聊斋志异

《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。

全书共有短篇小说491篇。

题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。

作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。

纪晓岚：“留仙之才，余诚莫逮其万一。

”
清代的聊斋评论家冯镇峦评云：“余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心。

”
郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。

”
老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。

”
莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大，“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。

”
《聊斋志异》所反映的社会人生，概括起来，主要有这样几个方面：
(一)抨击黑暗政治，揭露封建统治阶级的罪恶
这类作品，集中地反映了广大人民群众反压迫、反剥削的要求，主要是暴露封建官吏的贪和虐。

《续黄粱》中，写曾孝廉在梦中做了宰相，贪赃枉法，无恶不作，甚至到了“扈从所临，野无青草”的地步。

小说里说他“可死之罪，擢发难数”。

除了官府的黑暗腐败，豪绅恶霸的罪行，也是《聊斋志异》揭露和鞭挞的对象。

《红玉》中写被罢了官的宋御史，横行乡里，欺压良民。

他看见别人的妻子长得漂亮，就派人在光夭化日之下到人家里去抢夺，逼得人家破人亡。

而官府却包庇他的罪行，使受害者的冤屈无处可伸。

《聊斋志异》抨击黑暗政治的作品有如下几个鲜明的特色：
(1)小说揭露的是整个吏治的腐败，而不是个别官吏的品德不好。

这就触及到了封建政治的本质问题。

在《成仙》中借人物之口说：“强梁世界，原无皂白，况今日官宰半强寇不操矛弧者耶?”意思是说，整个社会就是一个强暴横行的世界，黑白颠倒，当官的多半是不拿凶器的强盗。

这些认识，在《聊斋志异》中，都通过奇幻而又真实的生活画面，展现在读者的面前。

(2)小说不仅揭露一般的官吏，还将矛头指向封建社会中的最高统治者皇帝。

《续黄粱》中的曾孝廉，也是因为得到了皇帝的信任、支持、包庇、纵容，才敢于那样为所欲为、无恶不作的，因此揭露曾孝廉，也就连带地触及到了皇帝。

(3)表现了作者鲜明强烈的爱憎感情。

在作品中，不仅无情地揭露和抨击压迫者的罪恶，而且总是借助于现实的或超人的力量，使恶人受到应有的惩罚。

《红玉》中的宋御史，被行侠仗义的豪客杀了一家五口。

而最令人感到痛快淋漓的，则是《续黄粱》中对曾孝廉的惩罚。

作者真是别出奇想，写他被冤民杀死以后到了阴间，下油锅、上刀山还不解恨，又将他生前所贪占的321万钱，全部烧化灌进他的嘴里。

相反，作者总是将深切的同情给予被压迫者，不仅使他们在历尽磨难之后终于伸冤吐气，而且大多有一个美满幸福的结局。

《促织》、《红玉》中的主人公都是如此。

(二)歌颂青年男女纯洁真挚的爱情
这类作品在《聊斋志异》中数量最多，成就也最高，占有很重要的地位。

这类作品反映了反封建礼教的进步倾向。

作者通过一系列花妖狐魅同人的恋爱故事，热情地歌颂青年男女
的真挚爱情，寄托了他的爱情理想，即：不受封建礼教的束缚，婚姻自由，并且有真挚的爱情作基础。

《聊斋志异》中塑造了一系列的“情痴”形象。

《婴宁》中的王子服，《阿绣》中的刘子固，《花姑子》中的安幼舆，《青凤》中的耿去病等，都是一些情痴的形象。

所谓情痴，在蒲松龄的笔下，就是指对爱情的如痴如醉的坚韧追求，就是对爱情的执著和专一。

作者在《阿宝》篇的“异史氏曰”中对什么是“痴”做了十分精辟的解释，他说：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。

