周而不比ppt课件24
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高二语文 论语周而不比(教学课件) ppt
周而不比 以德报怨
成 语
这一课的主要内容是有关原始儒家的交 往观，共十四章。在所有的交往中，大 家可能最关心的是怎样交朋友的问题。
说说同学当中存在的各种交友观！
请找出文中有关交朋友的章句。 明确：4、7、8、11、12、13、14
孔子曰：与善人居，如 入芝兰之室，久而不闻其香， 则与之化矣；与恶人居，如 入鲍鱼之肆，久而不闻其臭， 亦与之化矣。 ——《说苑· 杂言篇》
管鲍之交是厚责己，薄责人
厚责己，薄责人，其意是不能太 以自我为中心，“夫子之道，忠 恕而已”，“己所不欲，勿施于 人”，只要“以仁治人，以义治 我”，以“责人之心责己，以恕 己之心恕人”，严以律己，宽以 待人，就会让自己更有容人之量， 朋友也会更喜欢你，怨恨自然也 就远离了。
孔子认为交友的一个基本准则是 “勿数；忠告而善道之，不可则止， 毋自辱也”。有人说，这是对别人 作为主体的一种承认和尊重，也有 人说，这其实是对朋友不负责任的 态度。你认为呢？
3、好的朋友会提升人生的境界。 4、选择一个朋友，就是选择一种 生活方式。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣。”
争鸣：
“君子矜而不争”“躬自厚而薄责于人” 儒家传统思想历来为中国人所认同，在国 际交往日益频繁的今天，这种宽容和包容 吃过亏，它如何使用？范围是什么？度是 什么？重新考虑。
作业：
针对原始儒家的这种交友 观，反思我们自己的交友观， 写一篇500字以上的小文章。
子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安，人焉廋哉？人焉廋 哉？”
知人——从他人的行为，经 历，习惯兴趣去考察一个 人。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁 矣。” 启示： 1、从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
2、可以通过一个人的类别去了解他、评价他。
高中语文《周而不比》PPT24
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管 挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读 书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又 是如何看出来的？
观其行：1、视片金与瓦砾不同， 2、读书受轩冕诱惑。 知其品性：易受利益诱惑。
例3：阅读《论语》中的文字，完成后面的题目。（4 分） ①4· 16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ②2· 14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ③15· 22子曰：“君子矜而不争，群而不党。” ④15· 18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出 之，信以成之。君子哉！” ⑤4· 9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与 议也。” （1）、从这几段文字看，孔子区分君子和小人的标准 是什么？（1分） （2）、以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君 子？（3分）
(4.7)子曰：“群居终日，言不及义，好行 小惠，难矣哉！” 无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
在孔子看来，君子与小人有什么区别?
(2.14)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
(15.22)子曰：“君子矜而不争，群而不 党。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
周而不比
孔子认为应该选择怎样的人作朋友？ （择友的标准）
(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅， 友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
损 友
便辟 （谄媚逢迎） 善柔 （假装和善） 便佞 （巧言善辨）
直 （正直）
谅 （信，诚信） 多闻（博学多闻）
益 友
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻。
周而不比 精品课件
是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己 所不欲，勿施于人”的仁道的。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
论·语·选·读
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
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论·语·选·读
探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
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论·语·选·读
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
论·语·选·读
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
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论·语·选·读
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
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论·语·选·读
现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
周而不比公开课PPT课件
朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也 应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。……它显 现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则 此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即 以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。
——李泽厚《<论语>今读》
你觉得这个读书人应不应该接受富人的建议？ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ请你用孔子的观点来回答。
读书人很想修补，但囊中羞涩，只能说不急不急、 没事没事。而富邻居不明就里，一个劲地无休无止地 劝谏，惹得读书人烦躁得发火：“我的事不用你管。”
这个富邻居诚意劝说却惹来不悦，他是犯了什么错 呢？请用课文中的话来劝诫他。
