曾国藩题联辑说
曾国藩的文学成就
有副对联这样概括曾国藩的一生：“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。
”立言指著书立说，是中国古代知识分子追求的一种最高理想境界。
曾国藩一生留下了大量的著述，包括奏稿、日记、诗文、书信、批牍、读书录，计约一千五百万字。
岳麓书社出版的《曾国藩全集》应是“足本”，为研究中国近代史提供了极其重要的文献，也是评论其文学成就的可靠资料。
人们多从政治、军事、洋务等方面研究曾国藩，而对他的文学研究很少。
曾国藩是晚清诗文大家，为桐城派古文中兴的关键人物，是桐城派分支湘乡派的领袖，在文艺理论方面也卓有建树，对近代文学产生了广泛而深远的影响。
具体如下：一，在继承桐城派的基础上创立湘乡派。
曾国藩初学桐城派古文﹐以为“姚先生持论闳通”﹐自称“国藩之粗解文章﹐由姚先生启之也”在宣扬推崇姚鼐时﹐也对桐城派主张的义理﹑考据﹑词章﹐加以补充并强调了“经济”的重要。
因此他编《经史百家杂钞》﹐补充了姚鼐《古文辞类纂》的缺陷﹐扩大桐城派古文学习的源流﹐主张为文少禁忌﹐奇偶并用﹐使古文舒展有气势﹐雄厚有内容﹐为桐城派扩展了局面。
他又授意弟子黎庶昌编《续古文辞类纂》﹐包括经﹑史﹑子﹑集﹐以补姚鼐《古文辞类纂》之未备。
黎庶昌在《目录序》中阐述了曾国藩古文理论:“曾氏之学﹐盖出于桐城﹐固知其与姚氏之旨合﹐而非广已于不可畔岸也。
循姚氏之说﹐屏弃六朝骈丽之习﹐以求所谓神理气味﹑格律声色者﹐法愈严而体愈尊﹔循曾氏之说﹐将尽取儒者之多识格物﹐博辨训诂﹐一内诸雄奇万变之中﹐以矫桐城末流虚车之饰。
其道相资﹐不可偏废。
”说明了曾国藩批判继承桐城派而自创一派的实际。
晚清李详说﹐“文正之文﹐虽从姬传入手﹐后益探源扬(雄)﹑马(司马相如)﹐专宗退之(韩愈)。
奇偶错综﹐而偶多于奇﹐复字单义﹐杂厕相间﹐厚集其气。
使声采炳焕﹐而戛焉有声﹐此又文正自为一派﹐可名为湘乡派”从此以曾国藩为湘乡派创始者﹐他对桐城派古文有所改革﹐有所发展，有所创新。
强调“经济”﹐要求应时实用﹐纠正桐城派古文日益脱离实际﹐追求清闲的倾向﹐有一定进步意义二，阐明文学规律，丰富作文理论。
曾国藩箴言
谨慎守住每一天。
曾国藩是位杰出的理论家，他一生立德、立言、立功三不朽，重要的一点，与他的理论水平是分不开的。
我们在读他留下来的一些数字表述，将深奥的理论寓于浅显的告白中，富含哲理，提炼归纳非常经典，即使时至今日仍不失其参考借鉴价值。
随便举一例，他说：“君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。
”我们评析一下，这段话粗看文采飞扬，再看哲味悠然，细思让人莞尔。
不是吗？人生的乐事或许我们从来没弄清过，他老夫子弄清了，乃此三乐也。
曾国藩使用数字将这样的箴言表达出来，内容非常之多。
他在咸丰九年十一月初二日的日记中说道：日来，每思吾身，能于十“三”字者用功，尚不失晚年进境。
十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。
他于同治四年正月初二日的日记后留了一个附记也写了一段这样的话：三忌三薄三知三乐三不三经三史三子三集三实八本八常八德八败八国八源八理八文八考八书修身四课：慎独、主敬、求仁、习劳慎独则心安；主敬则身强；求仁则人悦；习劳则神钦。
“慎独”就是指一个人独处，也就是在没有人管束的情况尚能严格要求自己。
这是儒家修身的最高境界。
曾国藩说：“故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。
人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
”“主敬”一条讲的是一个人的精神状态的问题，一个人的精神状态是好还是坏，直接决定了他事业的成败与否。
所以他十分看重这个问题，为此，他作了专题阐述：“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
”他最后还说：“若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？”他明白地告诉世人，“主敬”不但能使身体强健，而且能使天下太平，或许，这一条，就是“以身作则”最恰当的解释。
楹联选萃
楹联选萃前几天，我收到许多年轻人草拟的楹联，热情可嘉，意有未惬。
仓促间选择一些古人——主要是清代名家的楹联，以博一哂。
从浩如烟海的楹联中，挑选一些与医药养生有关的作品，也算是我自己养生的心得吧？1、但将药裹供衰病，未有涓埃答圣朝。
（桃符联）2、到此日方辨妍媸，更向鸿蒙开面目；过这关才算儿女，还从祖父种根苗。
（痘神庙联）3、宝痘匀圆，喜个个金丹换骨；天花消散，愿家家玉树成林。
（吴信辰）4、远看疑画，近看似诗，及至身到其间，又觉诗画都无着手处；善者敬神，恶者畏鬼，究竟皆非异物，须知神鬼出在自心头。
（梁章钜）5、元龙币聘以来，泽被广陵，到此日青囊未烬；孟德头颅安在？烟消漳水，让先生碧血常新。
（扬州华佗庙联）6、千树桃花万年药，半潭秋水一房山。
（集唐诗句）7、无求便是安心药，不饱真为祛病方。
（《随园诗话补遗》）8、事能知足心常惬，人到无求品自高。
（陈白崖）9、言易招尢，对朋友少说几句；书能益智，劝儿孙多读几行。
（石天基）10、何物动人？二月杏花八月桂;有谁催我？三更灯火五更鸡。
（彭玉麟）11、万里烟云开瘴户，一天风雨护神炉。
（梁山舟病中梦）12、一阴一阳之谓道，此时此际难为情。
（《随园诗话补遗》）13、书似青山常乱叠，灯如红豆最相思。
（葛秋生斋中联）14、虽然毫末技艺，却是顶上功夫。
（理发店联）15、不教白发催人老，更喜春风满面生。
（理发店联）16、三绝诗书画，一官归去来。
（郑板桥对李啸村联）17、爱惜精神，留此身担当宇宙；蹉跎岁月，将何日报答君恩？（孙陞之妻杨夫人）18、一生哪有真闲日，百岁仍多未了缘。
（徐灵胎）19、满山灵草仙人药，一径松风处士坟。