”在《香玉》中写香玉死后，黄生一片至情感动了花神，作者感叹说：“情之至者，鬼神可通。

”这反映了蒲松龄对爱情追求者的基本态度，因此在《聊斋志异》中，情痴们真诚执著的追求，总是得到美满幸福的结局。

《聊斋志异》中的爱情描写，突破了传统小说戏曲中才子佳人、郎才女貌的模式，而强调一种心灵契合的知己之爱。

这是同曹雪芹在《红楼梦》中所描写的贾宝玉和林黛玉的爱情很接近的一种新的爱情观。

这种以心灵的契合为基础，打破了门第、金钱、才貌等世俗观念的束缚的纯真的爱情，已经初步具有现代爱情观念的色彩。

在爱情不被承认甚至被扼杀的封建时代，歌颂真挚的爱情本身，应该说就具有反礼教的积极意义。

但除此以外，在《聊斋志异》中，也还有一部分作品是直接描写了反封建礼教和反世俗观念的内容，表现了男女主人公在争取爱情的过程中，同封建礼教进行了曲折的斗争。

例如《连城》、《鸦头》、《葛巾》、《青凤》等篇就表现了这方面的内容。

(三)揭露讽刺科举考试制度的腐败和弊端
这类作品，提出的是现实生活中的一个人才问题。

蒲松龄在科举考试中的失败，最痛切的感受就是社会上不懂得爱惜人才。

他从自己的切身体验中认识到，由于试官的昏庸、贪贿，真才不得录用，而庸碌之辈却能飞黄腾达。

因此，他在《聊斋志异》中，就将试官的昏庸无能和贪鄙作为揭露和讽刺的重点。

这类作品大多渗透了作者本人痛切的生活体验。

《叶生》一篇写叶生久考不中，忧愤而死，死后也要显示自己的才学不凡，不仅教朋友的儿子获得功名，自己也终于中了举人。

篇中叶生所说的“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。

”这些话就完全是蒲松龄本人的心声。

从总体上看，蒲松龄虽然还没有完全否定科举考试制度，但他在揭露和批判这一制度的弊端和腐败时所达到的深度和广度，是前所未有的，对稍后产生的《儒林外史》和《红楼梦》显然产生过积极的影响。

(四)热情歌颂普通人的种种美德和情操
蒲松龄虽然生活在黑暗腐朽的社会中，但他不仅看到生活中的污浊和罪恶，而且看到光明和希望。

在作品中，他热情地赞美和歌颂现实生活中人的种种优美品德，诸如反压迫的斗争精神、热情无私、助人为乐、诚实纯朴、勇敢机智、为官清廉等等。

《向杲》中的向杲，就是一个动人的复仇者形象。

他的哥哥被一个财主打死，他告到官府，官府受贿，大冤不得伸张。

他于是靠自己的力量进行复仇斗争，最后在神人的帮助下，变成一只老虎，咬死了仇人。

作者在“异史氏口”中感叹说：“然天下事足发指者，多矣!使怨者常为人，恨不令暂作虎。

”人化为虎而复仇，当然是出于一种幻想，但它既反映了现实生活中含冤者申诉无门的悲惨遭遇，也是被压迫者反抗意志的一种艺术升华。

《聊斋志异》中还塑造了许多幻化为花妖狐魅的妇女形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主动热情地帮助别人，救人于危难之中，往往比现实中的人更富于人情味。

这些精怪，我们读后不仅不感到可怕，相反却感到可亲甚至可敬。

《红玉》中的狐女红玉，奉献给遭难的冯相如的，不只是真挚的爱情，更重要的是在反压迫斗争中的赤诚相助。

所以作者热情地称赞她为“狐侠”。

类似的形象还有《宦娘》中的鬼女宦娘，也是一个风雅不俗而灵魂优美的妇女形象。

她爱好音乐，暗中向书生温如春学琴，自然地对温产生了一种爱慕之心，却因自己是异物(鬼身)而压抑自己的感情，以自己超人的能力帮助温如春与所爱的少女良工美满结合。

深情美意，人间少有。

(五)带讽刺意义的训诫故事
在《聊斋志异》中，作者还总结了社会人生中的一些经验教训，教育人要诚实、勤劳、乐于助人、知过能改、清正廉洁；同时又劝诫人要戒贪、戒狂、戒酒、戒赌等等。

例如著名的《劳山道士》，就描写了一个想学道而不能吃苦耐劳，半途而废，并最后碰壁的书生的可笑的故事，揭示出带有普遍意义的人生哲理。

它告诫人们：对任何一种学问或事业，都必须有真诚执著的追求，并付出艰苦的努力，才能获得成功。

这些训诫故事既是现实人生经验的总结，同时也体现了蒲松龄本人的道德追求。

体现他的这些道德观念，在《聊斋志异》中戒贪、戒吝的作品相当多。

戒贪的有：《雨钱》、《骂鸭》、《丑狐》、《金陵乙》等；戒吝的有：《种梨》、《僧术》、《死僧》等；此外还有戒酒的《酒狂》，戒赌的《赌符》，戒狂的《仙人岛》等等。

由于历史条件的限制和作者世界观的影响，在《聊斋志异》中也表现了一些落后的思想和封建糟粕，比如封建迷信和因果报应思想，封建伦理道德观念，肯定一夫多妻，反对妇女改嫁等等。

但这些毕竟只是这部小说集的极其次要的方面。

从整体来看，肯定和歌颂真、善、美，揭露和抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的思想追求和艺术追求。