豪猪取暖 一群豪猪挨在一起希望用对方的体温温暖自己。 但靠得太近了，彼此的刺会产生伤害；离得远了， 又不能相互取暖。经过长时间的调整，它们终于找 到了最合适的位置。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
读书人明知道富邻居是善意提醒，自己不 应该朝他发火，也很想和他交朋友，但是又不 知道他的品性究竟如何？一时也不知道该从哪 些方面去观察他，陷入了苦恼思索中……
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥 锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁 割席分坐，曰：“子非吾友也。”
周 而 不 比
以公正之心对待天下众人，没有成见 及私心，不徇私护短。
南怀瑾《论语别裁》：周是包罗万象，就是一个圆满 的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对 每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好， 这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比 较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就 对他不好，就是“比”。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
周而不比PPT
⑤
类别
察人方法
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
✓ 物以类聚，人以群分。过错因人而异，各从其类，集中反映了犯错 者的个人特点。一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因 过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。
「评析」孔子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”原 壤大概就是他那时候的粗鄙朋友。这个原壤，大概不 读书不学习，不成体统，不上台面。但是，孔子无论 是做了大官，还是成了国老圣人大思想家，始终和他 保持友谊，保持交往。把“无友不如己”理解为“不 与不如自己的人交朋友”既不现实也悖于孔子的实际 行为。
孔子之故人曰原壤，其母死, 夫子助之沐椁。原壤登木…… 歌曰……夫子为弗闻也者而过 之。从者曰，"子未可以已 乎?"夫子曰:"丘闻之，亲者毋 失其为亲也，故者毋失其为 故也。"
动宾结构，宾语前置
⑧
厚躬自，厚责自己；躬自，自己
相处之道
子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。”
✓ 每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多要求自己而 少要求别人，宽以待人，那么我们就不会被埋怨，就会远离怨恨 了。
✓ 体现了儒家的“恕”道——己所不欲，勿施于人。
处友之道
或曰：“以德报怨，何如？”子曰： “何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔子总说“仁者爱人”，那么他为 什么不“以德报怨”呢？“以直报怨 ”与“以怨报怨”、“以眼还眼，以 牙还牙”的思想是否一致？
⑨
相处之道 介宾结构，宾语前置
以何，用什么
或曰：“以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德
《论语选读》-08周而不比PPT59张共61页
《论语选读》-08周而不比PPT59张
51、没有哪个社会可以制订一部永远 适用的 宪法， 甚至一 条永远 适用的 法律。 ——杰 斐逊 52、法律源于人的自卫本能。——英 格索尔
53、人们通常会发现，法律就是这样 一种的 网，触 犯法律 的人， 小的可 以穿网 而过， 大的可 以破网 而出， 只有中 等的才 会坠入 网中。 ——申 斯通 54、法律就是法律它是一座雄伟的大 夏，庇 护着我 们大家 ；它的 每一块 砖石都 垒在另 一块砖 石上。 ——高 尔斯华 绥 55、今天的法律未必明天仍是法律。 ——罗·伯顿
55、 为 中 华 之 崛而 读书。 ——周 恩来
谢谢！
51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
51、没有哪个社会可以制订一部永远 适用的 宪法， 甚至一 条永远 适用的 法律。 ——杰 斐逊 52、法律源于人的自卫本能。——英 格索尔
53、人们通常会发现，法律就是这样 一种的 网，触 犯法律 的人， 小的可 以穿网 而过， 大的可 以破网 而出， 只有中 等的才 会坠入 网中。 ——申 斯通 54、法律就是法律它是一座雄伟的大 夏，庇 护着我 们大家 ；它的 每一块 砖石都 垒在另 一块砖 石上。 ——高 尔斯华 绥 55、今天的法律未必明天仍是法律。 ——罗·伯顿
55、 为 中 华 之 崛而 读书。 ——周 恩来
谢谢！
51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
周而不比——论语之修身篇ppt
刺猬原则
以德抱怨， 以怨报怨， 以直报怨，以德报德？
或曰：“以德报怨，何如？子曰：“何以 报德？以直报怨，以德报德。”（14.34）
——以直报怨，以德报德
子曰：不以言举人，不以人废言。 （15.23）
人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也 哀。
听其言，观其行
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才
读《论语》， 未读时是此等人， 读了后又是此等人， 便是不曾读。
——程颐
不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。 不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。 人若软弱就是自己最大的敌人。 人若勇敢就是自己最好的朋友。 “不可能”只存在于蠢人的字典里。 抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。 家！甜蜜的家！！天下最美好的莫过于家！ 游手好闲会使人心智生锈。 每一件事都要用多方面的角度来看它。 有理想在的地方，地狱就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成欢乐。 所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
小人。
——于丹《论语》心得
“巧言令色，鲜矣仁。”——孔子
子日：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （15.15）
——严以律己，宽以待人
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可则止，毋 自辱焉。”（4.26）（12.23)
——真心劝告，善意引导
天冷了，一群刺猬想要相拥取暖， 它们该怎么办？
益友：直、谅、多闻 损友：便辟、善柔、便佞
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。第二种叫
做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴
躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。第三种，
所谓友便妄，这是最坏的一种朋友。大家都知道
佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，
以德抱怨， 以怨报怨， 以直报怨，以德报德？
或曰：“以德报怨，何如？子曰：“何以 报德？以直报怨，以德报德。”（14.34）
——以直报怨，以德报德
子曰：不以言举人，不以人废言。 （15.23）
人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也 哀。
听其言，观其行
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才
读《论语》， 未读时是此等人， 读了后又是此等人， 便是不曾读。
——程颐
不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。 不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。 人若软弱就是自己最大的敌人。 人若勇敢就是自己最好的朋友。 “不可能”只存在于蠢人的字典里。 抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。 家！甜蜜的家！！天下最美好的莫过于家！ 游手好闲会使人心智生锈。 每一件事都要用多方面的角度来看它。 有理想在的地方，地狱就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成欢乐。 所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
小人。
——于丹《论语》心得
“巧言令色，鲜矣仁。”——孔子
子日：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （15.15）
——严以律己，宽以待人
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可则止，毋 自辱焉。”（4.26）（12.23)
——真心劝告，善意引导
天冷了，一群刺猬想要相拥取暖， 它们该怎么办？
益友：直、谅、多闻 损友：便辟、善柔、便佞
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。第二种叫
做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴
躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。第三种，
所谓友便妄，这是最坏的一种朋友。大家都知道
佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，
周而不比(转载) ppt
提示：1、朱熹《〈论语〉集注》：“庄以持己曰矜，然 无乖戾之心，故不争。
2、南怀瑾《论语别裁》：“矜”是内心的傲，（骄傲是 两回事，没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自 视很高，是傲）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在 有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。
即君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人
-
5
读课文找出文中关于朋友的分类的章节，说说孔子把
朋友分为哪几类？
（第7则）
世界上有三种好朋友，就是所谓“益者三友”即友直、
友谅、友多闻。Βιβλιοθήκη ▪ 友直，直，指的是正直。
▪ 友谅，说文解字：“谅，信也”。信就是诚实。
▪ 友多闻，就是见闻广博，知识面宽。
世界上还有三种坏朋友，叫做友便辟 ，友善柔，友便佞， 这三者“损矣”。
3、和气翔安之时并不能很深刻的了解一个 人，只有当人犯了错在急躁在迷茫的时候， 我们才能如实观照这人的性格特征。翔安之 时，你好我也好，只有当面目撕破之时，素 质高低，行为高劣，境界层次才能一一尽显。
-
12
《论语义疏》中说：“三人以上为群居。”
《论语集解》曰：“小慧，谓小小之才知也。”
《论语集解》：“难有所成矣哉，言终无成也。”
（钱穆《论语新解》）
子曰：“乡愿，德之贼也。”
-
10
《论语新译评述》（王滋源） 视、观、察——一般看看叫视，深入地看叫
观，察是更进一步地审察，三字前身次第之别。 以、由、安——“以”和“由”注疏家看法比较一 致。“以”指的是行为，即“日所行用之事”， “由”当作“经”字讲。经又训从，据皇侃《论 语义疏》：“以为从来所经历之事，则大戴所云 以其前占其后者也。”用今天的话说，从他的过 去，看他的现在。“廋”，隐藏，故译为掩盖。
论语选读之周而不比ppt
•
17、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
•
18、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。——鲁迅
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19、所谓天才，那就是假话，勤奋的工作才是实在的。——爱迪生
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20、做一个决定，并不难，因为自己还年轻，用健康去换去金钱，等到老了，才明白金钱却换不来健康。
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20、每一个成就和长进，都蕴含着曾经受过的寂寞、洒过的汗水、流过的眼泪。许多时候不是看到希望才去坚持，而是坚持了才能看到希望。
•
1、机遇对于有准备的头脑有特别的亲和力。
•
2、不求与人相比，但求超越自己，要哭就哭出激动的泪水，要笑就笑出成长的性格！
•
3、在你内心深处，还有无穷的潜力，有一天当你回首看时，你就会知道这绝对是真的。
便辟（谄媚逢迎）——直 （正直），善柔（假装和 善）——谅（信，诚信）， 便佞（巧言善辨）——多闻 （博学多闻）
你认为的“益友”和“损友”是怎么 样的，他们分别有什么样的表现？
益友的表现：为人真诚、坦荡、刚 直不阿、见闻广博，有一种明朗的 人格，没有一丝谄媚之色，可以在 你怯懦的时候给你勇气，也可以在 你犹豫不决的时候给你果决。与这 样的人交朋友，我们的内心是妥帖 的、安稳的，我们的精神能得到净 化、升华。
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8、千万别迷恋网络游戏，要玩就玩好人生这场大游戏。
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9、过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾！
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10、人生是个圆，有的人走了一辈子也没有走出命运画出的圆圈，其实，圆上的每一个点都有一条腾飞的切线。
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11、没有压力的生活就会空虚；没有压力的青春就会枯萎；没有压力的生命就会黯淡。
•
12、我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。——邹韬奋
语文版《论语选读》之八《周而不比》PPT课件
2021
4
• 朱熹在《论语集注》中说：“君子小 人所为不同，如阴阳昼夜， 每每相反。
然究其所以分，则在公私之际，毫厘之 差耳。”
