我国古代文书避讳制度研究
古代的避讳制度
古代的避讳制度你想啊，在古代那时候，皇上的名字那可金贵着呢。
比如说吧，皇上叫啥名儿，老百姓啊就得躲着这个字儿走。
就好像这个字儿是个超级敏感的炸弹，碰都不能碰。
要是不小心写了或者说了，那可就麻烦大了。
这就像是在一个游戏里，皇上定了个特殊规则，大家都得遵守，不然就出局。
而且这避讳啊，可不光是针对皇上。
家里头长辈的名字那也得避讳呢。
这就像是一种对长辈的特别尊重。
要是你爹叫个啥名儿，你在写文章或者说话的时候，就得小心着点儿，可不能随随便便就把这个字儿给蹦出来。
这就好比你在家里，对长辈得恭恭敬敬的，连名字都不能乱喊。
避讳这个事儿啊，还让好多字都改了名字呢。
就像有的朝代，为了避皇帝的讳，一些地名啊、官职名啊啥的都得换个叫法。
这可把当时的人折腾得够呛。
不过从另一个角度看，这也像是一场全民参与的文字大冒险。
大家都得小心翼翼地绕过那些忌讳的字儿，就像走迷宫一样。
有时候呢，这避讳也会闹出一些笑话。
有些人可能文化水平不高，一不小心就犯了讳，那可就惨咯。
可能会被打板子或者受到其他惩罚。
但是这也不能全怪他们呀，毕竟这些避讳的规矩又多又复杂。
就像一个特别难的考试，总有一些人会不小心犯错。
不过呢，随着时代的发展，这种避讳制度就慢慢消失啦。
现在咱们可没有这些规矩啦，想叫啥就叫啥，想说啥就说啥。
这也说明时代进步了，大家都更自由平等了。
不像古代，一个字儿就能惹出那么多事儿来。
现在想想，古代的避讳制度就像是一个特殊的历史印记，它反映了当时的社会等级和人们对权力、对长辈的态度。
虽然它已经离我们很远了，但偶尔了解一下，还觉得挺有趣的呢。
这古代的避讳制度啊，就像是古代社会的一个独特标签。
它虽然有很多让人觉得麻烦和不合理的地方，但也从侧面让我们看到了古代人的生活方式和思想观念。
要是能穿越回古代，一定要小心这个避讳的事儿，不然啊，可能连自己怎么被惩罚的都不知道呢。
哈哈。
避讳在历代中的地位与变化_林仕谋
ＷＥＮＳＨＩＴＩＡＮＤＩ避讳，是中国古代十分突出的文化事项，有一套严密的规则。
在《现代汉语词典》中“避讳”释为：“封建时代为了维护等级制度的尊严，说话或写文章时遇到君主或长辈尊亲的名字都不直接说出或写出，叫做避讳。
”古代的社会风习、心理、意识表现在许多方面，比如贵远贱近、向声背实、尊古卑今等等。
随着历史的变迁，这些风习依然存在，渗透到了国民性格之中。
溯源避讳，有文字记载的，当推至周代，就已经出现了简易的避讳，到了战国末期，避讳还只是处于雏形阶段。
到了秦汉时期，儒学在上层建筑中逐渐占有统治优势后，避讳制度才日臻完备。
此后，五花八门的讳禁越来越多，越来越滥。
以至于臣民的言论行为、社会风习，稍有触犯，轻则降官贬职入监下狱，重则脑袋搬家并殃及三亲六戚。
因此，避讳之道自然成为人们必修之道。
同时，人们便把避讳分为“公讳”和“私讳”，随着社会的发展以及历代统治者的需要，后来又增加了“圣贤讳”。
公讳，又称国讳。
指举国上下必避的国君之讳。
具体说来是要避当朝皇帝，以及类推至七世以内祖先的字号。
比如秦代时，日历中的正月原称为“端月”，这是为避秦始皇名“嬴政”而改的，“正”与“政”同音，犯了忌讳，便改为“端月”；又“十二月”原来称腊月，腊即腊祭，古人每逢一年终了，要猎禽兽来祭祀祖先，故称腊月。
但由于秦始皇的生母赵姬，原为庄襄王（即子楚）夫人，入吕不韦府为妃之前小名叫“腊梅”，因此秦始皇登基后下旨把“腊月”更改为“嘉平月”。
随着历史的变迁，“正月”一说到了清世宗（胤禛）即帝位后，再次遭遇厄运，因世宗年号为“雍正”，而“正”是多音字，为避讳下旨“正月”只准念“ｚｈēｎｇ”，一直到今天，人们还是把农历“正月”的“正”念“ｚｈēｎｇ”。
另外，《礼记·曲礼》上有规定；双名不全部避讳，比如对李世民，只要不是碰到同样的这是一篇知识短文。
“避讳”造成的种种笑话甚至祸害，大约也只发生在我们这泱泱大国吧！在历代中的地位与变化□林仕谋避讳文史随笔ＷＥＮＳＨＩＴＩＡＮＤＩ“世民”二字或两字都音同、音近的情况，就不必避讳；写诗作文不避讳；在朝廷里不避私讳（即家讳），在大夫家不避公讳（即国讳）；在外不避家中妇人之讳；较远的大功、小功亲族成员不必避讳。
唐朝文书避讳制度
office opertions办公室业务・学科前沿134办公室业务2012・5文／张燕伟唐朝文书避讳制度研究【摘要】避讳制度是我国的特有现象，在不同的朝代有不同的表现形式。
唐朝是我国封建社会的大一统时期，这个时期的避讳制度与前朝相比有过之而无不及，表现形式更加多样，并写进法律的范畴。
文章对唐朝的文化避讳制度进行了研究，旨在指出唐朝文书避讳制度的独特之处。
【关键词】唐朝；文书；避讳避讳是中国封建社会的特有现象，是封建等级制度和宗法制度的产物。
避讳制度大约起源于周，文书避讳制度始于秦，盛于唐宋，至清代更趋完善，达到登峰造极的地步。
《说文解字》里解“讳”为“忌也，从言韦声”。
“避讳”顾名思义，就是避开忌讳的意思。
具体来说就是，处于对国君、父祖和圣贤的尊敬和畏忌，不敢或不愿直呼其名，在遇到和其名相同的字时，都看做是忌讳而避开不用，而采用改字、省字、缺笔等方法来代替。
唐朝是我国封建社会的大一统时期，各项制度都趋于完善。
这一时期的避讳制度与前朝相比有过之而无不及。
唐朝避讳制度的各种表现：1.把文书避讳制度写入法律，使其法律化，从而确立了避讳制度的法律地位。
《唐律疏议・职制律》规定“诸上书若奏事，误犯宗庙讳者，杖八十，口误及余文书误犯者,笞五十。
既为名字触犯者,徒三年；若兼名及二名偏犯者，不坐。
”其中,“二名偏犯者不坐”的原则,是由太宗李世民确立下来的。
在此以前,两字兼避,动辄触讳犯禁,文书拟制中文字运用受到极大的限制。
两字不兼避原则,被称为立法上的一项重要改革。
《旧唐史・本纪》记载有:高祖讳渊,皇祖讳虎,皇考讳昞,太宗讳世民,高宗讳治,则天皇后讳曌,中宗讳显,玄宗讳隆基,肃宗讳亨,德宗讳适,等等。