（徐灵胎）20、书道入神明，落纸云烟，今古竞传八法：酒狂称草圣，满堂风雨，岁时宜奠三杯。
（钱梅溪联）21、名场利场，无非戏场，做得出泼天富贵：冷药热药，总是妙药，医不尽遍地炎凉。
（药王庙戏台联）22、一点心苗，汝那里好生培养；十分善果，我者边总肯周全。
（严问樵痘神庙联）23、有水园亭活，无风草木闲。
“千古完人”曾国藩书法欣赏
[转载]“千古完人”曾国藩书法欣赏(2015-07-26 10:57:46)曾国藩行书绕屋疏林浓荫绿。
曾国藩1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙。
晚清重臣，湘军的创立者和统帅。
清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。
晚清“中兴四大名臣”之一。
曾国藩行书七言联。
曾国藩书法源于深厚的传统帖学基础，习字极其勤奋，不管是驰骋战场，还是赋闲在家，俱不忘事翰弄墨，其对于子女临习碑帖也极其严格，这在他的家书中屡屡可以见到这类记载。
曾国藩毕生信奉程朱理学，书法讲究笔笔有法，从不逾规矩。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。
1852年因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。
曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。
这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。
从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物之一。
曾国藩不仅是中国有影响的政治家、军事家，而且还是有成就的文学家、书法家。
他开创的“湘乡派”散文，既讲求文采，又注重实用，被梁启超誉为“桐城派之大成”。
他的书法圆润秀劲，自成一家。
清符铸曰：“曾文正公平生用力至深，唐宋各家皆有尝习，其书瘦劲挺拔，欧，黄为多，而风格端整”。
曾国藩行书古镜露叶联。
曾国藩治学严谨，崇尚儒学，其学术思想以程朱理学为主体，把中国封建文化归纳为“义理、词章、经济、考据”四门学问，有独特见解，对当时和以后均有一定影响。
长沙市博物馆藏晚清名臣曾国藩、曾纪泽书法赏析
长沙市博物馆藏晚清名臣曾国藩、曾纪泽书法赏析◆李遒（长沙）晚清政府名臣曾国藩、曾纪泽父子是中国近代史上颇具影响力的风云人物。
他们不仅政绩卓越，影响深远，而且诗文书法俱佳，为世人留下了不少书法精品佳作。
长沙市博物馆收藏有多件（组）曾国藩、曾纪泽不同风格的书法作品，这些作品对其书法研究具有重要的价值，本文选取其中的几件（组）馆藏书法作品介绍予读者赏析，由此探究他们的书法艺术特色。
清 曾国藩《行楷书团扇面》 纸本水墨释文：唐公右丞行湖南，章尉以婆律香贽公，公觉重，辞之。
香中果贻黄金。
章叹曰：余贽达官，无不受之。
洁如冰壶，刚简有智而赫赫者，唐公一人耳。
款识：葆斋同年大人鉴，国藩。
曾国藩（1811—1872），字伯涵，号涤生，湖南湘乡荷叶塘（今属双峰）人，道光十八年（1838）进士。
30岁后供职京师，历任礼、兵、工、刑、吏部侍郎。
太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。
官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。
卒赠太傅，谥文正。
曾国藩是中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，晚清重臣，湘军的创立曾国藩行楷书团扇面与左宗棠、彭玉麟并称“大清，与左宗棠、彭玉麟、胡林翼并称。
著有《求阙斋文集》《诗集》《读书录》《日记》及《经史百家杂钞》《十八家诗钞》等，均以《曾文正公全集》并传于世。
另著有《为学之道》《五箴》等著作。
曾国藩工书法，擅行楷，一生勤勉于书法创作，其书法以李邕、黄庭坚为间架，兼取赵孟、董其昌之风神，他的楷书劲健挺拔，行书劲健遒俊而华美，他的小楷与小行书开创了晚清的行、楷书风范。
这幅曾国藩《行楷书团扇面》直径24厘米，采用了端庄工稳的行楷书，字体端正纤瘦。
书写坚实挺拔，遒劲有力，飞洒自如。
点画圆润浑厚。
结体取黄庭坚楷书笔势舒展劲挺，笔法刚中带柔，流畅俊逸。
扇面通篇书法稳健端庄，遒美潇洒，行气贯通，舒展大气，显示出其深厚的传统书法功底和突出的个人风格。
清 曾国藩《行书七言联》 纸本水墨释文：十年揩洗见真妄，少日结交皆老苍。
笨办法其实是最好的方法
笨办法其实是最好的方法曾国藩的智商不过中等。
梁启超说:“文正固非有超群绝伦之天才,在并时诸贤杰中称最钝拙。
”左宗棠一向瞧不起曾国藩,屡屡不留情面地批评他“才短”、“欠才略”、“才亦太缺”、“于兵机每苦钝滞”。
学生李鸿章也当面说过他太“儒缓”。
曾国藩自己也常说“吾生平短于才”、“秉质愚柔”。
他说,自己读书做事,反应速度都很慢,“余性鲁钝,他人目下二三行,余或疾读不能终一行。
他人顷刻立办者,余或沉吟数时不能了。
”这并不完全是谦词。
但另一方面,曾国藩又是一个极为“精明”的人。
他是一个高明的军事家、战略家。
太平军起,举国束手无策,只有他独辟蹊径,以超人之胆识创立湘军。
在从皇帝到大臣或急于求成,或悲观绝望,满朝如无头苍蝇、纷无定计之际,曾国藩提出了“以上制下、取建瓴之势”的平定太平军战略,即“争夺武昌,控制长江中游,再指向九江、安庆,进而攻陷天京”。
事后证明,这是一个极为高明的战略,清王朝正是在这个战略指导下取得了最后的胜利。
他非常善于审时度势。
自古功臣,像他这样善于把握进退者不多。
剿灭太平军之后,他的功名事业如日中天,此时他却极度冷静,在大盛之中察觉大衰的先机,毅然上疏请求辞去节制四省的大权,并采取果断手段,裁撤自己的权力之本——湘军。