君子出于公心，小人囿于私利。
出于公心所以能胸怀宽广，纳百川 而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮结派。
出于私利所以就心胸狭窄，结党营 私而排除异己，搞宗派主 义而不讲道义 原则。
2021
8
• 可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既 不能只凭个人 的私心得失之见，也不能被舆论 所左右，人云亦云。
正是从这一点出发，孔子提出了“只有有 仁德的人才能够正 确地去喜爱人，才能够正确 地去厌恶人”的看法。实际上是要求 我们修养
以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见， 正确对待 他人。
2021
16
16-4孔子曰：“益者三友，损者三友，
友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便
辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损
矣。”
• 【注释】 (1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公） 篇说：“君子贞而不谅。” “谅”与“贞”相 对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小 信的区别。
• (2)便辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。
30
「评析」保持一定的离
• 有人向孔子问做大臣的事，孔子说： “所谓大臣者，以道事君， 不可则 止。”（《先进》） 于贡向孔子问交朋友的事，孔子 说：“忠告而善道之，不可则 止， 毋自辱焉。”（《颜渊》） 两方面合在一起，正是子游在这 里所说的：“事君数，斯辱美； 朋 友数，斯疏矣。”
2021
28
• 久而敬之的交友艺术
• 关于交友是一个古老而常新的话题。我们 常常感叹：“相识满 天下，知已能几人？”这 就是说，能够善始善终，始终保持友谊的 朋友 是很少的。
周而不比——论语之修身篇ppt实用课件
贝多芬
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
—— 培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。 —— 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。
—— 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。—— 拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 —— 雨 果
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
—— 培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。 —— 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。
—— 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。—— 拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 —— 雨 果
周而不比ppt详解
读法建议一
凡看文字，须先晓其文义，然后
可以求落其实意文。 字 读懂文章
——程颐
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金， 管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝 同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故， 歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾 友也。”
——《世说新语》
读法建议二
凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣
南怀瑾《论语别裁》
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯 为美；小大由之。有所不行，知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关 系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于 能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和” 必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限 分别用“和”。
ห้องสมุดไป่ตู้ 君子 和而不同
课文P41
朋友之道，平等独立，不宜强加于人， 即使忠言善告，也应适可而止；如不接受， 也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之 道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世 之道”，因为它显现了作为本体的某种人际 关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系 不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社 会公德，即以独立、自主、平等的个体之间 的关系为基础也。
白话试译： 先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了， 仍能对那人敬意不衰。’
钱穆《论语新解》
《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列
传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。 车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到 你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名 震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高 八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的 样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要 离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦 卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪， 问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官 拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔 子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易 与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。 南怀瑾《论语别裁》
周而不比ppt24 苏教版