因此,文书工作者一旦触犯了这些名讳,就得遭受刑罚。
在一般文书如上表、疏、笺、启及判策、文章都要求依避讳和平缺之式。
避讳和平缺制度其旨在维护皇帝统治的权威和神秘，这对公文格式和内容的合理规范是有一定的影响的。
2.在避讳的方法上，除了前朝的改字法、空字法外，唐代又创造了缺笔之法。
略论历史上的避讳
内容摘要
内容摘要
此外，武则天在维护国家统一方面也发挥了重要作用。她成功地抵御了外来 的入侵，保卫了国家的疆土，使国家保持了统一和稳定。
内容摘要
最后，武则天还在外交方面有所建树。她积极开展对外交往，与周边国家建 立了友好关系，促进了贸易和文化交流。
内容摘要
总之，武则天在中国历史上有着不可忽视的作用。虽然她采取的手段和方法 引发了很多争议，但是从历史发展的角度来看，她在推动社会进步、文化发展、 维护国家统一和开展外交活动等方面所做出的贡献是不能被忽视的。
二、避讳的发展
皇帝对十三经和二十一史都做了避讳。宋代的避讳更是严苛而登峰造极， 《东都事略》记载：“（宋仁宗）天圣二年冬十一月癸卯朔，（中书门下）奏： ‘准敕，臣僚家讳与朝廷同者，今文武百僚其回避。’于是申严行下：应内直、 朝会、赐宴、对策及百司申状奏书等，切避御名及宗室名字；违者以违制论。”
Hale Waihona Puke 、避讳的发展4、社会效益优先：调制行为着 眼于社会整体效益的最大化，而 不是某个企业或个人的利益。
4、社会效益优先：调制行为着眼于社会整体效益的最大化，而不是 某个企业或个人的利益。
1、调制行为是法律行为：调制行为是政府机关依据法律规定实施的行为，具 有法律效力。政府机关在实施调制行为时必须依法进行，不得违反法律规定。
3、调制行为是公法上的行为：调制行为是政府机关对经济进行干预和调控的 行为，具有强制力。它不同于私法上的自愿行为，而是公法上的强制行为。
中国古代避讳文化微探
中国古代避讳文化微探摘要：避讳文化是中国古代的一种特殊的文化现象，自周朝起便存在避讳的风俗，可谓是源远流长，而且每个朝代的避讳文化特点不尽相同。
古代的避讳文化对中国的古代文学乃至现代社会都产生了巨大的影响，本文将从避讳的分类、产生原因以及避讳的影响浅谈中国古代的避讳文化。
一．避讳的分类所谓避讳，就是在语言文字中的禁忌，即处于畏惧、迷信、憎恨等心理，也可能是由于礼制或者政治等原因，在语文生活中不敢直接成说某物或某人之名而作变异处理的言语替代行为。
[1]避讳分类较多，从广义的角度来说，避讳可以分为三种：敬讳、忌讳、憎讳。
由于古代封建等级森严，出于尊重的原因不敢直称长辈或者位高权重者的名字，甚至禁止使用与尊长名同形或者同音的字，因而产生了敬讳。
国讳即避帝王之讳，是敬讳的一种，同时受法律的保护。
比如避帝王之讳即国讳，也是法定的避讳。
古代等级森严，因此会存在帝主之讳，一旦触及，必然受到严厉惩戒。
雍正八年，清朝翰林官徐骏曾在奏章里把“陛下”写成“狴下”，皇帝将其革职。
后来朝廷又在徐骏的诗集里，找到“明月有情还顾我，清风无意不留人”等诗句，由于诗句中含有“清”“明”二字，雍正觉得是对朝廷不满，心存诽谤，倾心明朝，将其斩首。
另外，对圣人名字的避讳即圣讳，也是敬讳的一种。
如孔子和关公。
《宋史》中《地理志》：“大官四年，以暇丘县为暇县，龚丘县为龚县”。
关羽到了元代确立了武圣的地位。
罗贯中在撰写《三国志通俗演义》时对关羽也十分尊敬，始终不敢直呼其名。
[2]俗讳也叫作忌讳，是指民俗方面的忌讳或回避。
古代吴人忌离散，他们把“梨”叫做“圆果”，把伞叫做“竖笠”。
另外一提死亡，人们心理上都会有种不详的感觉，为了逢凶化吉、避免伤心难过，许多关于“死”的委婉语便因此产生，如故、去世、不幸、殁等。
未成年人发生不幸时，由于不忍直言，“殇”便来指代未成年死亡，意思为早夭、悲痛。
《逸周书· 谥法》中说：“短折不成曰殇，未家短折曰殇。
古代的避讳制度
古代的避讳制度避讳制度起于周礼，但周代为防⽌避讳扩⼤化，仍作了种种限制，如“诗书不讳，临⽂不讳，⼆名不偏讳，已祧不讳”等等。
但⾃从秦始皇建⽴了君主专制制度之后，避讳的⾛向是趋于繁苛甚⾄形成法律；⽽且连带形成了皇帝的语⾔霸权。
例如“朕”字，本是古代的第⼀⼈称代词，⾃秦始皇后成了皇帝的专有代词。
极端的例⼦是《容斋续笔》卷四的《禁天⾼之称》：“周宣帝⾃称天元皇帝，不听⼈有天、⾼、上、⼤之称。
官名有犯，皆改之。
改姓⾼者为姜，九族称⾼祖者为长祖。
政和中，禁中外不许以龙、天、君、⽟、帝、上、圣、皇等为名字。
于是⽑友龙但名友，叶天将但名将；……”这种情况历史上虽持续不长，但反映了帝王们被专制制度扭曲的灵魂。
避讳以名讳为主，故命名的学问随避讳制度同时发⽣。
《礼记·内则》说：“凡名⼦，不以⽇⽉；不以国，不以隐疾。
⼤夫、⼠之⼦，不敢与世⼦同名。
”前三点是针对所有⼈讲的，有普遍性，郑⽞注说：“终使易讳。
”⽇⽉与国名皆常⽤词，因难避讳⽽不可⽤；“隐疾”句郑⽞注：“难为医也。
”此条有不雅及使⽤不便之意。
世⼦即太⼦，将为天⼦或诸侯王者，与世⼦同名易于触讳。
汉语谐⾳字是个汪洋⼤海，名字联想的内容也可为⼈招来⿇烦。
欧阳修《归⽥录》卷⼀说：北宋词⼈宋祁与其兄宋郊布⾐时名动天下，时⼈称“⼆宋”。
宋仁宗时宋郊为知制诰，仁宗想重⽤他。
有⼩⼈进⾔说：“姓符国号，名应郊天”。
“郊”是冬⾄时天⼦南郊祭天之名，进⾔者的分析，是说宋郊之名有“践天⼦位”的潜在含义。
⼜说：“郊者，交也，交者，替代之名也，‘宋交’，其⾔不详（祥）。
”此说使“宋郊”⼆字⼜成了宋朝灭亡的谶⾔。
结果宋仁宗暂未重⽤他，宋郊就改名为“庠”，字“公序”。
后宋郊仕途亨通，以司空职务退休，享福寿⽽终。
“郊”字的分析属于⼀词多义，“郊”“交”联想属于⼀⾳多词。
这样犯忌讳，是⼈起名时难以预料的。
雉是⼀种美丽的禽类动物，种类很多，孔雀就是其中的⼀种。
但我们通常所说的雉，是指叫做野鸡的那⼀种。