他一生出将入相,没有大的跌挫,在传统官场上像他这样的成功者并不多见。
“笨拙”与“精明”并不矛盾正是与众不同的“笨拙”成就了曾国藩非同一般的精明和高明。
曾国藩的人生哲学很独特,那就是尚“拙”。
他说:“天下之至拙,能胜天下之至巧。
”曾国藩能够打通科举这条路,靠的完全是笨劲。
父亲要求他,不读懂上一句,不读下一句;不读完这本书,不摸下一本书;不完成一天的学习任务,绝不睡觉。
曾国藩不懂什么“技巧”、什么“捷径”,只知道一条道走到黑,不撞南墙不回头。
这种笨拙的学习方式在他身上培养起超乎常人的勤奋、吃苦、踏实精神。
“拙”看起来慢,其实却是最快,因为这是扎扎实实的成功,不留遗弊。
虽然曾国藩考秀才考了9年,但是一旦开窍之后,后面的路就越来越顺。
名人名家悼挽联13辑-挽联大全
名人名家悼挽联13辑-挽联大全名人名家悼挽联心血呕尽革命伟业似巍巍太行震环宇骨灰撒海总理恩情如滴滴雨露润人心太原市群众挽周恩来烟雨漫湖山佳壤初封千古儒林凭吊奠姓名留宇宙遗篇在案几行涕泪点斑斓何绍基挽魏源一战一和当年变生瞬间可大白于天下再接再厉后起大有人在应无忧乎九泉朱德、彭德怀挽宋哲元一战一和当年变生瞬间能大白于天下再接再厉后起大有人在可无忧乎九泉朱德挽宋哲元|中华励志网||为您提供学习资料| 一战一和当年变生瞬间已大白于天下再接再厉后起大有人在可勿忧忽九泉朱德、彭德怀挽宋哲元名人名家悼挽联贻我一本书语重心长自探立国千年奥奠君三爵酒形疏礼薄难诉回肠九曲深董必武挽严重以国家社会为前提成不居功败不亡命得衡岳潇湘之正气生则人杰死则鬼雄郑昺晟挽蔡锷以时势论英雄即今还我河山鼓声不死为国民谋幸福做个后来榜样剑气犹生黎元洪挽吴禄贞义不帝秦公原视死如归拼作鲁连蹈海功同复汉我谓鞠躬尽瘁难于诸葛渡泸刘鸿庆挽蔡锷于粤于滇于川随地建功伟矣特色男子能武能文能让盖棺论定粹然当代完人明尔善挽蔡锷名人名家悼挽联早年遭暴力受尽折磨惨遭恍同尤二姐拨乱逢盛世欣看昭雪流派承继有红娘梅兰芳夫人福芝芳挽京剧“四大名旦”之一程砚秋主张抗日反对内战十年囹圄无亏大节扫荡残敌消灭独裁全国解放足慰英灵彭德怀挽杨虎城将军壮志意何为遗著销烟万岁千秋同寂寞音书凄久断旧词在箧归迟春早意缠绵王国维挽沈纮（昕伯）总角侍龙门风雨啸歌许以同心如昨夜轻装归马渎波涛咫尺失之交臂恨终天沈葆桢挽经学家林昌彝|中华励志网||为您提供学习资料| 安得横磨十万斩尽妖邪慰先生平生抱负谨率貔貅百旅扫尽妖氛还中华锦锈河山朱德、彭德怀、叶剑英挽徐谦名人名家悼挽联八十日洪宪推翻须臾我公如虎袁僵真鼠五千年中华整顿旦暮成事在人星陨则天汪云龙挽蔡锷白眼十年看到了这番民国规模从兹目瞑青巾一顶收拾起千古状元袍笏说甚头衔黄兴挽黄慎之|中华励志网||为您提供学习资料|奔走革命凡二十年其谋国利造民福者大尊重共和挈三数子则铸铜像表石柱亦宜康业挽黄兴从排满到抗日战争先生之志在民主革命从五四到人权同盟先生之行在民主自由周恩来挽蔡元培从排满到抗日战争先生之志在民族革命从五四到民权同盟先生之行在民主自由周恩来挽蔡元培名人名家悼挽联党国懋勋华淡泊一生名世不让商山绮里志行贻典范畴陈五福高龄有过洛社耆英陈立夫挽李煜瀛(石曾)独力挽乾坤经百战余生正冀长城资健将只身除残暴忽中途逝世却从三岛起悲风张灼挽蔡锷噩耗传来百姓抢地哭天白雪千峰齐戴孝灵车徐去九州哀歌浩叹乌云万里共沉哀谈立人挽周恩来法西主义对头鞠躬尽瘁韬奋毕生五十岁革命文化旗手誓死不屈鲁迅而后第一人续范亭挽邹韬奋方期公挽我不期我挽公国事回思惟一哭未以病为忧竟以忧成病大勇哪知世险夷蔡锷挽黄兴[时为蔡锷卧病于日本九州] 负韩欧伟望输文富大年天不慭遗斯世痛钟湘岳灵奇抱兰荃忠爱魂兮归去楚江春荣庆挽张百熙名人名家悼挽联更无遗憾看儿孙中外服官频叨九重芝诰频触悲怀忆畴昔晨昏聚处相对一局楸枰曾国藩挽程颖芝韩欧无武郭李无为集数子所长勋华巍焕衡岳之高洞庭之大叹哲人其萎云水苍茫清彭昌禧挽曾国藩联|中华励志网||为您提供学习资料|洪以甲子灭公以乙丑殂六十年间成败异生袭中山称死傍孝陵葬一匡天下古今同章炳麟挽孙中山。
名人挽联辑录
名人挽联辑录名人挽联辑录发信站：天益社区（），版面：读书时间名人自挽联朝闻道夕死可矣今而后吾知免夫翁同龢自挽一死便成大自在他生须略减聪明清杨荣绪自挽联药是当归花宜旋复虫还无恙鸟莫奈何黄遵宪自挽一百八晨钟声醒了醒了七十二逆旅客归欤归欤清道光间进士庄俊元七十二岁临终自题联帝道真如如今都成过去事医民救国继起自有后来人杨度自挽有天下画名何必忠臣孝子无人间恶相不怕马面牛头齐白石自挽抱刘越石之孤愤而命无从至希张横渠之正学而力不能企王夫之自拟墓石联涕泣及牛衣卅载都成断肠史废残难豹隐九泉稍待眼枯人陈寅恪自挽。
牛衣：《汉书·王章传》：“牛衣对泣”，喻夫妻共守这回来得忙名心利心毕竟糊涂到底此番去甚好诗债酒债何曾亏负着谁孙髯自挽读书经世即真儒遑问他一席名山千秋竹简学佛成仙皆幻相终输我五湖明月万树梅花毕沅自挽老子婆娑看儿曹整顿乾坤当代重逢王海日吾皇神武安天下扫除纷乱家祭无忘陆放翁李鸿章自挽。
王海日：王守仁之父读书十年作官十年归田十年生有涯如斯而已儒林无传循吏无传隐逸无传死之日尚何言哉梁同书自挽既死莫伤心好料理身后事宜莫弄得七颠八倒再来还是我且撇下生前眷属重去寻三党六亲许芝瑛自挽好副臭皮囊为你忙着过九十年如今可要交却了这般新世界纵我活不到一百岁及身已见太平来张元济自挽革命不怕死怕死不革命碧血洒中华革命精神留世界共产不避难避难不共产雄心振岳北共产实现定他年周树屏自挽学人余事挥洒临池看平生墨蹟淋漓陪葬已先菅笔塚乔木百年抉疏绕屋想终在吟魂依旧栖灵仍复爱吾庐吴熙自挽倘若魂升于天问先世长吉仙人作赋玉楼到底是何笔墨漫云逝者其耋想吾家白头老子藏身母腹于今始出胞胎李笠翁自挽平生所愿事多违差幸闻道壮年天若有心期尽藐躬分内事故土久愁人太满远辟殖民小局我虽撒手仍留余地后人来黄乃裳自挽平生所愿事多违差幸闻道壮年天若有心期尽藐躬分内事故土久愁人太满远辟殖民小局我虽撒手仍留余地后人来黄乃裳自挽伤时有谐稿讽世有随刊借碧血作供献同胞大呼寰宇人皆醒清宣无科名民国无官吏以白身而笑骂当局纵死阴司鬼亦雄刘师亮自挽。
曾国藩资料
“誉之则为圣相，谳之则为元凶”。