你认为的“益友”和“损友”是怎么样的， 他们分别有什么样的表现？
益友：为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一 种明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的 时候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。 损友：习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有是非原 则，善于阿谀奉承，内心却无诚信，两面三刀，极尽 恭维、奉承、挑拨、生事之能事，善于花言巧语、言 不符实，喜欢踩着别人的肩膀往上爬。
例2：孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者 能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你 的理解。
答案： 在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔 改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明” 的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小 人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。
公正的待遇时，我们该保持什么样的心 态？
《论语》不是板着面孔的一部书，它 教给我们的办法有时候透着一些变通， 它告诉我们一种做事的原则和把握原则 的分寸。孔夫子不是一个提倡一味丧失 原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一 切的人。
四、典型问题阐释 例1：阅读材料，回答问题。
12· 23子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 4· 26子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 2· 10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉 廋哉？人焉廋哉？” 15· 23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管 挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读 书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又 是如何看出来的？
周而不比. ppt(精选)32页文档
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
周而不比. ppt（精ຫໍສະໝຸດ ）11、获得的成功越大，就越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 后花实 ，好好 劳动， 不要想 太多， 那样只 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
周而不比课件
有一个新疆学生董林，到海南读大学，因租住不起学 生宿舍，被一姓李的善良女性收留并认其为干儿子， 后来因为一点家庭琐事，董林用双节棍中间的铁链部 位勒住李母的喉部，将李母勒死。
子曰：不以言举人，不以人废言。
巧言令色、夸夸其谈的未必有多少才能； 沉默寡言、说错了话的也可能是好人。 坏人也不一定就坏到头顶生疮，脚底流浓 的地步。 人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也 哀。 听其言，观其行 举例说明好人也可能说错话、坏人也可能有好 的建议。
课文词语解释和翻译
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：君子矜而不争，群而不党。 子曰：唯仁者能好人，能恶人。 子曰：视其所以，观其所由，察其 所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ 子曰：人之过也，各于日，言不及义，好行小 慧，难矣哉！
孔子曰：益者三友，损者三友。友直， 友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善 柔，有便佞，损矣。
而不比，小人比而不周”有什么异同？
和：不同的东西和谐地配合在一起，叫“和” 。 同：相同的东西相加或与人相混同，叫“同” 。 所谓和而不同，就是对上不盲目附和，提出不同意见，使 决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见 的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合 附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能 赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。 “和”指矛盾的对立统一，“不同”指矛盾的特殊性。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
１、什么叫“躬自厚而薄责于人”？ ２、这段文字要表明的是“严于律己，宽以待人” 的处事态度。结合我们已学过的文章，你认为孔子 提倡应怎样“严于律己，宽以待人”？
朋友千个尚嫌少，仇敌一个都太多。 善交益友，乐交诤友，远离损友。
真正的朋友
儿子结交了很多朋友，并以此为傲。父亲却不以 为然，说：”你那些朋友算什么朋友！“他让儿子 呆在家里，对外扬言说儿子犯了罪，结果儿子的朋 友都离开了他的儿子。他把儿子带到自己的朋友那 里，对朋友说：“我儿子犯了罪，要被抓起来了。” 他朋友说：“你只有一个儿子，而我有三个儿子， 我让我其中的一个儿子顶替你儿子去坐牢。”朋友 的儿子也争着愿意顶替他儿子去坐牢。
子曰：不以言举人，不以人废言。
巧言令色、夸夸其谈的未必有多少才能； 沉默寡言、说错了话的也可能是好人。 坏人也不一定就坏到头顶生疮，脚底流浓 的地步。 人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也 哀。 听其言，观其行 举例说明好人也可能说错话、坏人也可能有好 的建议。
课文词语解释和翻译
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：君子矜而不争，群而不党。 子曰：唯仁者能好人，能恶人。 子曰：视其所以，观其所由，察其 所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ 子曰：人之过也，各于日，言不及义，好行小 慧，难矣哉！
孔子曰：益者三友，损者三友。友直， 友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善 柔，有便佞，损矣。
而不比，小人比而不周”有什么异同？
和：不同的东西和谐地配合在一起，叫“和” 。 同：相同的东西相加或与人相混同，叫“同” 。 所谓和而不同，就是对上不盲目附和，提出不同意见，使 决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见 的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合 附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能 赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。 “和”指矛盾的对立统一，“不同”指矛盾的特殊性。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