高中文言文避讳现象研究
高中文言文避讳现象研究吴伟伟南宋人岳珂在其著作《桯史》中记载了这么一件故事：承平时，国家与辽欢盟，文禁甚宽。
辂客者往来，率以谈谑诗文相娱乐。
元祐间，东坡实膺是选。
辽使素闻其名，思以奇困之。
其国旧有一对曰：‚三光日月星。
‛凡以数言者，必犯其上一字，于是遍国中无能属者。
首以请于坡，坡唯唯，谓其介曰：‚我能而君不能，亦非所以全大国之体，‘四诗风雅颂’，天生对也，盍先以此复之？‛介如言，方共叹愕，坡徐曰：‚某亦有一对，曰：‘四德元亨利’。
‛使睢盱，欲起辩，坡曰：‚而谓我忘其一耶？谨閟而舌；两朝兄弟邦，卿为外臣，此固仁祖之庙讳也。
‛使出不意，大骇服。
（卷第二‚东坡属对‛条）辽使提出的上联，难就难在“数字”与其所限定的“事物（名词）”的搭配。
按照语法分析，出句是个同位词组，“三光”=“日月星”，换言之，即“（三）X”=“A、B、C”，“日月星”是并列结构，可以写作“日、月、星”。
对句也必须“结构相应”，构造同位词组“（非三）Y”=“M、N、O”（与X、A、B、C字面不同）。
对此，苏东坡充分显示出了其敏捷的文思和过人的才识。
“风”“雅”“颂”涵盖了《诗经》中各种不同类型的诗歌，而其中的“雅”又可分为“大雅”与“小雅”，故可以统称为“四诗”。
至于“四德元亨利”，按照北宋理学家程颐解释《周易·乾卦》“乾，元亨利贞”的说法：“元亨利贞，谓之四德。
元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。
”显然，苏东坡的下联在内容上是残缺的，有遗漏的，这正是辽使“睢盱，欲起辩”的原因。
然而辽使最终恍过神来，“大骇服”，正是因为明白了苏东坡所运用的技巧——利用了宋仁宗的庙讳。
宋仁宗，名赵祯。
“祯”与“贞”属于嫌名，而这在宋代自然是要避讳的。
庙讳，指皇帝本人及其父祖名字，在中国的封建社会属于国讳，亦即举国臣民，甚至包括皇帝本人，都必须遵循的避讳，不能直接写出或说出，而必须用其他字来代替。
“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年”，避讳现象在中国古代非常地普遍，所谓“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，涉及到人们生活的各个方面。
浅谈避讳——以宋代避讳为例
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浅谈避 讳
— —
理
论
以宋 代 避 讳 为 例
鼯 玄
江 苏安全 技 术职 业学 院（ 筹）基础部
摘 要 ： 《 史讳 举 例 》 一 书 是 避 讳 研 究的 经典 之 作 ， 后世 研 究 多未 超 出其 范 围 ， 然 而 后 世 研 究却 具 有 深 入 化 、 丰 富化的特点 ． 此 外也 有 一 些研 究 则 在避 讳 学领 域 发 出 了新 的 声 音 。 在 避 讳 的 形 成 与发 展 过 程 中 。 宋朝 避 讳 为 最
严 。故 本 文 从 《 庆元条法事类》 一书对避讳的规定入手 ， 对 宋代 文 书 避 讳 进 行 初 步 地 探 讨 ， 以 求 窥 见 避 讳 之 一
隅 。
关键词 ： 避讳
宋代
公 文
ห้องสมุดไป่ตู้
一
、
建 国后 避 讳 研 究 综 述
溥泉 《 古 代 中 医文 献 中 的避 讳 》 （ 山东 中医 学 院 学 报 ，
语词汇的影响》 （ 上饶师专学报 ， １ ９ ９ ３ （ １ ） ） 、 许元《 略论 二、 简 述 避 讳 制 度 的发 展
避 讳 在 太 平 天 国 史料 考 订 中 的利 用 》 （ 历史档 案． ２ ０ ０ ５ （ １ ） ） 等 。２ 、 对避 讳 个 案 的深 人 化 研 究 ， 主要表现在 ： １ ．
先 秦 及 秦 的避 讳 。春 秋 时 ． 开 始 出 现 避 讳 改 名 的 例子 ， 如宋武公名司空 ． 为 避 其讳 将 司 空改 为 司城 秦
断 代避 讳 研 究 ．此 类 主要 是 对 某些 特 定 时代 的避 讳 制 度 进行 研 究 ， 如 郭 晓燕 《 五代 的 避讳 及 其 利用 》 （ 中华 文 化论坛 ， ２ ０ １ ０ （ ６ ） ） 、 《 论辽 、 金、 元 三代 避 讳 》 （ 贵 州 文 史 丛 刊， ２ ０ ０ ２ （ ４ ） ） ； ２ ． 对具体对象 的研究 ， 是 指 对 某 一 类 载 体 中 的避 讳 现象 或 某 一避 讳 现 象进 行 研 究 ．如 赵 彦 龙《 西夏 文书避讳 制度探略 》 （ 秘书 ， １ ９ ９ ７ （ １ ２ ） ） 、 江 岚 《 唐代 墓 志 天干 中“ 丙” 字 的 避讳 》 （ 乐 山师 范 学 院学 报 ， ２ ０ ０ ６ （ １ ０ ） ） 等。 其二 ， 理 论 的补 充 及 材 料 的 丰 富 。１ ． 理论 的补 充 ． 如王旭光 《 对 “ 史讳 举 例 ” 的一 条 补 充 》 （ 文献 ， １ ９ ８ ９ （ ３ ） ） 一文 。 提 出 明季 刻 书 避 熹 宗 讳 除 将 “ 校” 改为“ 较” 外． 还可改为“ 校” 还 有 一 些 则 是 对 避 讳 产 生 原 因 进 行 剖 析 ，如 王 新 华 的 《 避讳研究》 （ 济 南 ：齐 鲁 书 社 ，
古代避讳制度
《红楼梦》中有一段文字，说的是林黛玉在写字或做文章时碰到敏字总要以其它字代替，或缺上一两笔，这是为什么呢？这就涉及到我国古代非常有名的制度，这就是避讳。
什么是避讳呢？《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。
”简单来说就是在中国封建时代为了维护封建礼仪，说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，就叫做避讳。
