3园林景观艺术与景园文化(一)
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科学文明时期，形成了西方园林景观文化和东方园林 景观文化的差异。在西方，随着宗教观念的动摇和科学 文明的产生，人类已经“从过去所生活的一个以竖向为 轴心旋转而充满着符号的世界进入了现代的一个广阔坦 荡的平面式的生活世界”西方园林景观文化的基本特征 是重“形”，而东方园林景观文化的基本特征是重 “意”。 ，科学文明时期的西方园林景观是空间的艺术， 而东方园林景观则是时间的艺术。基于重“形”和重 “意”这一根本差别，在价值观念、欣赏情趣、造园理 念等各方面，东西方园林景观文化都存在着显著差异。
3． 园林景观文化的科学文明 ．
园林景观文化发展与科学文明时期，时间范围在公元 1500年至公元1900年之间。在此时期，以西方园林景观 建筑学（Landscape Architecture）的提出和东方《徐霞 客游记》为标志，园林景观文化开始注入了自然科学的 内容。以西方风景画的透视理论和《园冶》中各种景的 处理为标志，园林景观中以“景”为中心的视觉传达因 素，开始被强调出来。在西方，围绕着空间、造型和景 观进行了一系列的园林景观开发与建设；在东方，则围 绕着时间、序列和意境，将山水、建筑、园艺、文学、 书法、绘画融为一体，使园林景观具备了可观、可游、 可居的特点，达到了造园史上的高峰。这一时期，受科 学观念支配的西方园林景观文化和受艺术情感支配的东 方园林景观文化并存并开始相互交融。
古代风水选址实例与科学性分析
风水选址与自然山水景观 从风水选址的四个自然因素来看，龙脉 (山)、水气 (河流)、砂势(大山与小冈阜)、穴位(地盘)等，都是自然 地理因素，也是自然山水景观构成要素。自然山水景观 构成的美学规律，常常与风水佳地具有趋同性。 风水选址的吉凶与自然灾害的忌避 古代风水先生的任务，至关重要的一条是能观察出山 水、水文地理上潜伏着的灾害和隐患。这种实例也不少。 如察看断山、崩陷坑堑的水文地理现象，应当预见到地 震灾害、滑坡灾害的隐患。
风水相地学是中国古代重要的环境规划科学，它 是城市、建筑、陵墓等重要的选址依据，何晓昕 在《风水探源》一书中把风水相地学誉为中国古 代的“环境景观学”或“环境科学”。这一理论 贯穿于中国古代许多城镇建筑、环境治理、环境 保护与规划的相关著述及实践中，在人类聚居环 境的发展过程中，风水相地理论起到重要的指导 作用。
玄关处 摆大花 瓶，容 易惹桃 花煞， 要小心
玄关的材 料或工艺 造成光影 迷离的效 果亦不适 宜
以文化石为材质 的玄关虽有粗旷 古朴的自然效果， 但并不符合风 水的要求，犯 “刺面煞”， 若在房子的南 方出现对人的视 力不利，易生眼 疾
玄关的设 计存在安 全隐患， 易诱发意 外
玄关的 造型以 整洁、 方正为 佳，不 适宜出 现尖角 类造型
古代风水理论意义和启迪 ⑴天地人一体化的秩序。风水的核心是探求环境 中各因素的协调关系，它不主张人类如何制约环 境，而是注重人类对环境的感应，并指导人如何 按这些感应来解决人与环境场所的问题。寻求一 种天、地、人均衡、协调、统一的环境秩序； ⑵局部与整体——大环境的立意与追求。 ⑶“穴”位与“生境位”。
4．园林景观文化的科学艺术文明 ．
园林景观文化的繁荣始自1900年前后，此时科学技术高度发达、 生产力极大提高；人们有了大量的闲暇时间，走向大众化、多元化 的艺术为每一个人提供了施展艺术才能的天地，是科学与艺术完美 结合的时期。在这个以信息时间转换为中心的世界，电视、电视摄 像和网络的普及，微波、卫星图像系统使得视觉世界的作用变得如 此重要，视觉世界的内容显得如此丰富多彩，人们的视野逐步扩大， 从局部到整体，从区域到全球，从地球到宇宙；从园林景观建筑、 规划、地理、生态、林业、交通、环保到心理、文化、社会、美学、 关注园林景观的专业越来越多；从国土景观、风景区域好室内景观 （Interiorscape）设计，园林景观实践的范围越来越广；从景观视 觉构造到园林景观审美意境组织，从景观环境行为到意境审美，从 景观生态质量到绿色文化，园林景观理论研究越来越深入。科学艺 术文明时期的园林景观文化发生了深刻的变化，古典园林景观传统 观念已被打破，现代及后现代园林景观观念已逐步形成。