正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。
早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。
到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。
辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。
历史是各种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，对复杂的历史人物予以简单、片面的肯定或否定，都是不客观的，都不符合马克思主义唯物史观和实事求是的要求。
80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。
随着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更清晰、更深入地窥见他的内心世界。
毛泽东“独服曾文正”毛泽东年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家书》中，数卷扉页上都有毛手书的“咏之珍藏”。
他曾说：曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法。
认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有”，是国学的入门书。
曾国藩治军最重视精神教育，毛一生很注意这点。
曾“爱民为治兵第一要义”。
毛建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。
蒋介石推崇曾国藩蒋多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书礼”，“曾文正家书及书礼......，为任何政治家所必读。
”他审订《曾胡治兵语录注释》时说：曾氏已足为吾人之师资矣。
在黄浦军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生。
他说我认为曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。
“誉之为圣相，谳之为元凶”曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲；建树功业、转移运世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。
立德立功立言,,曾国藩的自我完善之路
⽴德⽴功⽴⾔,,曾国藩的⾃我完善之路 ⽴德⽴功⽴⾔--曾国藩的⾃我完善之路 作者：冯唐 ⼀个⼈在短短六⼗⼀年的阳寿中实现了全部三类不朽。
有个对联⾼度概括曾国藩的⼀⽣：⽴德⽴功⽴⾔三不朽，为师为将为相⼀完⼈。
“⽅今天下⼤乱，⼈怀苟且之⼼。
出范围之外，⽆过⽽问焉者。
吾辈当⽴准绳，⾃为守之，并约同志共守之，⽆使吾⼼之贼，破吾⼼之墙。
”决⼼⼀辈⼦同⾃⼰⼼中的贼做⽃争，即使⼼中的贼像鸡冠⼀样竖起来，也决不安抚。
(⼀) 曾国藩了不得。
饱暖后，思淫。
精溢后，希望如何能死⽽不朽。
鲁叔孙豹在《左传》⾥这样给不朽分类和定义：“太上有⽴德，其次有⽴功，其次有⽴⾔，虽久不废，此之谓不朽。
”⽽不朽到底有什么⽤，没⼈说得清楚。
应该⼜是上天造⼈的时候，在⼈脑操作系统⾥留下的⼀个命门，同名利财⾊福寿禄等等幻象⼀样猫抓狗刨⼈⼼，什么时候捅，都是肿痛。
对于⼀些所谓⼑枪不⼊的⼈，不朽甚⾄⽐名利财⾊福寿禄更厉害，不⽤鸦⽚或者⼤⿇之类的⽣物碱，也让这类⼈上瘾和⼊迷。
曾国藩了不得，把⾃⼰的⾁⾝当成蜡烛，剁开两节，四个端点，点燃四个⽕苗燃烧，在通往NB的仄仄⽯板路上发⾜狂奔。
⼀个⼈在短短六⼗⼀年的阳寿中实现了全部三类不朽。
有个对联⾼度概括曾国藩的⼀⽣：⽴德⽴功⽴⾔三不朽，为师为将为相⼀完⼈。
⽴德 如果抛开时代限制，曾国藩弥补了诸多孔丘的不⾜，⽐孟轲更有资格评选亚圣。
孔丘创建儒学的时候，条件简陋，⼿下三千门徒既懒惰⼜没出息，造成以《论语》传世的⼆万四千字理论体系有三个明显的不⾜。
第⼀，没有成功⼈⼠作为理论的形象代⾔⼈。
孔丘⾃⼰作为⼀个政治咨询顾问游⾛各个诸侯国，被君王们怀疑没有速效，被地痞追打，业务始终开展乏⼒。
孔丘死后，也没有什么⼈因为⾝体⼒⾏其理论，吃上最⼤的黄花鱼坐上最豪华的五花⽜车，没有超级成功个案的励志型理论缺乏实践吸引性。
第⼆，没有很好的编写理论教材。
《论语》是本优点和缺点同样明显的书。
优点是孔丘这个倔⽼头的教导和体会，⼲贝鱼翅鲍鱼燕窝，⼀句是⼀句，全是⼲货，不掺⼀点⽔分，⼏乎每句都能通过灌⽔成为⼀部长篇⼩说。
文以载道力挽世风——读《挺经》卷十六《荷道》
文以载道力挽世风——读《挺经》卷十六《荷道》文以载道·力挽世风——读《挺经》卷十六《荷道》卷十六《荷道》。
讲治文之道。
荷：肩负。
道：家国兴盛之理。
“文以载道”，治文先治身心，将“我”字放到一边，于是可以言大道；可以引领潮流，转移风气；可以登高临远，悯民苦、启民智、挽民心、正风气。
上篇讲文章重在立意，站得高，看得远，吞吐六合，俯视八荒，才能写出气势雄奇、境界光明的文章。
中篇讲胸怀愈是远大，思虑愈要精微。
下篇讲文章的品位高低，文字的醇厚与驳杂，其区别只在见道之多寡，反证文以载道。
读这一卷，我们应当领悟以下三个要点：一、为救世而孜孜求道：曾国藩曾对弟子等言：“君子之为学，以明道，以救世也。
”曾国藩所处的时代是康乾盛世之后“上失其道，民散久矣”的时代。
世风日下不是道光年间就有的，早在康乾盛世就已埋下祸源。
康乾盛世创造的物资繁荣是中国封建社会的顶峰。
但是一个社会仅有物质的丰足，生活的富庶是远不足称道的。
必须是精神生活的丰富充实，社会风气的淳朴向善才能长治久安。