避讳是中国封建社会特有的现象,大约起于周,成于秦,盛于唐宋,至清代更趋完密,民国成立后废除。
那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就会因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。
避讳常见的方法是用意义相同或相近的别的字来代替要避讳的字。
这样一来，中国历史上就出现了不少把人名地名或事物名称改头换面的奇怪现象。
避讳给古代文献造成了一定的混乱，给今天的阅读造成诸多不便。
所以在看古籍时怎么也看不明白时，就要看看是不是有什么字被换掉了。
在古代，全国臣民，甚至包括皇帝本人，都必须遵循避讳。
皇帝本人需对其父祖名字避讳；故又称君讳、公讳。
后来扩大，讳及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年号、帝后谥号、皇帝陵名、皇帝生肖等等。
老百姓需用避讳的就更多了，上至皇帝，下至父母都需避讳。
有个笑话就是说的这事，北宋时，有个州的太守名田登，一年一度的元宵佳节即将到来。
依照以往的惯例，州城里都要放三天焰火，点三天花灯表示庆祝。
州府衙门要提前贴出告示，让老百姓到时候前来观灯。
可是这次，却让出告示的官员感到左有为难。
怎么写呢?用上"灯"字，要触犯太守名讳；不用"灯"字，意思又表达不明白。
想了好久，写告示的小官员只能把"灯"字改成"火"字。
这样，告示上就写成了"本州照例放火三日"。
这就是“只许州官放火，不许百姓点灯”这成语的由来。
可以说避讳制度影响到了中国的方方面面，直至今天我们仍然受其影响。
阴历一月古时本来又叫“政月”，这是因为古代的皇帝都要在一年的第一个月里接受文武百官的朝拜，并决定一年的政事。
中国古代的避讳
中国古代的避讳初探中国古代的避讳，渊源流长。
“讳”是什么？讳就是“不敢说”，为什么“不敢说”呢？有的因为顾忌的缘故，有的因为隐匿的缘故，把一个名字或一件事实，知道了却不说，反倒说成别的，这就叫做“讳”。
为什么一个名字、一件事实，知道了要不说呢？照中国传统的高见，是因为说了就是不吉祥或不恭敬或大逆不道，所以才“不敢说”。
“不敢说”的意思，用文言文的说法，是“讳言”，是“讳莫如深”，这一类的说法，还有很多。
对一件事实的“讳”，大部分是指隐匿一种真相。
比如说，死是一种不可避免的事实，可是古人却忌讳提到它，认为不吉祥。
所以古人说一个长辈快死了，用的表达法是“倘有不讳”。
“倘有不讳”的意思翻成白话是：“假若有隐瞒不住的时候”，就是“倘若死的时候”。
除了认为不吉祥的意思外，还有一种是指对某种事实的隐瞒。
汉朝的大才子司马相如，在他的《上林赋》里就有“鄙人固陋，不知忌讳”的话，这里的讳，就是指对事实的隐瞒。
《后汉书》刘陶的传里，有“敢吐不时之义于讳言之朝”的纪录，就是说；他敢在大家都隐瞒不说的朝廷里说真话。
照古代思想家兼政治家晏子的认定，一个国家大家敢说真话，“民无讳言”，才是政治清明的表示。
反过来说，若人人都“讳莫如深”，就是政治黑暗的证明。
一、皇帝的避讳避讳，大体有三种情况：一是需要回避的东西，实在太过高贵，人们不能说，因此避；二是需要回避的东西实在太丢人，人们知道太现眼，因此要竭力回避；三是要避讳的东西实在太不吉利，太凶恶，就要避讳。
对皇帝的避讳，主要是因为皇帝太伟大，太高贵了，与皇帝的名字等有关的，就不得不避讳。
皇帝取名用的这个汉字，便由社会公共资源，可以由任何一个人使用，变成了皇帝一个人的私有资产，由皇帝使用国家权力，强行排他性地使用，禁止别人使用了。
在所有的文书中，皇帝的名讳都用改字来避免。
汉高祖叫刘邦，汉朝的书籍中凡邦字就用国字来替换；汉文帝名恒，于是恒山被改名为常山；汉宣帝名刘询，战国时期的荀卿（就是伟大的荀子）被改为孙卿；光武帝名刘秀，秀才便被改名为茂才；晋愍帝名司马业，建业（今南京）便改名为建康。
我国历史上“礼法”中的避讳制度探讨
现 代 商 贸 工 业 Ｍｏ ｅｎＢ ｓ ｅｓ ｒｄ ｎ ｕｔ ｄ ｒ ｕｉ ｓ Ｔ ａ ｅＩｄ ｓ ｙቤተ መጻሕፍቲ ባይዱｎ ｒ
２１ 第 ５ ００年 期
我 国历 史 上 “ 法 的 讳 制 度 探 讨 礼 ” 中 避
任 志 强
（ 宁职业技术 学院 ， 北 成宁 ４７０） 咸 湖 ３ １０
１ １ 礼 仪 ．
头 避 讳 和 书 面 避 讳 ， 以 避 讳 的 方 法 也 可 以 分 为 这 两 个 方 所
在《 源 》 ，礼 仪 ” 解 释 为 “ 礼 之 仪 式 ” 辞 中 “ 被 行 。礼 ， 源 面 。 起
于 祭 祀 ， 祭 祀 必 然有 其 程 序 和 仪 式 ， 样 就 产 生 了 礼 的 最 ２ １ 口头 避 讳 方 式 而 这 ． 早 的 形 式 ， 礼 仪 。“ 仪 ” 词 ， 早 出 现 在 《 记 ・礼 即 礼 一 最 史 在 口头 上 进 行 避 讳 的 方 式 主 要 就 是 更 读 。所 谓 更 读 ， 书 》“ 秦 有 天 下 ， 内 六 国礼 仪 ， 择 其 善 ， … ” 其 实 就 是 指 改 变 需 要 避 讳 字 的读 音 ， 不 改 变 用 字 。 正 如 《 楼 ：至 悉 采 … 就 而 红 践 意 义 而 言 ， 礼 仪 ” 主 要 意 义 在 于 仪 式 参 与 者 通 过 特 定 梦 》 “ 的 中林 黛 玉 为 避 母 亲 贾 敏 的 名 讳 ， 书 时 凡 遇 到 “ ” 都 读 敏 字 的 物 质 形 式 向其 他 各 方 表 达 自己 对 彼 此 之 间 礼 的 关 系 的 认 读作 “ ” 。更 读 的 方 式 在 秦 朝 时 期 就 已 经 出 现 ， 至 秦 始 密 字 “ 同 。 概 括 地 说 ， 谓 礼 仪 ， 要 指 礼 节 和 仪 表 。礼 仪 是 礼 义 皇 讳 ， 呼正 月 为 征 月 。 著 名 史 学 家 陈 垣 先 生 考 证 “ ” 所 主 乃 ” 正 字 的外 在 表 现 ， 义 通 过 礼 仪 表 现 其 内 涵 。 由 于 产 生 于 原 始 在 过 去 就 有 “ ” ， 此 不 能 将 此 例 看 做 为 更 读 的 情 况 。 礼 征 音 因
