第四章_自然美
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美学原理
第二部分 审美领域
第二编 审美领域
第四章 自然美 第五章 社会美 第六章 艺术美 第七章 科学美 第八章 技术美
第四章 自然美
一、自然美的性质 二、和自然美的性质有关的几个问题 三、自然美的发现 四、自然美的意蕴 五、中国传统文化中的生态意识
一、自然美的性质
归根到底是“美是什么” 归根到底是“美是什么”的问题wk.baidu.com
自然美高于艺术美， 自然美高于艺术美， 还是艺术美高于自然美？ 还是艺术美高于自然美？
自然美高于艺术美 • 罗斯金：“我从 罗斯金： 来没有见过一座 希腊女神的雕像 比得上一位血色 鲜丽的英国姑娘 一半美。 一半美。”
艺术美高于自然美
• 黑格尔：“我们可以肯定地说， 黑格尔： 我们可以肯定地说， 艺术美高于自然美。 艺术美高于自然美。因为艺术美 是由心灵产生和再生的美， 是由心灵产生和再生的美，心灵 和它的产品比自然和它的现象高 多少， 多少，艺术美也就比自然美高多 少。” • “只有心灵才是真实的，只有心 只有心灵才是真实的， 灵才涵盖一切， 灵才涵盖一切，所以一切美只有 在涉及这较高境界而且由这较高 境界产生出来时，才真正是美的。 境界产生出来时，才真正是美的。 就这个意义来说,自然美只是属于 就这个意义来说 自然美只是属于 心灵的那种美的反映,它所反映的 心灵的那种美的反映 它所反映的 只是一种不完全不完善的形态， 只是一种不完全不完善的形态， 而按照它的实体， 而按照它的实体，这种形态原已 包涵在心灵里。 包涵在心灵里。”
西方哲人的“美在意象”：车尔尼雪夫斯基
• “构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 构成自然界的美的是使我们想起人来 的东西，自然界的美的事物， 的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有 美的意义。 美的意义。” • “人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他觉得大地上 人一般地都是用所有者的眼光去看自然， 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。” ——车尔尼雪夫斯基《生活与美学》 车尔尼雪夫斯基《生活与美学》 车尔尼雪夫斯基
是否所有的自然物（自然风景） 是否所有的自然物（自然风景）都是美的
人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。 人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。 自然物的美是一个历史的范畴。 自然物的美是一个历史的范畴。
赫特纳： 赫特纳：
“几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象，到 几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象， 18世纪末时才为人们所赞叹。再晚些时候，又揭开了原野 世纪末时才为人们所赞叹。 世纪末时才为人们所赞叹 再晚些时候， 和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步， 和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步，特别是 有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低了。 有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低了。而过 去完全不被重视的荒野的自然美却慢慢进入人们的意识 中。”
我 见 青 山 多 妩 媚 ， 料 青 山 见 我 应 如 是
丰 子 恺 ：
湛 湛 江 水 兮 上 枫 ， 极 目 千 里 兮 伤 春 心 有
丰 恺 ： 子
西方哲人的“美在意象”：黑格尔 西方哲人的“美在意象”
• “自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审 自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们， 自然美只是为其他对象而美 美的意识而美。 美的意识而美。” • “自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。例 自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。 如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着， 如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着，一 望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象， 望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃穆而庄 严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身， 严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身， 而是在于所唤醒的心情。 而是在于所唤醒的心情。”
• 朱光潜：《文艺心理学》：“自然中无所谓美，在觉自然 朱光潜： 文艺心理学》 自然中无所谓美， 为美时，自然就已告成表现情趣的意象， 为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术 品。” • 朱光潜：《谈美》：“其实‘自然美’三个字，从美学观 朱光潜： 谈美》 其实‘自然美’三个字， 点来看，是自相矛盾的， 就不自然，只是‘自然’ 点来看，是自相矛盾的，是‘美’就不自然，只是‘自然’ 就还没有成为‘ ”“如果你觉得自然美 如果你觉得自然美， 就还没有成为‘美’。”“如果你觉得自然美，自然就已 经艺术化过，成为你的作品，不复是生糙的自然了。 经艺术化过，成为你的作品，不复是生糙的自然了。”
美是什么： 美是什么：美在意象
中国古人的“美在意象” 中国古人的“美在意象”：