4． 科学艺术文明时期 ．
上述这种差异在过去的三、四十年中，随着 园林景观科学艺术文明时期的到来，风景规划与 环境规划的兴起，以园林景观后现代主义 （P•M•）出现为标志，已经开始发生变化。在 P•M•之前，西方园林景观界主要致力于园林景 观环境的治理。与西方的发展不同，在P•M•之 前，东方园林景观界主要致力于园林景观的精神 文化研究。
东南大学的朱光亚先生曾在多伦多大学建筑学院的图书馆中找到十 余本关于中国园林的专著，这一数量与欧美园林书籍无法相比，就 是同日本园林书籍也少得更多。Christop her Thadens写的有加利 佛尼亚大学出版社的《园史》（The History of Gardens）共16章 288页，中国园林为第二章仅20页。如陈丛周先生的《说园》译为 意大利文，童寯先生的《苏州之园》（Soochow Gardens） （1978年）译为英文，其中1982年由香港印刷，乔匀主编的《中 国园林艺术》一书则是一本文字简洁，图版精美又着眼于以往被忽 视的角落，是一本国内也难以看到的精美参考书。香港钟华南建筑 师编的《中国园林艺术》（The Art of Chinese Gardens）甚有个 人风格，文字极为精简，全书全为黑白图片，禅味十足。
天花的装饰 不宜人为地 造成横梁， 横梁压顶， 主人受压， 难以出头
佛头亦不适 宜作为玄关 的装饰，特 别是年代久 远的古董
过低矮的玄关显得 不庄重 花瓶应插鲜花或养 植物，而不是枯枝 等无生命的物件， 花瓶过多又空置易 惹桃花煞，应把花 瓶注满水或撤走；
在玄关挂钟 亦为风水一 忌， 一是钟对 门有压制的 作用， 二是开门 见钟，寓意 不好；
园林景观艺术与园林景观 文化 (一) 一
教学目标
了解园林景观文化发展及东西方园林景观的差异 了解古代风水相地学的科学性及在现代园林景观 学中的继承
教学重点、 教学重点、难点
古代风水相地学的科学性及在现代园林景观学中 的继承
2.1园林景观文化发展史略 园林景观文化发展史略
园林景观艺术的形成与发展离不开人类文化传统 的熏陶，文化传统可以在一定程度上影响人们去 认识领悟现实世界中的各种事物，而由此引出来 的各种臆想观念与追求就成为园林景观文化的组 成部分。东西方由于文化传统的差异，而使园林 景观艺术的形态与内容也产生相对的差别，深入 认识东西方园林景观文化的发展，有助于我们更 好地认识园林景观艺术。
东西方园林景观艺术与文化的交融
在传统文化体系中分为物质文化、制度文化、精 神文化。建筑文化与园林景观文化与这三种文化 形态均有联系，在文化交流过程中，建筑与园林 景观文化作为一种文化同其他文化形式一同发展 传播、交流。
造型设计（Designum）和形态设计（Ideal form） 领域中的中外文化交流现象 佛教文化与中国传统文化艺术的交融和发展 伊斯兰文化与中国传统文化艺术的交融和发展 欧洲文化与中国传统文化艺术的交融与发展
东西方园林景观文化与艺术的交流与发 展
西方学术界对中国园林景观的研究与认识
中国园林在世界园林景观界占据非常重要的地位， 这是许多国人常常引以为豪的事情，那么西方人是怎样 认识中国园林艺术，中国园林在世界园林景观中的地位 和前景如何呢？从下列所介绍的与中国园林有关的若干 英文著述中，也许可以寻找到解决这一问题的答案，因 为它们既是呼唤中国园林出现在西方的前奏，也是新一 轮东西方文化交流的成果。
家居中玄关的设计
家居中玄关的作用不容忽视，特别在格局不理想 的户型中，玄关起到化煞于无形之效； 另玄关还起到改变门口纳气、聚气的作用，并在 一定程度上起到装饰美化门口的功能