中国古代的避讳制度
中国古代的避讳制度避讳，为中国特有之风格，其起于周，成于秦，盛于唐宋，终于清，持续时间长达二千年。
它的最主要内容，就是出于对国君和父祖的尊敬或畏忌，不敢或不愿直呼其名，凡遇到和其名相同之字，都看做是忌讳而避开不用，而采用改字、省字、缺笔等方法来加以代替。
避讳的形成，究其深层原因，与民族文化心理有着密切的联系。
一、避讳形成的原因1、民族恐惧心理从表面上看我国古代的避讳制度，首先至终贯穿着“尊祖敬宗”的思想观念；若从深层次来分析，出于一种什么样的民众心理呢？据《说文解字·言部》：“讳，忌也。
”又《玉篇·言部》：“忌，禁也。
”又《说文解字·示部》：“禁，吉凶之忌也。
”“禁”这个字从“示”，“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二。
三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示，神事也。
凡示之属皆从示。
”即人之行为动止，要根据“天神”的暗示来趋避，“禁”就是禁止做那些“天神”已示之不能做的事。
由此可见，避讳字的产生最初是源于恐惧的。
古人认为人死了还有灵魂，他可以保佑子孙避祸趋福，所以活着的人一方面在年节或死者的忌日生辰之时搞祭祀活动以示敬，另一方面忌讳说出先人名号以避免触犯先人而带来灾祸。
无论是尊者还是长者的名字，是不能随便叫的，其往往具有神秘的超人力量，叫了就会把魂招去。
2、权利崇拜心理在封建社会长期的“人治”思想、皇权至尊的文化背景下，避讳这种特殊的文化现象就是几千年的封建宗法制度在民族文化心理中的延伸。
中国传统社会向来以皇帝、皇族为权利的中心，中央集权制的本质就在于一姓之私的家天下传统。
在皇权至尊的文化背景下，封建统治者将“天”“龙”等美词据为己有，皇帝是不能被随意褒贬的，乃至不能直呼皇帝的名姓；皇帝不光是人，而且是神，他是昊天上帝的儿子，神人一体；皇权天然正确，皇帝的言行就是崇高的法律，避讳被统治者法制化，就是其最集中的体现。
另外，中国古代文化是从“农业—宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化，突出特征是以家族制度为中心的社会结构和以旧的伦理道德为支柱的封建家庭制度。
中国古代避讳的发展：避讳由简入繁（一）
中国古代避讳的发展：避讳由简入繁（一）一、避讳方法、形式的逐渐繁杂1. 方法避讳在其起始阶段,方法只是改字、改称呼,后来逐渐发展到改音、标讳、缺笔、析字、空字等方法。
在可考的避讳例中,商时期的避讳方法就是以号代替所避的帝王名。
至周代,在《尚书·金滕》记载的唯一避讳实例中,是将所避之字改为“某”。
这种改字的方法为后世所常用,一般是将讳字改为同义之字,或改为形近之字,或改为同音字等。
到了秦代,改字还是最主要的避讳方法,如《史记,秦楚之际月表》记载有“二世二年端月”,司马贞《史记索隐》云“秦讳正,故云端月也。
”`秦始皇名赢正,避“正”字,端与正字义通,因此以端代正。
此时也出现了改音的情况,王愚《野客丛书》卷九云“秦始皇讳政,呼正月为征月。
”汉代时出现标讳的方法。
汉代许慎《说文解字》中对于汉代的光武帝、明帝、章帝、和帝、安帝五帝的名字—秀、庄、炟、肇、祜五字皆不书,只标曰“上讳”,亦不作任何说解。
汉代还出现了“变体”。
《经史避名汇考》卷八云“《史记》避讳多改前人名,班书变其例加减笔画,如《人表》`卫有柳壮'、《儒林传》`田何字子装'是也。
”此两处是将“莊”字分别变体为壮、装,固然也可看作是改字,但在《史记》中是将避讳之字改作固定的另一字,如将“邦”字改为“国”字,“谈”字改为“同”字等,《汉书》的变体则不固定。
因避刘邦讳,“邦”字也出现了变体,《经史避名汇考》卷六云“汉隶字源邦有九体,……皆缘避讳而起。
”三国魏时始以“讳”代避讳之字,据中华书局本《三国志魏书·后妃传》,甄后日“讳〔叡〕等自随夫人,我当何忧”原文应只有“讳”字,中华书局本添“叡”字,表示此“讳”字即“叡”,指魏明帝曹叡。
《经史避名汇考》卷九云“此以`讳'代名之始。
”到西晋时期出现缺笔避讳。
晋武帝时追尊司马师为景帝,据《蜀志·庞统传》,庞统曾拜军师中郎将,而南朝刘义庆《世说新语·言语篇》注“《华阳国志》云‘刘备引士元为军帅中郎将。
古人的避讳制度
Ｏ刘 翠 领
《 左传》 又加上“ 不以畜牲 ， 不 以器 帛” 的词条 ，
正式宣言 “ 六避 ” 。可见 ， 早在周代 就 已出现 了 避讳 。
不过直到战国时 ， 避讳还没有一整套制 度 。秦 汉 以降 ，大一 统 的政局 形成并 得 到巩
同， 君 主之 尊无 以复加 ， 儒 学在 上层建 筑 中逐 渐 占有统 治优势 ， 避讳制 度也 日 臻 完备 。 五花 八 门的讳 禁犹 如 网罗 ，兜 揽 了臣 民的全部 言 行， 稍有触犯 ， 轻则遭谴 ， 重则罹 祸 ， 乃 至抄 家 灭族 。 于是避讳之 道 自 然而 然地发达 起来 ， 成 为所有人 不可不懂 的一 门学 问 。 避讳有 国讳 、 家讳 、 圣讳三种形 式 。 国讳 ， 即当朝 皇帝 和其七 世 以 内祖 先
犯了家讳； 杜甫母名海棠， 因此不作咏海棠 的 诗； 苏轼 的祖父 名序 ， 所 以苏轼 碰到 写 “ 序” 字
的地方 ， 都写成 “ 引” 字。 三、 圣 贤讳 ， 就是 圣 贤 的名 字 ， 主要 指 至 圣孔 子。孔 子名丘 ， 宋朝 时读 书读 到 “ 丘” 字， 要念 成 “ 某” 字； 清朝 时 ， 天下 姓 丘 的 ， 均加 耳 字旁改 姓邱 ， 要读成 “ 七” 字 的音 。 在 历代 古籍 中 ，避讳 字 的书 写方法 主要