如果你周遭全是麻将鬼、鸦片鬼、色情狂，巧取豪夺，见利忘义之徒；虚伪奸诈，溜须拍马之辈；言不由衷，相互算计之群；欺负弱小，压制贤能之伙，你怎么会有安全感，怎么会从内心深处得到安宁怡悦呢？康熙晚年失政于宽，雍正皇帝纠之以猛，一天内连颁十一道训谕向各级官吏表明求治之心，他惩贪正吏治，平狱挽民心，“惟日孜孜”，使政风、民风一度好转。
但后来遭到勋旧抵制终难扭转风气。
他在《暮春有感》一诗中写道：“宵衣旰食非干誉，夕惕朝乾自体仁。
风纪分颁虽七度，民风深愧未能淳。
”乾隆帝宽严并用，早期有所作为，但到晚年穷兵黩武，怠于内政，国库亏空，民生凋敝。
社会两极分化加剧，民变一天多似一天，吏治一年不如一年。
且承平日久，法度疏阔，人心离散，惰而不振。
到道光年间，海禁大开，西方列强对华开始侵略，国家处于风雨飘摇之中，世风日下，人心日沦，社会陷入分崩离析危机。
而官场上却遍是圆滑弥缝之辈，虚伪粉饰之徒，人才日见寥落。
昱见曾国藩的“结硬寨打呆仗”，不是你想的那意思
昱见曾国藩的“结硬寨打呆仗”，不是你想的那意思现如今，流传在⽹上的“创业鸡汤”不少，⽽时下最为⽕热的莫过于曾国藩带湘军时的那句⼼法“结硬寨，打呆仗”，根据曾国藩的规定，湘军开到新地，⽆论寒⾬，⽴即挖壕沟，限⼀个时⾠完成。
据说，曾国藩这套“结硬寨”的⽅法能够达到“制⼈⽽不制于⼈”的⽬的。
该⼼法经过著名⾃媒体栏⽬《罗辑思维》的宣传，被上升到道德层⾯来解读，说也是曾国藩做⼈成功的秘诀。
更进⼀步，还成了很多创业公司的⾦科⽟律。
延伸出“⽼⽼实实做⼈”“扎扎实实经营基本⾯”等⼀系列“⼼灵鸡汤”。
让很多⼈，尤其是⾃赋创业精英的⼈群⼗分受⽤。
罗振宇对“结硬寨打呆仗”的再解读，风靡时下的中国《罗辑思维》是个不错的⾃媒体，不过就这个个案来说，它却犯了典型的“⽂科⽣思维”。
拿两个完全不相⼲的⾏业瞎联想，瞎⽐喻，从⼀个鸡蛋到黄⾦百万，当然什么都能扯出来。
这也是时下⼀众解读曾国藩的鸡汤⽂常犯的错误。
成功学常客曾国藩，作为晚清名⾂，他固然有可取之处，但也没很多⼈吹的那么神。
“结硬寨，打呆仗”是套军事教条。
但如果单纯以军事教条来看，你⼜会觉得很奇怪——曾国藩奉清廷之命，要剿灭太平军。
打的是进攻战。
但所谓“结硬寨，打呆仗”，似乎⼜是打的防守战。
便览中国古代史册，能把进攻战打成防守战，并最终成功的除此⼀例外⼏乎没有。
⾄于每到⼀地先挖壕沟，在曾国藩以前则连防守战也没这么打的。
因为在冷兵器时代，防守⽅掉进壕沟⾥等着对⽅来砍，⽆疑是⾃寻死路。
曾国藩的湘军这么打仗的真正原因，藏在其军队的装备中。
太平天国战争结束后，曾国藩的旧部王闿运曾写过⼀本《湘军志》详细记载了湘军的编制情况：凡⽴营，⼗⼈为队，⼋队为哨，队、哨有长，队有斯养，队⼗⼆⼈，其正制也。
⼋队之械：⼀、五抬枪，⼆、四、六、⼋⼑⽭，三、七⼩枪。
抬枪迟重则增⼆⼈。
故百六⼈⽽成⼋队，统以哨长，哨百七⼈，置哨官领之。
四哨为营，亲兵六队，队长、斯养如哨之制，队⼗⼆⼈。
六队之械：⼀、三主炮，⼆、四、六皆⼑⽭，五为⼩枪，凡七⼗⼆⼈，不置哨长，合四哨四百⼆⼗⼋⼈，皆统于营官，故⽈营五百⼈，⽽哨、营官不数……湘军是⼀⽀冷热兵器混合军队。
善化寺楹联赏析
4、现在，全国各地都很注重楹联，如果悬挂不合律的楹联，就会贻笑大方。
第四处，牌匾为“明月清风”，其联为：风递钟声云外寺；水摇灯影酒边楼。
署名曾国藩。我查了查《曾国藩联语辑注》，确实有此联。而且有曾国藩的手书。落“亚韩尊兄鉴”的上款。但是此联并不是曾国藩创作。宋朝陆游有“夜步”诗 ：
市人莫笑雪蒙头，北陌南阡信脚游。风递钟声云外寺，水摇灯影酒家楼。鹤归辽海逾千岁，枫落吴江又一秋。却掩船扉耿无寐，半窗落月照清愁。
映，相得益彰。于是逆时针走去，慢慢品味。
第一处，牌匾上书“远山”二字，其联为：山色常清静；水声自广长。
此联署名康有为。内容切合佛寺，完全符合联律通则。是一副好联。记得湖南宗教场所有这样的句子“泉声妙听广长舌；山色常留清静身。水聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”康有为在写此联时，可能有所借鉴。
第二处，牌匾为秋月二字。其联为：净心抱冰雪；高步凌云霄。
善化寺楹联赏析
韩崇文
大同善化寺俗称南寺，是全国重点文物保护单位。殿宇雄伟，庄严幽穆。在重新修缮之后，面貌焕然一新。走近善化寺的山门，一副楹联映入眼帘：
九百载风云变幻宠辱不惊静观世变；七王朝岁月沧桑沉浮无意闲看人忙。
其中第二联颔联是“风递钟声云外寺，水摇灯影酒家楼。”曾国藩只改了一个字。把“家”字，换成了“边”字。
第五处，牌匾为“静心”，署名羲之，其联为：春风放胆来梳柳；夜雨瞒人去润花。
署名板桥。清代的郑燮，是
证虚空。”此联好是好，但是，联中有不规则重字“空”，不符合联律，就
细看署名，耿彦波撰句，七十四叟韩美林敬书。原来是市长之作，名家之书。此联高瞻远瞩，大气磅礴。写大同历史，说沧海桑田。有哲理、论人生。切佛寺，蕴禅机，意境幽深，句精词准，合乎联律、堪为佳构。
平仄不相间的例子
平仄不相间的例子变格：平仄不相间在常见的平仄相间之外，还有平仄不相间的情形。
对于这类对联，有些可以看作是偶然失替，如林则徐自题联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
”翁同龢联墨：“每临大事有静气；不信古时无古贤。
”现代高燮（吹万）贺郑逸梅六十寿联：“人淡如菊；品逸于梅。
”有些则可能是作者在有意实验，其佐证是：倘若上联不相间，则下联往往也如法炮制，跟着不相间，结果单边看失替，两边看却不失对。
目前，这种对联的变格并不为联界普遍认可，其主要原因在于：这种句中平仄安排方式，与已经深入人心的平仄变化模式相左。
1、变格产生原因分析（1）一般原因之分析第一，口语中本来如此。
第二，辞赋、骈文、古体诗、词曲、八股文等作品里存在不相间的对偶句。
第三，联作者的无奈。
前面两个是发生学上的依据，最后一个则是诱发因素。
（2）因引用诗文而导致平仄不相间现象之分析先看彭玉麟题南京莫愁湖胜棋楼联：“王者五百年，湖山具有英雄气；春光二三月，莺花合是美人魂。