１、什么叫“躬自厚而薄责于人”？ ２、这段文字要表明的是“严于律己，宽以待人” 的处事态度。结合我们已学过的文章，你认为孔子 提倡应怎样“严于律己，宽以待人”？
朋友千个尚嫌少，仇敌一个都太多。 善交益友，乐交诤友，远离损友。
真正的朋友
儿子结交了很多朋友，并以此为傲。父亲却不以 为然，说：”你那些朋友算什么朋友！“他让儿子 呆在家里，对外扬言说儿子犯了罪，结果儿子的朋 友都离开了他的儿子。他把儿子带到自己的朋友那 里，对朋友说：“我儿子犯了罪，要被抓起来了。” 他朋友说：“你只有一个儿子，而我有三个儿子， 我让我其中的一个儿子顶替你儿子去坐牢。”朋友 的儿子也争着愿意顶替他儿子去坐牢。
《周而不比》ppt
3、好的朋友会提升人生的境界。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
❖
——司马迁《史记·魏世家》
❖ 观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所 避，故于人之过，尤易见真情。
❖
——钱穆《论语新解》
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以 只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高 美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有 仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确 地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达 不到预期的效果。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
察人择友之道
割席分坐
管宁、华（huà）歆（xīn）共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 （丢掉锄头）去（离开）之。又尝同席读书 ，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
❖
——《世说新语·德行》
❖
察人五事
❖ 魏文侯欲置（立）相，召李克问曰……李 克曰：“夫观士也，居（平时、平日）则视 其所亲（亲近），富则视其所与，达（得志 ）则视其所举，穷（困厄）则视其所不为， 贫（贫穷）则视其所不取。此五者足以观矣 。”
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
❖
——司马迁《史记·魏世家》
❖ 观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所 避，故于人之过，尤易见真情。
❖
——钱穆《论语新解》
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以 只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高 美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有 仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确 地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达 不到预期的效果。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
察人择友之道
割席分坐
管宁、华（huà）歆（xīn）共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 （丢掉锄头）去（离开）之。又尝同席读书 ，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
❖
——《世说新语·德行》
❖
察人五事
❖ 魏文侯欲置（立）相，召李克问曰……李 克曰：“夫观士也，居（平时、平日）则视 其所亲（亲近），富则视其所与，达（得志 ）则视其所举，穷（困厄）则视其所不为， 贫（贫穷）则视其所不取。此五者足以观矣 。”
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
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君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个 圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每 一个人都是一样，君子与小人的区别点之一，就是小人结党 营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不 同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种 思想在今天仍不失其积极意义。一个大政治家是和宗教家一 样，爱人是不能根据利益分彼此的。
孔子认为应该选择怎样的人作朋友？ （择友的标准）
(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅， 友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
损 便辟 （谄媚逢迎） 友 善柔 （假装和善）
便佞 （巧言善辨）
直 （正直）
益 谅 （信，诚信） 友
多闻 （博学多闻）
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻。
孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久 而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入 鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
——《说苑·杂言篇》
能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规 予者必肯助予，宜倾心听之。
——金缨
什么人可以正确地选择朋友呢？
（4-3）子曰：唯仁者能好人，能恶人。
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说 “唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而 且能厌恶人，这又该如何理解呢？
——南怀瑾《论语别裁》
(4.7)子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
物以类聚，人以群分。过错因人而异，各 从其类，集中反映了犯错者的个人特点。一个 人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪 一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则 常过于刻薄而犯错。
• 《圣经》——上帝说，如果别人打了你的左脸， 善良的人啊，请把你的右脸也伸过去!