通常以下几种情况需设计玄关化煞： 大门口与屋中的走廊成一直线，为“穿心剑”； 大门口对卧室门； 大门对厨房门； 大门对厕所门； 大门直对阳台门； 大门口对下行或上行楼梯； 大门口与墙角正对； 大门对消防拴； 自家大门与邻居大门相对等。
① 《中国园林——历史、艺术与建筑》(The Chinese Garden,History art and Architecture) ② 《造一个中国花园》(Creating a Chinese Garden) ③ 《中国文人园》(Scholar Gardes of China) ④ 《中国园林》（Die Garten Chinas） ⑤ 《园史》（The History of Gardens） ⑥ 《中国花园风格》（Chinese Garden Style）
园林景观文化的地域差异
1． 神话文明时期 这一时期主要存在四种园林景观文化的地域 差异，分别为尼罗河园林景观文化、两河园林景 观文化、印度河园林景观文化和黄河园林景观文 化。尼罗河园林景观文化以太阳神的崇拜为特征； 两河园林景观文化以水的崇拜为特征；印度河园 林景观文化以星辰崇拜为特征；黄河园林景观文 化以山丘崇拜为特征。
玄关设镜子为风水之 一忌，镜子具反射及 影象功效， 门口的气能会因镜 子的反射而改变， 并会把门外的景象 纳入镜中，不符合玄 关的化煞、纳气之要 求；
过于深沉的 色调亦不适 合在玄关出 现；
玄关的底部 不宜光线太 强， 会形成头 重脚轻、天 翻地覆之感， 而应是底 部地面色调 较上部天花 深重些
2.2园林景观文化中的风水相地学 园林景观文化中的风水相地学
风水相地学是在伏羲八卦•周文王八卦的基础上， 随历史文化逐渐发展而形成的《易经》中的一个 分支，又称“堪舆”、“形法”“阴阳”“地理” 等。《周易》云：“观乎天文以察时变，观乎人 文以化成天下”。《系辞上传》云：“古者包羲 式之王天下也，仰则观象于天，附则观法于地， 观鸟兽纹，舆地之宣，近取诸身，远取诸物，于 是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
2． 园林景观文化的宗教文明 ．
自公元前500~0年到公元1500年前后，这一时期，人类的宗教 文化、圣地陵墓和丛林寺院颇为盛行，形成了以宗教文明为核心的 园林景观文化。 在中国，自然神秘论首先被突破，代之而起的是自然价值观。 伴随着园林景观艺术的发展，出现山水文学、山水画及风水相地理 论，并在《晋书•王导传》中出现“风景”一词，山水文学传述了园 林景观之“意”，山水画表现了园林景观之“形”，园林浓缩了园 林景观的“形”和“意”，而风水相地学作为古代的环境学则与园 林景观有着许多潜在而玄妙的联系，好风水也是好的风景、好的居 住场所，具体内容本书将在下面的章节再作进一步讨论。就全球范 围而论，分别围绕着基督教域文化、伊斯兰教域文化和大乘佛教域 文化而形成了三大园林景观文化。
2． 宗教文明时期 ．
宗教文明时期，存在着基督教域园林景观 文化、伊斯兰教域园林景观文化和大乘佛教域 园林景观文化的差异。基督教域园林景观文化 以对于天国乐园的追求为特征；佛教和伊斯兰 教域园林景观文化受“山水”这一符号化了的 自然观与支配，以追求“天人合一”的自然本 体论为特征。
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3． 科学文明时期 ．
园林景观文化的历史发展
1． 园林景观文化的神话文明
园林景观文化的产生始于园林景观出现的最早期，此 时人类正处于对自然认识的模糊、崇拜和迷信阶段，时 间范围始于公元前3100~2300年，终止于公元前500~0 年，这段时期以自然神秘论为主导，产生了诸如伊甸园、 蓬莱仙境等许多神话传说中的园林景观形式，并由此产 生灵台、灵沼、灵囿等园林景观的雏形。这种原始的园 林景观文化积淀至今，仍然影响着现代人的园林景观设 计观念。