”上联里“王者五百年”一句，出自《孟子·公孙丑》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。
”彭玉麟作联，句中不相间的其他例子还有，不一定都与引用有关。
但就该联而言，则明显由于引用造成。
上联不相间了，下联“春光二三月”句也萧规曹随。
《楹联丛话·卷二（应制）》所载康熙六十大寿般若庵经棚联：“周雅赓歌，如山如川如日月；箕畴敛福，曰富曰寿曰康宁。
”上联里的“周雅赓歌”，指《诗经·小雅·天保》里有连续祝颂之词句，如“如山如阜，如冈如陵，如川之方至”以及“如月之恒，如日之升，如南山之寿”等。
下联里的“箕畴敛福”出自《尚书·洪范》，即箕子向周武王上陈天子治国九法时，提到“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”三句，其大意是：天子建立最高权威的方法是将寿、富、康宁、攸好德、考终命等五福赐给老百姓。
大概因为下联后句所引“五福”里的前三个加上“曰”，为不相间类型，且上联对应部分也可以形成同一类型，故此上下联后句统一为平仄不相间。
曾国藩简介
曾国藩（ 1811 ～ 1872 ）有副对联这样概括曾国藩的一生：“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。
”“立德立功立言三不朽”，是中国古代知识分子追求的一种最高理想境界。
“立德”和“立言”于曾国藩而言，以他的个人努力及发展情形来看，这些似乎都不在话下。
唯有“立功”一项，只有帮助清廷剿灭太平天国起义，曾国藩才有可能做到集治身、治学、治家、治世、治政、治军于一身，从而达到为师、为将、为相的所谓“完人”。
从某种角度与意义而言，是太平天国起义“成全”了曾国藩。
晚清重臣，湘军创立者和统帅。
初名子城，字伯函，号涤生。
出生于湖南省双峰县（原属湘乡）荷叶镇。
道光十八年（1838）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。
累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。
与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。
平时有感于政治废弛，主张以理学经世。
咸丰二年（1852），太平军由广西进军湖南，清廷震恐。
适曾国藩因母丧在籍，奉旨前往长沙，帮同湖南巡抚办理团练。
遂招募农民为营勇，任用儒生为将佐，朝夕训练，号“湘勇”（通称湘军）。
1854年初，湘军练成水陆师1.7万余人，会集湘潭，誓师出战。
湘军初战，连败于岳州（今湖南岳阳）、靖港，曾国藩为此愤不欲生，投水自杀，被其左右救起。
后重整军实，复占岳州，攻陷湖北省城武昌，奉诏署湖北巡抚。
此后用兵更为谨慎。
旋因朝廷恐其于地方势大，又被解署任，以后长期只以侍郎虚衔领兵。
1855年初，进攻江西九江、湖口，被太平军重创，退守南昌。
1858年6月，曾国藩奉诏出办浙江军务。
1860年清军江南大营彻底败溃后，加兵部尚书衔，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务。
从此，不但拥有兵权，而且掌握地方大权。
次年9月，督其弟曾国荃攻陷安庆。
11月，加太子少保衔，奉命统辖江苏、安徽、江西、浙江四省军务。
旋向朝廷举荐左宗棠督办浙江军务、李鸿章出任江苏巡抚。
1862年，以安庆为大本营，命曾国荃部沿江东下，直逼天京；命左宗棠部自江西进攻浙江；命李鸿章部自上海进攻苏南，对太平天国实行战略包围。
对联集锦-古今妙联赏析
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相传宋代刘少逸幼时，一日随师往拜名士罗思纯。罗出对曰：
家藏千卷书，不忘虞廷十六字；
少逸对道：
目空天下士，只让尼山一个人。
景常春《近现代历史事件对联辑注》载有挽黄花岗烈士温生才等人联，曰：
生径白刃头方贵，
死葬黄花骨亦香。
上联极具豪侠气。下联之“黄花”既指黄花岗，又批菊花，语带双关，且隐喻烈士精神不朽。
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《中国古今巧对妙联大观》云，湖南彭更曾出一上联在天津《智力》杂志上征对。联曰：
信是人言，苟欲取信于人，必也言而有信；
河南于万杰对道：
下联“深”虽不是数词，但有深必有浅，其中隐含有数。牛渚。地名，在安徽当涂采石矶。丝纶，既可解作钓丝，亦可解作皇帝的诏旨，此处喻指一种志向，即太公钓鱼，不在鱼而在社稷也。此对句堪为姣姣者。
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龙龚二主笔，均未详。马宾王，即马周，唐初人，太宗时曾任监察御史。骆宾王，亦唐初人，“唐初四杰”之一，其诗多悲愤之词，曾作《讨武瞾檄》。联语的手法主要为析字，亦有重言和嵌名等。
曾国潘
近代最显赫最有争议的历史人物—曾国藩誉之则为圣相，谳之则为元凶。
”——革命家章太炎曾国藩在其同时代人之中，有如鹤立鸡群，就像圣母峰突出于喜马拉雅山诸峰之上，永远在宁静之中，永远覆盖着层白雪般的明朗。
——容闳愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。
使以今人易其位，其能如彼之完满乎? ——毛泽东至于中文读书写字之法，在曾公家训与家书中言之甚详。
你们如能详看其家训与家书，不特于国学有心得，必于精神道德皆可成为中国之政治家，不可以其时代已过而忽之也。
——蒋介石曾文正者，岂唯近代。
盖有史以来不一二睹之大人也已；岂唯我国，抑全世界不一二睹之大人也已。
——梁启超谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，功错若石，相期无负平生。
——左宗棠给曾国藩的挽联我不是曾国藩，曾国藩做的我做不到。