（ 下转第 ９页 ）
之 道者 ， 常误抄成 王充 、 徐绩 。
二、 家讳 ， 即父母祖先的名字 。 作为小辈 ，
在 日常 言行或 行文用 字 时要 回避 。司 马迁 的
父亲 叫司马谈 ， 所 以在《 史 记》 里， 跟他 父亲 名 字相 同的人一 律改名 ， 如“ 张孟谈 ” 改 为“ 张 孟 同” ， “ 赵谈 ” 改 为“ 赵 同” 。 东晋桓玄初任太子洗马时 ， 设宴款待来 客 ，来客 因酒 冷而 呼侍者 温酒 ，桓玄 因此 哭 泣， 原来其 父名桓 温 ； 南朝 范晔 ， 因父名 泰 ， 便 推辞太 子詹事 这一官 职 ， 因“ 太” 与“ 泰” 同音 ，
中国古代的避讳习俗
中国古代的避讳习俗避讳是封建时代等级制度的产物，是中国古代特有的习俗。
所谓避讳，就是中国封建时代人们为了尊敬君主、圣人、贤者和长辈，在说话时不直呼其名，在写文章时不照字直书，而用其他的字词代替来加以回避的一种习俗。
这种习俗，在古书用字上造成了许多混乱，给我们阅读古籍带来了极大的不便。
因此，我们学习古代文化，对古代的避讳习俗很有必要认识了解。
避讳起源较早，至少在春秋就有了。
据《公羊传》记载，孔子作《春秋》的一条重要原则就是“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
《左传》《礼记》及《孟子》等书对避讳也有记载和论述，但在整个先秦时代并不普遍。
秦统一六国之后，帝王的地位急剧升高，避讳才逐步盛行起来。
从秦汉到唐宋，避讳的趋势是愈来愈严，在宋代达到极盛。
并且不少朝代的皇帝还另外规定了一些避讳的范围和方法，让臣民必须遵守使用，否则就要砍头问罪。
避讳的范围，历代并无统一规定，但一般来说，多限于国君和长辈。
因此，避讳大致可以分为两大类。
第一类，是避国君或帝王的名字，这是最主要的一类，古人又称这类避讳为“国讳”。
秦始皇统一天下之后，第一次在全国正式实行统一的避讳。
秦始皇名嬴政，全国不得用“政”及其同音字，“正月”或被改称为“端月”，或改读“正”为“征”音。
秦始皇的父亲秦庄襄王的名字也要避讳，因为庄襄王叫嬴子楚，所以秦称楚国为“荆国”。
西汉开国皇帝高祖名刘邦，改战国官名“相邦”为“相国”。
汉文帝名刘恒，改北岳“恒山”为“常山”。
汉武帝名刘彻，秦末汉初辩士蒯彻就被改名为“蒯通”。
汉宣帝名刘询，战国后期大思想家荀卿(荀况)就被改称为“孙卿”。
东汉光武帝名刘秀，改读书人“秀才”为“茂才”，鲁迅小说《阿Q正传》“我也曾问过赵太爷的儿子茂才先生”一句中“茂才”即指“秀才”。
汉明帝名刘庄，改光武帝年少游学长安时的同学庄子陵为“严子陵”，庄子陵在富春江上的隐居之地至今仍称为“严子陵钓台”。
汉安帝刘祜的父亲清河孝王名刘庆，于是“庆”氏改姓为“贺”氏，现今的贺姓就是东汉庆姓的后代。
唐朝的避讳制度
唐朝的避讳制度
唐朝的避讳制度是中国历史上比较严格的避讳制度之一，尤其在唐朝前期，避讳的规定非常严格，对违反者的处罚也非常严厉。
在唐朝，避讳的对象主要有三类：皇帝的名讳、父祖的名讳和官职名讳。
对于皇帝的名讳，唐朝法律规定绝对不可言、不可书，遇到必须回避，否则会受到严厉的惩罚。
对于父祖的名讳，晚辈们需要遵守避讳制度，以表示对父祖和官职的尊敬。
对于官职名讳，所任官职冒犯了父祖之讳的人可以提出申请，调任他职。
避讳的方法也有很多种，包括用形近字避讳、改用同音字、或者干脆另造字来避讳。
在唐朝，有些字或词汇会被替换或者删减，以避免触犯避讳。
例如，“虎”在唐朝时期被替换为“武”或“马”，“鲤鱼”被替换为“赤鯶公”等。
除了文字避讳外，唐朝的避讳制度还涉及到口误和文书书写。
口误犯讳会受到笞五十的惩罚，文书书写中犯讳则会受到徒三年的惩罚。
对于像“禹”与“雨”、“丘”与“区”等相似或同音的字，也需要进行避讳。
总的来说，唐朝的避讳制度对当时的社会和文化产生了深远的影响。
虽然现代社会已经不再要求严格遵守避讳制度，但了解和尊重传统文化中的避讳习惯仍然具有重要意义。
中国古代文书避讳制度研究
文书 避 讳 的 方法 主 要 有三 种 ： 字 法 、 字 法 、 笔 法 。 改 空 缺 １改 宇法 。所 谓 改 字 法 ， 王 名 的 原 字 不 能用 ， 该 意 义 ． 帝 另 相 同或 相 近 的字 来 替 代 ， 即所 谓 “ ）￣ 代 ” 就 是 以同 义 字 、 同￥ｌ ｌＢ ， ｒ 近 义 字 等 来 代 替 应 避 讳 之 字 ， 是 避 讳最 常用 的 方法 。秦 朝 这
目中 形成 崇 拜尊 敬 的 圣贤 （ 如 孔 子 、 羽 等 之类 ） ， 讳 禁 关 来
、
避 讳 的 产 生 及 其 发展
避 讳 起 源于 周 ， 真 正 的 文 书避 讳 制 度 始 于 秦 。 这 一 时 而
期 主 要 是 避 国讳 。 始 皇 规 定 ， 务 文书 、 人 文书 以及 其 他 秦 公 私
历 史上 特 有 的 一种 现 象 ，它 要 求封 建 王 朝 的 臣 民 对 当代 、 代 君 主 ， 本 朝所 尊 重 的圣 人 、 历 及 家族 中长 者 的
名 字等 ， 得直 接 称呼 或 者 使用 ， 在 口头 或 文 字上 用 其 他 方 不 要
秦 乃讳“ ” 政 ， 甚至 同音字 亦讳， 秦人 呼“ 正月 ” 端 月 ”《 为“ ，史 记・ 秦楚之 际月表》 中就有 “ 端月”“ ” 正 ” 司马索《 ，端 即“ 字， 索
隐 》 “ 月 ” 注 “ 月 ” “ 月 ”日 ：秦 讳 正 ， 云 端 月 在 端 下 端 为 正 ， “ 故 也 ” 可 见秦 避 “ ” 。 。 政 讳 宋代 是 文 书 避 讳较 为严 厉 的一 个 朝 代 ， 宋学 者 周 密 曾 南
不 能 称 “ ” 称 “ ” “ 侯 ” 为 “ 侯 ” 秦 末 汉 初 名 ± 蒯 彻 而 通 ，彻 改 通 ，