• “以德报怨”在某种程度上表明了人们 向“善”的心理，但是“以德报怨”混淆了 是非的判断标准。如果是小怨，当然可以以 德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽 容一点，超然一点。“以直报怨”即以自身 的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以 正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这 表现了儒家的原则性和宽容心。
(4.7)子曰：“群居终日，言不及义，好行 小惠，难矣哉！”
无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
在孔子看来，君子与小人有什么区别?
(2.14)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
(15.22)子曰：“君子矜而不争，群而不 党子。曰”：“君子和而不同，小人同而不和。
你认为的“益友”和“损友”是怎么样的， 他们分别有什么样的表现？
益友：为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一 种明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的 时候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
损友：习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有是非原 则，善于阿谀奉承，内心却无诚信，两面三刀，极尽 恭维、奉承、挑拨、生事之能事，善于花言巧语、言 不符实，喜欢踩着别人的肩膀往上爬。
• 择友标准：
•
选益友：直、谅、多闻
•
弃损友：便辟、善柔、便佞
• 仁者能正确选择朋友：
•
能好人、能恶人
• 择友方法：
• 察人：视行为
•
观经历
•
察习惯兴趣
• 例子：观过：知品行（是否仁）
•
观群居：知能力成就（难有所成）
• 察人知君子、小人有别
•
君子：周而不比、矜而不争、群而不党
•
小人：比而不周
与朋友相处是一门大学问。孔子认 为应该怎样与朋友相处？
(15.23)子曰：“君子不以言举人，不 以人废言。”
要客观公正地待人
(4.26)子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数， 斯疏矣。”
(12.23)子贡问“友”。子曰：“忠告而善 道之，不可则止，毋自辱焉。”
交往要适当、适中
你在生活中有没有因过分亲密反而伤害了双 方感情的吗？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关 爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心 机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管 挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读 书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又 是如何看出来的？
观其行：1、视片金与瓦砾不同， 2、读书受轩冕诱惑。
知其品性：易受利益诱惑。
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以只有仁 者之好恶才能当于理。仁者具有最高美德，站在公 正立场上，能明善辨恶。惟有仁者，才能正确地爱， 正确地恨。不能正确地去爱，等于不爱，或者是实 行了爱，也达不到预期的效果。
——顾鸿安 《论语解读》
那么怎样分别损友与益友呢？
察 2.10
人
4.7 15.17
(2.10)子曰：“视其所以，观其所由，察 其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
15.15 4.26
14.34 15.23 12.23
（15-15）子曰：“躬自厚（责）而薄责于人， 则远怨矣。”
每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多 要求自己而少要求别人，那么我们就不会被埋怨，就会远 离怨恨了。
严以律己、宽以待人
(14.34)或曰：“以德报怨，何如？”子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。”
以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个 要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个 人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外， 再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐， 有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡呢？安于平淡的人，今 天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉； 如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。 所以安心是最难。以这三点观人，……
•
“儒家思想有一点侠义的精神，你打我
一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不
理你，这很直嘛!……是是非非，善善恶恶，
对我好的当然对他好，对我不好的当然不
理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是
非的。”
——南怀瑾《论语别裁》
• 唐朝娄师德告诉他弟弟要唾面自干的故事
• 诸葛亮的南征。孟获：“丞相天威，南人不复 反矣。”
孔子认为应该选择怎样的人作朋友？ （择友的标准）
(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅， 友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
损 便辟 （谄媚逢迎） 友 善柔 （假装和善）
便佞 （巧言善辨）
直 （正直）
益 谅 （信，诚信） 友
多闻 （博学多闻）
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻。
孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久 而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入 鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
——《说苑·杂言篇》
能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规 予者必肯助予，宜倾心听之。
——金缨
什么人可以正确地选择朋友呢？
（4-3）子曰：唯仁者能好人，能恶人。
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说 “唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而 且能厌恶人，这又该如何理解呢？
——南怀瑾《论语别裁》
(4.7)子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
物以类聚，人以群分。过错因人而异，各 从其类，集中反映了犯错者的个人特点。一个 人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪 一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则 常过于刻薄而犯错。
• 《圣经》——上帝说，如果别人打了你的左脸， 善良的人啊，请把你的右脸也伸过去!