风水学的理论在历史分为“理气派”和“恋头 派”，二者各有侧重但作用相似。就其理论与作 法归结起来，一般有七点：①定点；②定向；③ 定位；④定象（色）；⑤定时；⑥工法；⑦装饰， 这些手法在我国古代建筑与城市环境选择上起着 决定性的作用，但在本质上都体现对自然的崇拜， 同中国古典园林景观造景原则是一致的，因此， 园林景观建造与风水相地理论有着不解的渊源。
3． 园林景观文化的科学文明 ．
园林景观文化发展与科学文明时期，时间范围在公元 1500年至公元1900年之间。在此时期，以西方园林景观 建筑学（Landscape Architecture）的提出和东方《徐霞 客游记》为标志，园林景观文化开始注入了自然科学的 内容。以西方风景画的透视理论和《园冶》中各种景的 处理为标志，园林景观中以“景”为中心的视觉传达因 素，开始被强调出来。在西方，围绕着空间、造型和景 观进行了一系列的园林景观开发与建设；在东方，则围 绕着时间、序列和意境，将山水、建筑、园艺、文学、 书法、绘画融为一体，使园林景观具备了可观、可游、 可居的特点，达到了造园史上的高峰。这一时期，受科 学观念支配的西方园林景观文化和受艺术情感支配的东 方园林景观文化并存并开始相互交融。
古代风水选址实例与科学性分析
风水选址与自然山水景观 从风水选址的四个自然因素来看，龙脉 (山)、水气 (河流)、砂势(大山与小冈阜)、穴位(地盘)等，都是自然 地理因素，也是自然山水景观构成要素。自然山水景观 构成的美学规律，常常与风水佳地具有趋同性。 风水选址的吉凶与自然灾害的忌避 古代风水先生的任务，至关重要的一条是能观察出山 水、水文地理上潜伏着的灾害和隐患。这种实例也不少。 如察看断山、崩陷坑堑的水文地理现象，应当预见到地 震灾害、滑坡灾害的隐患。
风水相地学是中国古代重要的环境规划科学，它 是城市、建筑、陵墓等重要的选址依据，何晓昕 在《风水探源》一书中把风水相地学誉为中国古 代的“环境景观学”或“环境科学”。这一理论 贯穿于中国古代许多城镇建筑、环境治理、环境 保护与规划的相关著述及实践中，在人类聚居环 境的发展过程中，风水相地理论起到重要的指导 作用。
玄关处 摆大花 瓶，容 易惹桃 花煞， 要小心
玄关的材 料或工艺 造成光影 迷离的效 果亦不适 宜
以文化石为材质 的玄关虽有粗旷 古朴的自然效果， 但并不符合风 水的要求，犯 “刺面煞”， 若在房子的南 方出现对人的视 力不利，易生眼 疾
玄关的设 计存在安 全隐患， 易诱发意 外
玄关的 造型以 整洁、 方正为 佳，不 适宜出 现尖角 类造型
古代风水理论意义和启迪 ⑴天地人一体化的秩序。风水的核心是探求环境 中各因素的协调关系，它不主张人类如何制约环 境，而是注重人类对环境的感应，并指导人如何 按这些感应来解决人与环境场所的问题。寻求一 种天、地、人均衡、协调、统一的环境秩序； ⑵局部与整体——大环境的立意与追求。 ⑶“穴”位与“生境位”。
4．园林景观文化的科学艺术文明 ．
园林景观文化的繁荣始自1900年前后，此时科学技术高度发达、 生产力极大提高；人们有了大量的闲暇时间，走向大众化、多元化 的艺术为每一个人提供了施展艺术才能的天地，是科学与艺术完美 结合的时期。在这个以信息时间转换为中心的世界，电视、电视摄 像和网络的普及，微波、卫星图像系统使得视觉世界的作用变得如 此重要，视觉世界的内容显得如此丰富多彩，人们的视野逐步扩大， 从局部到整体，从区域到全球，从地球到宇宙；从园林景观建筑、 规划、地理、生态、林业、交通、环保到心理、文化、社会、美学、 关注园林景观的专业越来越多；从国土景观、风景区域好室内景观 （Interiorscape）设计，园林景观实践的范围越来越广；从景观视 觉构造到园林景观审美意境组织，从景观环境行为到意境审美，从 景观生态质量到绿色文化，园林景观理论研究越来越深入。科学艺 术文明时期的园林景观文化发生了深刻的变化，古典园林景观传统 观念已被打破，现代及后现代园林景观观念已逐步形成。
4． 科学艺术文明时期 ．