浅谈宋版书中的避讳
浅谈宋版书中的避讳延绵中国两千余年的避讳习俗为中国所特有，它从周代开始，至宋代时已相当完善。
研究宋版书中的避讳可使我们掌握避讳的基本知识，对校勘古籍也有重要意义。
避讳是中国古代特有的风俗，陈垣在其《史讳举例·序》中对避讳解释为：“民国以前，凡文字上不得直书当代君主或所尊之名，必须用其他方法以避之，是之谓避讳。
”程千帆，徐有富在《校雠广义·版本篇》中为其定义为：“在古代文献载体中，为避免直接提到君、父或其他尊者之名而将文字用某些方法加以改变或回避，以表示尊敬，称为避讳。
”学术界一般认为，避讳之例起始于周代，经秦汉的发展、隋唐的兴盛之后，到宋代时无论是避讳之法的严密程度还是避讳之例的严格谨慎都已相当完善。
(一)宋版书的避讳方式古书避讳有诸多方式，如缺笔、拆写、留空等。
缺笔从唐代始盛行，乾封元年赠太师孔宣公碑中，“生民以来”的“民”写作“人”，“愚智齐泯”的“泯”写作“汦”，以避唐太宗李世民讳。
陈垣认为“此为唐碑避讳缺笔始见，以后缺笔之字渐多。
”宋版书中最常见的避讳方式即是缺笔，帝讳如“殷、弘、敬、匡、恒、桓、贞、构、慎、惇、敦”等字都有缺笔避讳的许多例子，并且大多数是缺末笔。
宋版书中的避讳方式除缺笔外，个别也有以改字避讳的，遇到当今皇帝御名，有时镌刻小字“今上御名”以回避。
但这只是一般而言，宋版书中也存在一些避讳方式特殊的例子。
例如南宋绍熙间闽刻本《周礼》，凡于应讳之字，有的不缺笔而在应讳之字的四周加印墨色空围，有的缺笔仍加墨围，这在宋版书中是相当罕见的。
此外，宋刻本《礼记》中也有类似的避讳方式，究其原因，可能是为了显示这些版本避讳的严谨，从而提高这些版本的价值。
(二)宋版书严于避讳宋版书中的避讳非常严格，宋洪迈《容斋随笔·三笔》中有曰：“本朝尚文之习大盛，故礼官讨论，每欲其多，庙讳遂有五十字者。
……一或犯之，往往暗行黜落。
”《宋史·礼志》中有记载“绍熙元年四月，诏今后臣庶命名，并不许犯祧庙正讳。
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据载，《至正直记》有云：“丘字，圣人讳也， 来越严密。“《通典》一。四《礼篇》所载讳 朝达到了顶峰。康熙帝名玄烨，在文书中，
子孙读经史。凡云孔丘者，则读作某，以朱 议，大半出于晋人”翔ｌ心。西晋的景帝，名讳 “玄烨”两字必须避讳。“玄武门”被改为“神
笔圈之，凡有丘字读若区，至如诗以为韵 “师”，为了避其名讳，“太师”改为了“太 武门”，南朝《后汉书》的作者范晔由于“晔”
的文件材料，它提供了原始凭证、科学依据 和完备真实的信息，因此它是博物馆一切 丁作的立足点。科学地利用藏品档案可以
简牍和丝织品上的文字，均记载着各个历 可以减少提取藏品的次数。古人对文物的 为陈列展览、科学研究、社会咨询、对外交
史时期的政治、经济、社会生活等各方面的 研究也是通过记载和实物来进行的，冈此 流等服务，从而提高文物藏品的利用价值。
从材质上来讲，一般足指写在纸上的文
有更多的国家荸视文物的保护。而这些世
件。这些文件对于今后的实际工作或者
界遗产单位所藏文物不计其数，如沈阳故
某项科研活动有一定的参考价值，将这
宫博物院，是历经３８０年形成
藏有异彩纷呈的万件文物藏品，２００４年被
档案。藏品档案是档案的一个分支和组
６．明代文书避讳制度。明朝由于开国
隐》对《史记·赵世家》中的‘张孟同’释为： 虽有避讳，却没有出现完备的避讳制度，比 皇帝朱元璋当皇帝前曾讨过饭、当过和
《战国策》作者张孟谈。‘谈’者，史迁之父 如周穆王名“满”，周襄王时代的王室子孙 尚，所以他特别避讳当代人提及自己以前 名，迁例改为‘同’。”【１呲外，还有人考察过 却有名“王孙满”者。先秦时期的避讳大都 的事情。“圣德作则”、“睿性生知”、“式君
３．藏品档案可以为博物馆各项工作提
案雏形，而纸张的出现是档案发展的飞跃。 具有不可再生性，一旦损坏就会造成不可 供依据。作为真实历史记录集中保管起来
一路走来，藏品档案有两种表现形式：①器 物上的铭文。档案形成有着悠久的历史，从 甲骨文、青铜器ｔ：的铭文、石刻，到书写在
弥补的损失，而藏品档案就是对藏品的安 全提供备查的证据资料。一旦藏品被盗或 受损则有案ｉｒ查。避免造成重大损失，而且
“忌也，从言韦声”。“避讳”，顾名思义，就是 ‘前侍幸口宅。”’印这里所空的地方，本来 的称号都当作避讳字来禁用：先是禁用
避开忌讳。
是“顺之”二字，指萧顺之，是梁武帝的父亲 “君”、“皇”、“圣”三字作为名字，而后又扩
一、古代文书避讳的种类和方法
的名讳。《南齐书》作者萧子显是梁人，避讳 充到不许以“龙、天、君、玉、帝、上、圣、皇”
８．古代文书避讳制度的结束。辛亥革 命的爆发，结束了中国几千年的避讳制度。 “１９１２年１月１９日，南京ｆｌ【｛｝ｉａ寸政府教育部 颁布的《普通教育暂行办法》宣布要革除教 科书中‘尊崇满清朝廷及旧时官制、军制等
课并避讳抬头字样’，遇有教科书中不合共 和宗旨者，教员也可随时删改。１９２９年１２ 月，南京国民政府又再次下令废除避讳的 恶习，并列出清代避讳各字表，要求予以改 正”。至此，中国文书避讳制度完全结束。
稿、拓片、书籍等，其本身就是一种档案。这 但却证实了成化斗彩鸡杯的存在。这也说 清代宫廷历史文物陈列和多种类型的专题
是真正意义上的一种档案。由于它便于整 理，现在被我们广泛运用。
从以上论述我们可以看出，藏品和藏品
明文字记载对于我们还原历史、研究文物展览，并在美国、加拿大、日本等多个国家
十分有价值。
和地区展览。受到中外观众的赞誉。
情况。这是人类社会出现纸之前，记录信息 也留下了不少笔记。在万历《神宗实录》中 近些年来，沈阳故宫博物院凭借藏品档案 的一种方式。②纸张上的文字。自从汉代发 就记载：“神宗时尚食，御前有成化斗彩鸡 提供的资料及丰富的文物藏品，举办了清