• 孔子：“知者乐水，仁者乐山。” 孔子： 知者乐水，仁者乐山。 • 庄子：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！” 庄子： 山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！ • 柳宗元：“美不自美，因人而彰” 柳宗元： 美不自美，因人而彰” • 叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。” 叶燮： 凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。 天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙， “天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙，自有 此人之耳目手足一历之，而山水之妙始泄。 此人之耳目手足一历之，而山水之妙始泄。” • 王夫之：“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。心目之 王夫之： 两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。 所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀， 所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无 际矣。 际矣。”
自然美的性质： 自然美的性质：美是什么
美学史上的几种看法： 美学史上的几种看法：
• • • •
自然美在于自然物本身的属性； 自然美在于自然物本身的属性； 自然美是心灵美的反映； 自然美是心灵美的反映； 自然美在于“自然的人化” 自然美在于“自然的人化”； 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。
自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？ 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
美是人与世界的沟通和契合， 美是人与世界的沟通和契合，是由情景 相融、物我同一而产生的意象世界。 相融、物我同一而产生的意象世界。这个 意象世界又是人的生活世界的真实的显现。 意象世界又是人的生活世界的真实的显现。
自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？ 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？ • 自然美是“胸中之竹”，艺术美就是“手中之 自然美是“胸中之竹” 艺术美就是“ 它们都有赖于人的意识的发现、 竹”。它们都有赖于人的意识的发现、照亮和创 就它们都是意象世界，都离不开人的创造， 造。就它们都是意象世界，都离不开人的创造， 都显现真实的存在这一点来说， 都显现真实的存在这一点来说，它们并没有谁高 谁低之分。 谁低之分。 • 宗白华：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有 宗白华： 一切美的光是来自心灵的源泉： 心灵的映照，是无所谓美的。 心灵的映照，是无所谓美的。”
“实践美学”： 实践美学”
• 狭义的“自然的人化”：“通过劳动、技术去改 狭义的“自然的人化” 通过劳动、 造自然事物” 造自然事物”， • 广义的“自然的人化”：“整个社会发展到一定 广义的“自然的人化” 阶段，人和自然的关系发生了根本改变” 阶段，人和自然的关系发生了根本改变”。
意象说： 意象说：
二、和自然美的性质有关的几个问题
1. 是否所有的自然物（自然风景）都是美的？ 是否所有的自然物（自然风景）都是美的？ 2. 自然物（自然风景）的审美价值是否有等级的 自然物（自然风景） 分别？ 分别？ 3. 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？ 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
是否所有的自然物（自然风景） 是否所有的自然物（自然风景） 都是美的？ 都是美的？
“客观说”： 客观说”
• 赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之 赫尔德： 上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、 上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、 海洋、 地上的动物到人。 水、海洋、鸟、地上的动物到人。”
“主观说”： 主观说”
• 黑格尔：“自然美只是属于心灵美的那种美的反 黑格尔： 映，它所反映的是一种不完善的形态，而按照它 它所反映的是一种不完善的形态， 的实体，这种形态原已包含在心灵里。 的实体，这种形态原已包含在心灵里。”
是否所有的自然物（自然风景） 是否所有的自然物（自然风景）都是美的
“肯定美学”的观点： 肯定美学”的观点： 肯定美学 哈格若夫： 哈格若夫： • “自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。” 自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。 • “自然总是美的，自然从来都不丑。” 自然总是美的，自然从来都不丑。 车尔尼雪夫斯基： 车尔尼雪夫斯基： “人生中美丽动人的瞬间也总是到处都有。无论如 人生中美丽动人的瞬间也总是到处都有。 人不能抱怨那种瞬间的稀少， 何，人不能抱怨那种瞬间的稀少，因为他的生活充 满美和伟大事物到什么程度，全以他自己为转移。 满美和伟大事物到什么程度，全以他自己为转移。”
是否所有的自然物（自然风景） 是否所有的自然物（自然风景）都是美的
中国古典美学的观点： 中国古典美学的观点： • 叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待 叶燮： 凡物之美者，盈天地间皆是也， 人之神明才慧而见。 人之神明才慧而见。” • 袁枚：“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师，夕 袁枚： 但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师， 阳芳草寻常物，解用都为绝妙辞。 阳芳草寻常物，解用都为绝妙辞。” • 脂砚斋：“天地间无一物不是妙物，无一物不可 脂砚斋： 天地间无一物不是妙物， 成文，但在人意舍取耳。 成文，但在人意舍取耳。”