上述这种差异在过去的三、四十年中，随着 园林景观科学艺术文明时期的到来，风景规划与 环境规划的兴起，以园林景观后现代主义 （P•M•）出现为标志，已经开始发生变化。在 P•M•之前，西方园林景观界主要致力于园林景 观环境的治理。与西方的发展不同，在P•M•之 前，东方园林景观界主要致力于园林景观的精神 文化研究。
东南大学的朱光亚先生曾在多伦多大学建筑学院的图书馆中找到十 余本关于中国园林的专著，这一数量与欧美园林书籍无法相比，就 是同日本园林书籍也少得更多。Christop her Thadens写的有加利 佛尼亚大学出版社的《园史》（The History of Gardens）共16章 288页，中国园林为第二章仅20页。如陈丛周先生的《说园》译为 意大利文，童寯先生的《苏州之园》（Soochow Gardens） （1978年）译为英文，其中1982年由香港印刷，乔匀主编的《中 国园林艺术》一书则是一本文字简洁，图版精美又着眼于以往被忽 视的角落，是一本国内也难以看到的精美参考书。香港钟华南建筑 师编的《中国园林艺术》（The Art of Chinese Gardens）甚有个 人风格，文字极为精简，全书全为黑白图片，禅味十足。
天花的装饰 不宜人为地 造成横梁， 横梁压顶， 主人受压， 难以出头
佛头亦不适 宜作为玄关 的装饰，特 别是年代久 远的古董
过低矮的玄关显得 不庄重 花瓶应插鲜花或养 植物，而不是枯枝 等无生命的物件， 花瓶过多又空置易 惹桃花煞，应把花 瓶注满水或撤走；
在玄关挂钟 亦为风水一 忌， 一是钟对 门有压制的 作用， 二是开门 见钟，寓意 不好；
园林景观艺术与园林景观 文化 (一) 一
教学目标
了解园林景观文化发展及东西方园林景观的差异 了解古代风水相地学的科学性及在现代园林景观 学中的继承
教学重点、 教学重点、难点
古代风水相地学的科学性及在现代园林景观学中 的继承
2.1园林景观文化发展史略 园林景观文化发展史略
园林景观艺术的形成与发展离不开人类文化传统 的熏陶，文化传统可以在一定程度上影响人们去 认识领悟现实世界中的各种事物，而由此引出来 的各种臆想观念与追求就成为园林景观文化的组 成部分。东西方由于文化传统的差异，而使园林 景观艺术的形态与内容也产生相对的差别，深入 认识东西方园林景观文化的发展，有助于我们更 好地认识园林景观艺术。
东西方园林景观艺术与文化的交融
在传统文化体系中分为物质文化、制度文化、精 神文化。建筑文化与园林景观文化与这三种文化 形态均有联系，在文化交流过程中，建筑与园林 景观文化作为一种文化同其他文化形式一同发展 传播、交流。
造型设计（Designum）和形态设计（Ideal form） 领域中的中外文化交流现象 佛教文化与中国传统文化艺术的交融和发展 伊斯兰文化与中国传统文化艺术的交融和发展 欧洲文化与中国传统文化艺术的交融与发展
东西方园林景观文化与艺术的交流与发 展
西方学术界对中国园林景观的研究与认识
中国园林在世界园林景观界占据非常重要的地位， 这是许多国人常常引以为豪的事情，那么西方人是怎样 认识中国园林艺术，中国园林在世界园林景观中的地位 和前景如何呢？从下列所介绍的与中国园林有关的若干 英文著述中，也许可以寻找到解决这一问题的答案，因 为它们既是呼唤中国园林出现在西方的前奏，也是新一 轮东西方文化交流的成果。
家居中玄关的设计
家居中玄关的作用不容忽视，特别在格局不理想 的户型中，玄关起到化煞于无形之效； 另玄关还起到改变门口纳气、聚气的作用，并在 一定程度上起到装饰美化门口的功能
通常以下几种情况需设计玄关化煞： 大门口与屋中的走廊成一直线，为“穿心剑”； 大门口对卧室门； 大门对厨房门； 大门对厕所门； 大门直对阳台门； 大门口对下行或上行楼梯； 大门口与墙角正对； 大门对消防拴； 自家大门与邻居大门相对等。