明了纸，便被人们用来写文件。如信札、手 缸杯一双，值钱ｆ万。”此记载虽文字简单， 宫史迹复原陈列、清代帝后生活文物特展、
和作文时要避开圣人的名讳。避圣贤讳源 时期，“避讳”主要还是避讳当代君主的御 琐的文书避讳，明代曾一度出现很多文字
于宋朝，宋朝皇帝崇信儒学，当时孔子的地 名。“魏武帝讳操，以杜操为杜度。蜀后主讳 冤案。
位被空前提高，于是文书中始讳孔丘之名。 宗，以孟宗为孟仁。”帮到了晋代，避讳越
７．清代文书避讳制度。文书避讳在清
理ｔ作．都有着极为重要的意义。
参考文献： 【１】崔统华．避讳浅说【ＭＷ古代礼制风俗漫谈．中 华书局。１９８３． 【２】陈垣．史讳举例【Ｍ】．中华书局，２００４． 【３】周密．齐东野语【Ｍ】．中华书局．１９８３． 【４凋晓雯．古代文书避讳制度的演变【Ｊ】．文教资料，２００４１４）． 嘲黄才庚晟国古代文书避讳初探【Ｊ】．历史档案．１９８７１２）． 【６】黄才庚．浅谈明清两朝的文书避讳制度【Ｊ】．北 京档案。１９８６（４）．
师古又进一步解释：‘邦字日国者，臣下所 字代替或用吉利字代替等。不管其形式如 中书省向皇帝报告：‘拟作贺表章，原禁字
避以相代也。”’ｆ１１
何，最终都是达到相同的避讳目的。
样太繁，今拟除全用御名庙讳不考外，显然
（２）避家讳。汉代时出现了避家讳，即
二、历朝文书避讳制度的发展
恶凶字样，理宜回避，至于休祥极化等字，
成“万满数”。汉武帝名彻，故当时“彻”均改 者，徒三年。”不讳嫌名是唐朝的避讳法制
称为“通”，“彻侯”改为“通侯”。
之一。唐太宗李世民曾下令如果在文书中
口辽宁大学李晶
（２）空字，即在文书中遇到应避讳的字 写到“世民”两个字不是连续的，则可不避 讳。“武德九年，有‘世及民两字不连续者，
我国古代文书避讳制度研究
韩愈文集中无“益”字，欧阳修文集中无 表现于口头，而文书避讳，是从秦开始。始 父以班爵禄”、“天下有道，望拜青门”等词 “观”字，王安石著《字说》不收“盖”字以及 皇帝赢政变“临文不讳”为“临文需讳”。常 句都是他的避讳。按当时的读音，“则”近
苏洵、苏轼因为要为其父、祖父苏序避家 见的是为避讳其“政”而改“正”为“端”。汉 “贼”，“生”、“僧”同音，“式君父”可读成
（１）改字，即以同义字、近义字等代替 国讳被正式写入法律，从而使其法典化。
应该避讳的字，这也是避讳最常用的方法。 《唐律疏议》中明确规定，“上书若奏事，皆
汉惠帝名盈，因此文书里的“盈”不能称 须避宗庙讳。有误犯者。杖八十。若奏事口
“盈”而称“满”。《史记》中“万盈数”也都写 误及文书误犯者，各笞五十。即为名字触犯
者，皆读作休，同义则如字。”
宰”，“京师”改为了“京都”或者“京邑”。
与“烨”同音，后人因此改称他的字“蔚宗”。
２．文书避讳的方法。
３．唐代文书避讳制度。唐朝避家讳、避 为了避讳乾隆皇帝的名讳“弘历”，“乾隆二
困勰黉晷
万方数据
函国鼠萄
博物馆藏品档案是文物藏品的信息 载体，所以我们在保护藏品的同时，要强 化对藏品档案的管理。
避国讳。在汉代时，同样避讳汉高祖刘邦的 弘字书写时则缺“、”。
中不准使用极、尽、困、归、化、夭、折等１６０
“邦”字。“《汉书·高帝纪》中，东汉人苟悦的
古代文书中的避讳方法除以上最常用 余字。”１４１由于上奏文书表章避讳字过多，文
避讳解释为：‘讳邦，字季。邦之字日国。’颜 的三种外还有直接改名、改年号、同音同义 武大臣书写表章时非常不便。“延祜元年，
靠性，是研究我国卉代历史的宝贵材料。 二、藏品档案的重要性
文化遗产６７９处，自然遗产１７４处，世界文 坛”、“沈阳故宫建立３８０年学术研讨会”、 化与自然双重遗产２５处，分布在１４５个国 “现代博物馆建设与发展学术研讨会”、“明
十二年三月，‘陈弘碟授东阁大学士’，‘奏 请将原名弘字改为宏”…。末代皇帝溥仪， 登基时只有三岁，在风雨飘摇的宝座上只 维持了三年，皇室也没有忽略了避讳。宣统 登基后，即改江苏“仪征”为“扬子”，改四川 “仪陇”为“宜陇”。
档案是历史的原始记录和直接凭证， 然而众多的文书避讳必然在一定程度上影 响了史料的真实性。虽然文书避讳的使用， 给我们查考利用古籍造成了种种人为的障 碍，但是这些避讳的用法也成为后人考证 古籍的佐证。例如，由鲜明的时代标志判定
其成文时期，或者由不同时期的避讳要求
判定古籍真伪等。这些对于我们研究、整理 和利用历史文献。加强历史研究与古籍整
并不须避’之令。”［２１“９ ４．宋代文书避讳制度。宋代避讳制度
最严、内容最多，范围更加扩大，不仅避讳
“避讳”是中国历史上的一种特有现 时，或空一格，或画一个方框，或干脆将此 当代君主。而且中华民族始祖轩辕氏也在
象。查阅古字典，“讳”在《说文解字》里释为 字省去不写。“《南齐书·豫章文献王传》： 避讳之列。政和八年，宋徽宗把与皇帝相关
列入世界遗产名录。只有完整的档案才能
成部分。
让我们更加了解院藏文物的基本情况。起
从某些角度上来讲，有些文物藏品本
１．文物是不可再生的文化资源，减品 到为文物的管理、保护、利用提供参考的作
身就是一种历史档案。如果要追溯档案的 档案的记录对于我们保护文物安全、复原 用，使古老文物永远焕发青春。
形成，甲骨文应该是迄今发现的最早的档 文物、发挥文物的潜能有着重要作用。文物
２．藏品档案使我们对院藏文物心中有
４．藏品档案可以为社会各有关部门开
档案兼有双重性的特点。这些原始的档案是 数，确保文物生命永存。博物馆的馆藏文物 展多学科理论研究提供第一手资料，使历
历史上遗留下来的真实记录，它们本身既是 文物，也是记录历史的档案，具有真实性、可
是全世界文化遗产的重要组成部分。截止 史学术研究不断升华。仅以沈阳故宫博物 ２００８年，全世界共有世界遗产８７８处，其中 院为例，先后举办“沈阳故宫与世界遗产论
１．避讳的种类。
“顺之”，就采用了空缺的办法来表示。
等字为名。避家讳在宋代最为盛行，“国朝
（１）避国讳。主要指避讳本朝当代皇帝