——朱镕基曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，其生前毁誉参半，既有“中兴第一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。
近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。
那他是建树功业、转移运世的伟人贤者，还是遗臭万年的汉奸呢？一起走进清末时期，来看看真实的曾国藩。
曾国藩（1811年11月21日—1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正。
中国清朝时期的军事家、理学家、政治家，中兴名臣之一，也是文学家，晚清散文湘乡派创立人。
官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。
湖南长沙府湘乡白杨坪人，现属湖南省双峰县荷叶镇天子坪。
1811年（嘉庆十六年）11月26日（农历10月11日）生于湖南省娄底市双峰县荷叶乡天平村, 乳名宽一。
1815年（嘉庆二十年）5岁在家识字读书。
一年后入家塾“利见斋”。
1826年（道光六年）16岁春，应长沙府试（童子试），名列第七。
1830年（道光十年）20岁就读于衡阳唐氏宗祠，师从汪觉庵。
一年后转入湘乡涟滨书院。
改号涤生。
1833年（道光十三年）23岁秋，参加湘乡县试，考取秀才。
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曾国藩生前以对联自诩 ,并称一生只有挽联一卷留 世 ,其实 ,他的题联也是相当不错的 。我的《曾国藩佚联辑 说 》在岳麓版《曾国藩全集 ·诗文 》中的题联外 ,另辑得 6 副 , ① 7年来 ,我又辑得 24 联 ,累计达 49 副 ,比最新出版的 《曾国藩对联辑注 》还多 19 联 。限于篇幅 ,现拣 10 联 ,略 作考辨论说 ,以飨同仁 。
2005年 4月 台州学院学报 第 27卷 第 2期 Journal of Taizhou University
Vol. 27, No. 2 Ap r. 2005
曾国藩题联辑说
龙建春
(台州学院 中文系 , 浙江 临海 317000)
五 、题莫愁湖胜棋楼 兴废无常 ,一番功业一棋局
湖山有主 ,半属英雄半美人 辑自窦镇《师竹庐联话 》。《师竹庐联话 》卷一记载了
胜棋楼的渊源和此联创作的背景 :“莫愁湖为金陵名胜 ,临 水 ,屋宇宏敞 。其上有胜棋楼可览全湖烟雨 ,祀明徐中山 王及卢莫愁两像 。经癸丑之变 ,楼宇毁坏 ,庚午改建 ,竣工
喜 ;“沐春风 ”似在表明我曾国藩与曾子都应是“浴乎沂 ,风 乎舞雩 ,咏而归 ”的曾点的后代 ,大有比肩曾参的意味 。本 联将名人祠与宗祠二者合二为一来写 ,名山 、名水 、名祠 、 名人 、名宗 、名理 、名系融为一体 ,有肃穆而轻扬的气象 。
四 、题黄鹤楼 苍天不辱没斯楼 ,全仗那国手神斤 ,
① 焦先的简要事迹见皇甫谧《高士传 》、葛洪《神仙 传 》,晋离汉代不远 ,两人传记大致可信 。焦先一般作焦 光 ,似为讹误 。“先 ”与“光 ”字形相似而笔误 ,再导致讹传 。
② 樵山后因焦先隐居在此而更称焦山 ,山洞即今三 诏洞 。
第 2 期 龙建春 :曾国藩题联辑说
一 、题峨嵋广福寺 石床润极琴丝静 玉座尘消
砚水清 辑自四川文物管理所编《峨嵋山楹联选集 》。游过峨
嵋的人都知道 ,从报国寺景区向左入清音阁景区 ,首先看 到广福寺 。寺始建于明代 ,原作牛心寺的别院 ,清初重建 , 取佛家“广种福田 ”之意 ,更名广福寺 。但考曾国藩一生行 迹 ,仅在道光二十三年 (1843)充任四川乡试正考官时到过 四川 。七月初八 ,他由北京出发 ,西南横穿河北 、山西 、陕 西 ,因病迟至八月初四才到成都 。考生八月初八便要点领 试卷入场 ,所以曾国藩一到便全力投入紧张的考试事务 : 命题 、督印督发试卷 、督监考 、督评卷 、放榜 、主持庆宴等 等 。忙到九月二十一便打道回京 。期间似乎没有时间再 到西南直线距离约 300公里的峨嵋游览 。或因人请求不得 已悬想作联 。所以联语没有从描绘广福寺的景观入手 ,而 从寺僧 的 生 活 及 其 境 界 着 笔 , 以 意 造 境 。只 有 甘 睡“石 床 ”,甘坐“玉座 ”,专注于“砚水清 ”的抄经 、诵经事业 ,并间 弄“琴丝 ”———佛乐梵音 ,才能实现“润极 ”而“尘消 ”的目 的 ,进入“静 ”的境界 。吴恭亨有云 :“题佛寺联能为彼教说 法 ,每易发人深醒 。”[1 ] (P128) 本联既为“彼陀共一龛 辑自窦镇《师竹庐联话 》和吴恭亨《对联话 》。焦山寺
原名普济庵 ,东汉平元年 ( 194)建 。宋代改名普济禅寺 ,元 代因山再改名为焦山寺 。明代宝德间 ( 1426 ─1435 年 )扩 建 ,规模壮丽 ,遂与金山寺齐名 。康熙二十一年 ( 1862 )重 修 ,四十二年 ( 1703 )玄烨驻跸于此 ,赐名定惠寺 。后又毁 于战火 ,道光三十年 ( 1850 ) 又重修 ,基本恢复明代旧观 。 枯木堂在寺东侧 ,众僧在此凝神坐禅 ,堂因此与浴室 、西净 合称为三默堂 。曾国藩一生三督两江 ,曾两度大阅兵 ,都 在镇江停留并游览 。但据他的日记 ,本联似作于同治四年 (1865)春 。三月二十八日载 :“周览寺院寺楼 ”,“登焦山顶 一览 ”,“在山 顶 、山北两寺小憩 良 久 , 酉 刻 归 。”[2 ] (P126) 与 《题峨嵋广福寺 》不同 ,本联应为实地应景而作 。此次有彭 玉麟 、李联 7 、方骏谟 、莫友芝等同僚文友 10余人陪同 ,方 丈芥航大师热情款待 ,并有文墨交往 。但本联没有从焦山 风光着笔 ,而从焦山寺的特殊演变切入 ,抒写自己的另类
三 、题南武曾子庙 一贯衍宗传道本尼山沾化雨
三湘绵世泽溪同沂水沐春风 辑自湖南娄底方志办《娄底地区志 》影照真迹 。曾子
