习惯法直接产生于日常生产和生活中，凝聚着少数民族人民的心理、智力与情感，因此在少数民族社会中存在巨大的群体认同性，对少数民族的生存和繁衍以及促进少数民族的社会和经济发展、调解社会矛盾、巩固民族团结、保持和发扬民族传统道德等具有极其重要的意义。

在预防艾滋病的工作中，少数民族的一些习惯法再一次体现了其价值，例如在傣族居民中流行的“洗寨子”习俗和艾滋病预防工作中对青少年性行为的干预工作正好契合，因而得到大力倡导。

面对艾滋病的流行，以及性传播在艾滋病感染途径中比例日益上升的现状，一些傣族村寨重新讨论和恢复了“洗寨子”的做法。“洗寨子”是流行于傣族地区的一种对违反男女关系行为的处罚。在傣族文化中，青年恋爱自由，但严格禁止婚前发生性关系。傣族社会中男女婚姻的结合是以祭神之后才为合法的，这已成为两性结合的必经手续和仪式。婚前有性行为被视为神所不容，未婚先孕更被看作是一种触犯鬼神的现象，当事人要受到村寨头人的各种惩罚，还要祭祀寨神勐神祈求神灵的宽恕。“洗寨子”就是带上足够的糕饼等食品，挑上一担水，满寨子挨家挨户的去认错赔不是。无论走到哪家，首先都要舀两瓢水泼在地上，然后就在大门跟前长跪不起，直到主人原谅以后，当事人才可以起身毕恭毕敬地将一份糕饼奉上给主人家，接下来才能再去下一家。要是主人家没有说原谅的话，当事人只能一直老老实实地跪在那里；要是当事人“洗寨子”的时候有哪户人家的主人不在家，改天还得抽空补上，任何一家也不能漏掉。由此可见，“洗寨子”的惩罚还是比较残酷的，正是因为这样，这种做法才可以在干预青年婚前性行为方面发挥作用。

2.3村规民约

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