自然美是什么？ 自然美是什么？
自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自 自然美是“呈于吾心”而见于自然物、 然风景的审美意象。 然风景的审美意象。
自然美是审美意象
• 宗白华：“主观的生命情调与客观的自然景象交 宗白华： 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑， 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而 深的灵境” 深的灵境”。 • 石涛：“山川与予神遇而迹化” 石涛： 山川与予神遇而迹化” • 郑板桥 ： 十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺， 十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其 地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声， 地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中 月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴， 月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯 我爱竹石，即竹石亦爱我也。 我爱竹石，即竹石亦爱我也。
自然物（自然风景） 自然物（自然风景）的审美价值 是否有等级的分别？ 是否有等级的分别？
自然物的审美价值是否有等级的分别
“肯定美学”：自然美的领域无等级分别 肯定美学” 肯定美学
伽德洛维奇： 伽德洛维奇： “如果我们希望摆脱价值判断的束缚而面对自 然本身，我们不仅要有解经济化的自然， 然本身，我们不仅要有解经济化的自然，而且需 要解道德化、解科学化和解审美化（ 要解道德化、解科学化和解审美化（deaestheticize）的自然，一句话，解人化 ）的自然，一句话，解人化(dehumanize)的自然。” 的自然。 的自然
自然物的审美价值是否有等级的分别
“意象说”： 意象说” 意象说
美不是自然物的客观物理属性， 美不是自然物的客观物理属性，美是人与自然的沟 通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、 通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、社会 的各种因素的影响， 的各种因素的影响，必然受审美主体的审美意识以及审美 活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。 活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。
第二部分 审美领域
第二编 审美领域
第四章 自然美 第五章 社会美 第六章 艺术美 第七章 科学美 第八章 技术美
第四章 自然美
一、自然美的性质 二、和自然美的性质有关的几个问题 三、自然美的发现 四、自然美的意蕴 五、中国传统文化中的生态意识
一、自然美的性质
归根到底是“美是什么” 归根到底是“美是什么”的问题wk.baidu.com
自然美高于艺术美， 自然美高于艺术美， 还是艺术美高于自然美？ 还是艺术美高于自然美？
自然美高于艺术美 • 罗斯金：“我从 罗斯金： 来没有见过一座 希腊女神的雕像 比得上一位血色 鲜丽的英国姑娘 一半美。 一半美。”
艺术美高于自然美
• 黑格尔：“我们可以肯定地说， 黑格尔： 我们可以肯定地说， 艺术美高于自然美。 艺术美高于自然美。因为艺术美 是由心灵产生和再生的美， 是由心灵产生和再生的美，心灵 和它的产品比自然和它的现象高 多少， 多少，艺术美也就比自然美高多 少。” • “只有心灵才是真实的，只有心 只有心灵才是真实的， 灵才涵盖一切， 灵才涵盖一切，所以一切美只有 在涉及这较高境界而且由这较高 境界产生出来时，才真正是美的。 境界产生出来时，才真正是美的。 就这个意义来说,自然美只是属于 就这个意义来说 自然美只是属于 心灵的那种美的反映,它所反映的 心灵的那种美的反映 它所反映的 只是一种不完全不完善的形态， 只是一种不完全不完善的形态， 而按照它的实体， 而按照它的实体，这种形态原已 包涵在心灵里。 包涵在心灵里。”
西方哲人的“美在意象”：车尔尼雪夫斯基
• “构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 构成自然界的美的是使我们想起人来 的东西，自然界的美的事物， 的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有 美的意义。 美的意义。” • “人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他觉得大地上 人一般地都是用所有者的眼光去看自然， 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。” ——车尔尼雪夫斯基《生活与美学》 车尔尼雪夫斯基《生活与美学》 车尔尼雪夫斯基
是否所有的自然物（自然风景） 是否所有的自然物（自然风景）都是美的
人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。 人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。 自然物的美是一个历史的范畴。 自然物的美是一个历史的范畴。
赫特纳： 赫特纳：