① 《中国园林——历史、艺术与建筑》(The Chinese Garden,History art and Architecture) ② 《造一个中国花园》(Creating a Chinese Garden) ③ 《中国文人园》(Scholar Gardes of China) ④ 《中国园林》（Die Garten Chinas） ⑤ 《园史》（The History of Gardens） ⑥ 《中国花园风格》（Chinese Garden Style）
园林景观文化的地域差异
1． 神话文明时期 这一时期主要存在四种园林景观文化的地域 差异，分别为尼罗河园林景观文化、两河园林景 观文化、印度河园林景观文化和黄河园林景观文 化。尼罗河园林景观文化以太阳神的崇拜为特征； 两河园林景观文化以水的崇拜为特征；印度河园 林景观文化以星辰崇拜为特征；黄河园林景观文 化以山丘崇拜为特征。
玄关设镜子为风水之 一忌，镜子具反射及 影象功效， 门口的气能会因镜 子的反射而改变， 并会把门外的景象 纳入镜中，不符合玄 关的化煞、纳气之要 求；
过于深沉的 色调亦不适 合在玄关出 现；
玄关的底部 不宜光线太 强， 会形成头 重脚轻、天 翻地覆之感， 而应是底 部地面色调 较上部天花 深重些
2.2园林景观文化中的风水相地学 园林景观文化中的风水相地学
风水相地学是在伏羲八卦•周文王八卦的基础上， 随历史文化逐渐发展而形成的《易经》中的一个 分支，又称“堪舆”、“形法”“阴阳”“地理” 等。《周易》云：“观乎天文以察时变，观乎人 文以化成天下”。《系辞上传》云：“古者包羲 式之王天下也，仰则观象于天，附则观法于地， 观鸟兽纹，舆地之宣，近取诸身，远取诸物，于 是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
2． 园林景观文化的宗教文明 ．
自公元前500~0年到公元1500年前后，这一时期，人类的宗教 文化、圣地陵墓和丛林寺院颇为盛行，形成了以宗教文明为核心的 园林景观文化。 在中国，自然神秘论首先被突破，代之而起的是自然价值观。 伴随着园林景观艺术的发展，出现山水文学、山水画及风水相地理 论，并在《晋书•王导传》中出现“风景”一词，山水文学传述了园 林景观之“意”，山水画表现了园林景观之“形”，园林浓缩了园 林景观的“形”和“意”，而风水相地学作为古代的环境学则与园 林景观有着许多潜在而玄妙的联系，好风水也是好的风景、好的居 住场所，具体内容本书将在下面的章节再作进一步讨论。就全球范 围而论，分别围绕着基督教域文化、伊斯兰教域文化和大乘佛教域 文化而形成了三大园林景观文化。
2． 宗教文明时期 ．
宗教文明时期，存在着基督教域园林景观 文化、伊斯兰教域园林景观文化和大乘佛教域 园林景观文化的差异。基督教域园林景观文化 以对于天国乐园的追求为特征；佛教和伊斯兰 教域园林景观文化受“山水”这一符号化了的 自然观与支配，以追求“天人合一”的自然本 体论为特征。
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3． 科学文明时期 ．
园林景观文化的历史发展
1． 园林景观文化的神话文明
园林景观文化的产生始于园林景观出现的最早期，此 时人类正处于对自然认识的模糊、崇拜和迷信阶段，时 间范围始于公元前3100~2300年，终止于公元前500~0 年，这段时期以自然神秘论为主导，产生了诸如伊甸园、 蓬莱仙境等许多神话传说中的园林景观形式，并由此产 生灵台、灵沼、灵囿等园林景观的雏形。这种原始的园 林景观文化积淀至今，仍然影响着现代人的园林景观设 计观念。
风水学的理论在历史分为“理气派”和“恋头 派”，二者各有侧重但作用相似。就其理论与作 法归结起来，一般有七点：①定点；②定向；③ 定位；④定象（色）；⑤定时；⑥工法；⑦装饰， 这些手法在我国古代建筑与城市环境选择上起着 决定性的作用，但在本质上都体现对自然的崇拜， 同中国古典园林景观造景原则是一致的，因此， 园林景观建造与风水相地理论有着不解的渊源。