庙是祭祀孔子弟子曾参的宗庙 ,坐落曾参故里山东嘉祥县 城南 23公里的南武山麓 。曾参去世 10 周年 (前 426)建 , 初名忠孝祠 。元文宗至顺元年 (1330)七月加封曾参为“宗 圣公 ”,故明英宗正统九年 ( 1444)重建后改称“宗圣庙 ”。 此后 又 几 毁 几 建 。如 今 的 曾 子 庙 主 要 以 明 万 历 七 年 (1579)建筑格局为主体 ,成了古代官式建筑和明代风格的 典范 。庙座北朝南 ,沿中轴线建成正 、左 、右三大进院落 , 主体建筑 30 余座 ,殿 、庑 、亭 、堂等 70 余楹 。庙内碑碣林 立 ,古柏参天 ,肃穆壮观 。本联落款为“同治七年戊辰九月 同宗曾国藩撰并书 ”,撰书对联的时间十分清楚 。但曾国 藩这年七月已受命为直隶总督 ,因棘手的扬州教案九月尚 在江宁忙 ,根本没时间去嘉祥 ,因此本联应是应函请而作 的 。必请他作的原因不外乎三个 : 一是同宗 ; 二是当时同 宗最显赫的人物 ;三是同治五年 ( 1866)三月和六月 ,曾国 藩在“剿捻 ”之余 ,两度到嘉祥拜谒曾子林 、曾子庙 ,走访曾 参嫡裔五经博士曾广莆 、文生曾毓鉴等 ,赠“贫苦特甚 ”的 曾广莆银 40两 ,目睹“规模扁小 ,朽败已甚 ”的曾子庙 ,特 捐银 1000两重修 。现在可能已峻工 ,故函请他题联 。上联 推赞曾参的学术承传 :“一贯衍宗传 ”,是赞曾参首先揭示 了孔子“一以贯之 ”的“忠恕之道 ”,这可能有袭取元代《成 安之曲 》的嫌疑 ,但实际上已简去《大学 》、《孝经 》之义而突 出“忠恕 ”,所以紧接着是 “道本尼山沾化雨 ”,以尼山化雨 形象地赞美孔子 、曾参传道时的互化功德 ; 下联是自豪地 认宗报喜 :“三湘 ”“同沂水 ”,是认宗 ;“三湘绵世泽 ”是报
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台州学院学报 第 27卷
感受 。联中的“陶令 ”并非指陶渊明 ,而是借指汉代焦先 。① 东汉初平年间 (190─193年 )关中大乱 ,焦先由晋中的河东 南下 ,在黄 河 之 湄 结 一 瓜 牛 庐 隐 居 , 不 料 太 和 与 青 龙 间 (228—233年 )野火烧其庐 ,于是再渡河南下到樵山山洞隐 居 , ②开樵山隐居的先河 ──“开三径 ”。但焦先隐居焦山 的事是“似闻 ”,不可太叫真 。佛教东传后 ,有僧在樵山建 禅院 ,因而“陶令 ”──焦先 与“弥陀 ”──僧人共处一山 , 而且都受世人礼拜 ———“共一龛 ”,这种事理 ,虽极平常 ,但 却无人道破 。此时曾国藩刚从血腥的战场出来 ,现在又因 阅兵而到此 ,面对“无名 ”、“无功 ”的焦先和四大皆空的枯 木堂众僧 ,他发现了僧与隐的殊途同归 ,或许因此顿悟出 这也是自己的归宿 。联语以近似顺叙的笔致构成流水对 。 “来与 ”一语尤其巧妙 ,既表明是“弥陀 ”来与“陶令 ”“共一 龛 ”,又暗寓了自己或许会再“来与 ”焦山的“弥陀 ”和“陶 令 ”“共一龛 ”的 。一“来与 ”突破了时空 ,沟通了隐者 、僧人 和“我 ”,使怀古 、参禅 、自省浑融 。
收稿日期 : 2005 - 01 - 10 作者简介 :龙建春 (1956 - ) ,男 ,湖南双峰人 ,副教授 。 ①文刊登在《古籍整理研究学刊 》1997年第 4期 ,其中“海纳百川 ,有容乃大 ;壁立千仞 ,无欲则刚 ”一联 ,当是曾国藩书写林则徐在
虎门禁烟时所撰写的自勉联 ,既以此表示他对林则徐的敬佩 ,也用来作座右铭 。 ②“三不信 ”是指不信医药 ,不信僧巫 ,不信地仙 。
生活场景 ,已属不俗 。但这只是本联文本的表层 。因为曾 国藩秉承他祖父星冈公的“三不信 ”之教 , ②不事僧巫 ,却又 能悟 禅 趣 , 故 能 为“彼 教 说 法 ”, 同 时 他 道 光 二 十 一 年 (1841)即向唐鉴请教读书之法 、检身之要 ,次年再向倭仁 学修身之法 ,读书静坐 。因而联语又似他这 3年来服膺程 朱理学 ,狠下“诚意 ”和“慎独 ”功夫的写照 。联语以理学体 悟禅学 ,包蕴二学的真趣 ,又义涉双关 ,并即“玉座 ”等佛家 意象来阐述 ,晦显相生 ,颇为含蓄而生动 。
再造千秋名胜 黄鹤依然来此地 ,愿借得仙人玉笛 ,长吹一片承平 辑自刘作忠《湖北名胜楹联 》,又据常江《中华名胜对
联大典 》、李学甫等《古今名联选辑 》校正 。黄鹤楼历 1700 余年的风风雨雨 ,其间屡毁屡建 。武昌自古为兵家必争的 重镇 ,晚清时也不例外 。太平军在咸丰二年至五年 ( 1852 ─1855 )间 ,曾经五占五弃 ,为了消灭对方的水师 ,湘军和 太平军都曾用火攻一次 ,黄鹤楼不幸再度被焚 。大约在咸 丰七 (1857)年 ,当时任湖北巡抚的胡林翼决定重建黄鹤 楼 ,楼成后他题一联于楼上 。联由崔颢《黄鹤楼 》诗的前四 句生发 :“黄鹤飞去且飞去 ;白云可留不可留 ?”一洗崔诗的 惆怅和哀怨 ,认为黄鹤楼不会因黄鹤飞去 、白云飘流而影 响它自身存在的价值 ,这实际上是他苦围一年后终于再次 夺得武昌的豪情奔泻 ,也是他踌躇满志重振湖北的自信宣 言 。曾国藩联略晚 ,可能作于咸丰八年 ( 1858)六月二十四 至七月一日间 。这是在丁父忧 、自我调整一番后复出之 际 ,因此 ,他刚到武昌即拜会胡林翼等 。上联“苍天不辱没 斯楼 ”表面上是赞楼 ,实质上是赞美那“再造千秋名胜 ”的 “国手神斤 ”;下联顺手拈取黄鹤楼的神话传说 ,巧妙地表 达对“国手 ”的美好期待 :“长吹一片承平 ”! 同时 ,也借“黄 鹤 ”、“仙人 ”比喻胡林翼 ,希望他能替自己“再造 ”平定太平 军之“楼 ”。本联紧扣名楼的重建和掌故 ,赞美了重建者 , 寄寓了自己的情感和对完成使命的希冀 ,适时 、适境 、适 情 。在艺术上 ,全联对仗工稳 ,如“苍天 ”与“黄鹤 ”的实对 , “全仗那 ”与“愿借得 ”的虚对 ,虚实相生 ,抑扬有致 ,读来如 行云流水 ,是数以千计的黄鹤楼题联中较为别致的一联 。