“几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象，到 几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象， 18世纪末时才为人们所赞叹。再晚些时候，又揭开了原野 世纪末时才为人们所赞叹。 世纪末时才为人们所赞叹 再晚些时候， 和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步， 和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步，特别是 有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低了。 有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低了。而过 去完全不被重视的荒野的自然美却慢慢进入人们的意识 中。”
我 见 青 山 多 妩 媚 ， 料 青 山 见 我 应 如 是
丰 子 恺 ：
湛 湛 江 水 兮 上 枫 ， 极 目 千 里 兮 伤 春 心 有
丰 恺 ： 子
西方哲人的“美在意象”：黑格尔 西方哲人的“美在意象”
• “自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审 自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们， 自然美只是为其他对象而美 美的意识而美。 美的意识而美。” • “自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。例 自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。 如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着， 如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着，一 望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象， 望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃穆而庄 严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身， 严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身， 而是在于所唤醒的心情。 而是在于所唤醒的心情。”
• 朱光潜：《文艺心理学》：“自然中无所谓美，在觉自然 朱光潜： 文艺心理学》 自然中无所谓美， 为美时，自然就已告成表现情趣的意象， 为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术 品。” • 朱光潜：《谈美》：“其实‘自然美’三个字，从美学观 朱光潜： 谈美》 其实‘自然美’三个字， 点来看，是自相矛盾的， 就不自然，只是‘自然’ 点来看，是自相矛盾的，是‘美’就不自然，只是‘自然’ 就还没有成为‘ ”“如果你觉得自然美 如果你觉得自然美， 就还没有成为‘美’。”“如果你觉得自然美，自然就已 经艺术化过，成为你的作品，不复是生糙的自然了。 经艺术化过，成为你的作品，不复是生糙的自然了。”
美是什么： 美是什么：美在意象
中国古人的“美在意象” 中国古人的“美在意象”：
• 孔子：“知者乐水，仁者乐山。” 孔子： 知者乐水，仁者乐山。 • 庄子：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！” 庄子： 山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！ • 柳宗元：“美不自美，因人而彰” 柳宗元： 美不自美，因人而彰” • 叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。” 叶燮： 凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。 天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙， “天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙，自有 此人之耳目手足一历之，而山水之妙始泄。 此人之耳目手足一历之，而山水之妙始泄。” • 王夫之：“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。心目之 王夫之： 两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。 所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀， 所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无 际矣。 际矣。”
自然美的性质： 自然美的性质：美是什么
美学史上的几种看法： 美学史上的几种看法：
• • • •
自然美在于自然物本身的属性； 自然美在于自然物本身的属性； 自然美是心灵美的反映； 自然美是心灵美的反映； 自然美在于“自然的人化” 自然美在于“自然的人化”； 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。
自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？ 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
美是人与世界的沟通和契合， 美是人与世界的沟通和契合，是由情景 相融、物我同一而产生的意象世界。 相融、物我同一而产生的意象世界。这个 意象世界又是人的生活世界的真实的显现。 意象世界又是人的生活世界的真实的显现。
自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？ 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？ • 自然美是“胸中之竹”，艺术美就是“手中之 自然美是“胸中之竹” 艺术美就是“ 它们都有赖于人的意识的发现、 竹”。它们都有赖于人的意识的发现、照亮和创 就它们都是意象世界，都离不开人的创造， 造。就它们都是意象世界，都离不开人的创造， 都显现真实的存在这一点来说， 都显现真实的存在这一点来说，它们并没有谁高 谁低之分。 谁低之分。 • 宗白华：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有 宗白华： 一切美的光是来自心灵的源泉： 心灵的映照，是无所谓美的。 心灵的映照，是无所谓美的。”