• “以德报怨”在某种程度上表明了人们 向“善”的心理，但是“以德报怨”混淆了 是非的判断标准。如果是小怨，当然可以以 德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽 容一点，超然一点。“以直报怨”即以自身 的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以 正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这 表现了儒家的原则性和宽容心。
(4.7)子曰：“群居终日，言不及义，好行 小惠，难矣哉！”
无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
在孔子看来，君子与小人有什么区别?
(2.14)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
(15.22)子曰：“君子矜而不争，群而不 党子。曰”：“君子和而不同，小人同而不和。
你认为的“益友”和“损友”是怎么样的， 他们分别有什么样的表现？
益友：为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一 种明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的 时候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
损友：习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有是非原 则，善于阿谀奉承，内心却无诚信，两面三刀，极尽 恭维、奉承、挑拨、生事之能事，善于花言巧语、言 不符实，喜欢踩着别人的肩膀往上爬。
• 择友标准：
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选益友：直、谅、多闻
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弃损友：便辟、善柔、便佞
• 仁者能正确选择朋友：
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能好人、能恶人
• 择友方法：
• 察人：视行为
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观经历
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察习惯兴趣
• 例子：观过：知品行（是否仁）
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观群居：知能力成就（难有所成）
• 察人知君子、小人有别
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君子：周而不比、矜而不争、群而不党
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小人：比而不周
与朋友相处是一门大学问。孔子认 为应该怎样与朋友相处？
(15.23)子曰：“君子不以言举人，不 以人废言。”
要客观公正地待人
(4.26)子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数， 斯疏矣。”
(12.23)子贡问“友”。子曰：“忠告而善 道之，不可则止，毋自辱焉。”
交往要适当、适中
你在生活中有没有因过分亲密反而伤害了双 方感情的吗？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关 爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心 机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管 挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读 书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又 是如何看出来的？
观其行：1、视片金与瓦砾不同， 2、读书受轩冕诱惑。
知其品性：易受利益诱惑。
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以只有仁 者之好恶才能当于理。仁者具有最高美德，站在公 正立场上，能明善辨恶。惟有仁者，才能正确地爱， 正确地恨。不能正确地去爱，等于不爱，或者是实 行了爱，也达不到预期的效果。
——顾鸿安 《论语解读》
那么怎样分别损友与益友呢？
察 2.10
人
4.7 15.17
(2.10)子曰：“视其所以，观其所由，察 其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
15.15 4.26
14.34 15.23 12.23
（15-15）子曰：“躬自厚（责）而薄责于人， 则远怨矣。”
每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多 要求自己而少要求别人，那么我们就不会被埋怨，就会远 离怨恨了。
严以律己、宽以待人
(14.34)或曰：“以德报怨，何如？”子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。”
以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个 要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个 人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外， 再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐， 有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡呢？安于平淡的人，今 天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉； 如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。 所以安心是最难。以这三点观人，……
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“儒家思想有一点侠义的精神，你打我
一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不
理你，这很直嘛!……是是非非，善善恶恶，
对我好的当然对他好，对我不好的当然不
理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是
非的。”
——南怀瑾《论语别裁》
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