“实践美学”： 实践美学”
• 狭义的“自然的人化”：“通过劳动、技术去改 狭义的“自然的人化” 通过劳动、 造自然事物” 造自然事物”， • 广义的“自然的人化”：“整个社会发展到一定 广义的“自然的人化” 阶段，人和自然的关系发生了根本改变” 阶段，人和自然的关系发生了根本改变”。
意象说： 意象说：
二、和自然美的性质有关的几个问题
1. 是否所有的自然物（自然风景）都是美的？ 是否所有的自然物（自然风景）都是美的？ 2. 自然物（自然风景）的审美价值是否有等级的 自然物（自然风景） 分别？ 分别？ 3. 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？ 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
是否所有的自然物（自然风景） 是否所有的自然物（自然风景） 都是美的？ 都是美的？
“客观说”： 客观说”
• 赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之 赫尔德： 上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、 上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、 海洋、 地上的动物到人。 水、海洋、鸟、地上的动物到人。”
“主观说”： 主观说”
• 黑格尔：“自然美只是属于心灵美的那种美的反 黑格尔： 映，它所反映的是一种不完善的形态，而按照它 它所反映的是一种不完善的形态， 的实体，这种形态原已包含在心灵里。 的实体，这种形态原已包含在心灵里。”
是否所有的自然物（自然风景） 是否所有的自然物（自然风景）都是美的
“肯定美学”的观点： 肯定美学”的观点： 肯定美学 哈格若夫： 哈格若夫： • “自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。” 自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。 • “自然总是美的，自然从来都不丑。” 自然总是美的，自然从来都不丑。 车尔尼雪夫斯基： 车尔尼雪夫斯基： “人生中美丽动人的瞬间也总是到处都有。无论如 人生中美丽动人的瞬间也总是到处都有。 人不能抱怨那种瞬间的稀少， 何，人不能抱怨那种瞬间的稀少，因为他的生活充 满美和伟大事物到什么程度，全以他自己为转移。 满美和伟大事物到什么程度，全以他自己为转移。”
是否所有的自然物（自然风景） 是否所有的自然物（自然风景）都是美的
中国古典美学的观点： 中国古典美学的观点： • 叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待 叶燮： 凡物之美者，盈天地间皆是也， 人之神明才慧而见。 人之神明才慧而见。” • 袁枚：“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师，夕 袁枚： 但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师， 阳芳草寻常物，解用都为绝妙辞。 阳芳草寻常物，解用都为绝妙辞。” • 脂砚斋：“天地间无一物不是妙物，无一物不可 脂砚斋： 天地间无一物不是妙物， 成文，但在人意舍取耳。 成文，但在人意舍取耳。”
自然美是什么？ 自然美是什么？
自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自 自然美是“呈于吾心”而见于自然物、 然风景的审美意象。 然风景的审美意象。
自然美是审美意象
• 宗白华：“主观的生命情调与客观的自然景象交 宗白华： 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑， 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而 深的灵境” 深的灵境”。 • 石涛：“山川与予神遇而迹化” 石涛： 山川与予神遇而迹化” • 郑板桥 ： 十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺， 十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其 地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声， 地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中 月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴， 月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯 我爱竹石，即竹石亦爱我也。 我爱竹石，即竹石亦爱我也。
自然物（自然风景） 自然物（自然风景）的审美价值 是否有等级的分别？ 是否有等级的分别？
自然物的审美价值是否有等级的分别
“肯定美学”：自然美的领域无等级分别 肯定美学” 肯定美学
伽德洛维奇： 伽德洛维奇： “如果我们希望摆脱价值判断的束缚而面对自 然本身，我们不仅要有解经济化的自然， 然本身，我们不仅要有解经济化的自然，而且需 要解道德化、解科学化和解审美化（ 要解道德化、解科学化和解审美化（deaestheticize）的自然，一句话，解人化 ）的自然，一句话，解人化(dehumanize)的自然。” 的自然。 的自然
自然物的审美价值是否有等级的分别
“意象说”： 意象说” 意象说
美不是自然物的客观物理属性， 美不是自然物的客观物理属性，美是人与自然的沟 通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、 通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、社会 的各种因素的影响， 的各种因素的影响，必然受审美主体的审美意识以及审美 活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。 活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。