哲理思辨类材料作文9题

善4恶

韩非子说，''车匠造好车子，就希J别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。

韩非子这番话你是否认同？一个人的自身利益和他内心的善恶有没有关系？是什么样的关系呢？请结合你的经历、感受、体验、思考等写一篇文章，你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围。③除诗歌外，文体不限。④不得少于800字。⑤不得抄袭、套作。

这个材料作文要抓住关键句一一“一个人的自身利益和他内心的善恶”，思考灵魂的善恶给自己、他人、社会产生的影响。莎士比亚说“善良的心底，就是黄金”，夸美纽斯也曾指出“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。不错的，人生若无善良，生命便失去光彩，灵魂便走向枯萎；社会若无善良，社会便处处成为荒芜的沙漠，人间便处处是凄寒的严冬。善良让人性闪光，让人格伟大，让社会和谐，让世界温馨。

一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善” 一一做好事，随着量的积累，必然“成仁” 一一成为一个好人，最终受人敬重，得到好的结果；如果一个人不断“作恶” 一一干坏事，随着的积聚，必然“灭身” 一一成为一个坏人，甚至落得身败名裂。

古之孔圣人说过：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们务必要把这项任务的各项工作落到实处，多做“积善成仁”的事。只要联系实际，展开来写，就能写出好文章。选材标准：可以选用对比的行为来展开文章；也可以从善与恶的作用来选材，突出善与恶给个人、他人与社会带来的积极或消极的影响。

豆与萁

曹植的《七步诗》''煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。木是同根生，相煎何太急〃广为人知，郭沬若曾仿拟曹诗写成《反七步诗》：''煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不为同根生，缘何甘自毁？〃曹植用'、豆与箕〃来比喻手足相残，

郭沫若则认为，若站在豆的一面，"可以感到箕的煎迫未免过火〃，但若站在箕的一面，''又是富于牺牲精神的表现〃。

请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。

只要认真阅读所给材料，抓住材料屮的关键语句进行分析，就能化难为易了。材料中曹植的《七步诗》“广为人知”，便点出了是一种传统的认识法。而郭沫若的《反七步诗》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等语句，则运用了逆向思维，说明看问题应从不同的角度入手，角度不同，答案也会不同。这样一分析，就不难确定岀所给材料的主要意思：1、对待事物可有不同的看法；2、看问题的角度不同，答案也会不同；3、不能用传统的眼光看待问题等等。

选材标准：可以选用具体的故事米展开文章；也可以从逆向思维的作用来选材，突出从不同角度看问题在人们的生活中重要的作用。

没有哪项成功与进步，能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维，一个人往往就无法拥有独立的思考能力、拥有独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端的批判思维，往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即彼、非友即敌的关系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，柱往可以让人们避免从赞扬的极端走到了批判的极端。

理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判，甚至可能会是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳凍如此，欧阳修谈论唐朝纵囚如此，张思先提醒宋太祖食言亦如此。

材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：①请以《温柔的批判》为题，立意合理，角度自选。②除诗歌外文体不限。③

不少于800字。

阅读所给材料，我们不难发现这则材料的核心是“理性的批判”、“温柔的批判”、“建设性的批判”、“爱的批判”。

批判就像一把双刃剑，用好了就会起到事半功倍的效果，用不好就会起反作用。

温柔的批判是一种生活的艺术，人们处理问题时的艺术。批判时应当含蓄，而不能直接，含蓄则使人易于接受，从而达到批判的目的。如邹忌由此及彼推论出“王之蔽甚矣”，从而成功达到批判的目的。

学会如何批判与人生的知识、修养有很大关系，因此我们应该不断培养独立的思考能力、独特的分析说服力，同时兑制自己急躁的情绪、极端的言行。只有这样，批判冰是尊重与爱的表现，也方能达到真正的效果。

理性的批判，既能激发一个人灵魂深处的自省和0救，又能让他在自我悔悟的过程中得到升平。温柔的批判就像加了糖的咖啡，更容易让人接受。

选材标准：可以选用具体的故事来展歼文章；也可以从''温柔的批判〃的作用来选材，突出理性的、委婉的批判在人们的生活中重要的作用。

晏子智批景公

战国时期的齐景公，喜好狩猎，酷爱饲养4能够捕捉野兔的老鹰。一天，烛邹不小心让一只老鹰飞跑了，齐景公大发雷霆，命令将烛邹推出斩首。晏子获悉此事，急忙上殿奏禀齐景公：“烛邹有三大罪状，哪能这么轻易就杀了？待我公布完他的罪状后再处死吧！”齐景公点头同意。晏子指着烛邹说道：“烛邹，你为大王养鹰，却让鹰飞了，这是你的第一条罪状；你使得大王为了鸟的缘故而杀人，这是你的第二条罪状；把你杀了会让天下人认为大王重鸟轻人，这是你的第三条罪状。好啦！大王，请处死他吧。”齐泶公满脸通红，半晌才说：“不杀他了，我明白你的话了。”

素材点拨：晏子含蓄委婉的批判方式既没有使君王难堪，又替烛邹说了情，这是一种温柔的批评。有时候，因被批判对象身份的特殊性，当我们不便进行直接的批判时，可采用借彼批此的手法，含蓄蕴藉，在不伤害被批判者自尊心的前提下，让其自我感悟，自纠其错，从而达到批判的最佳效果。

温柔的批判

冯雪梅

曰本政府罔顾历史，非法“购买”钓鱼岛，公然侵犯中国领土主权，激起中国民众的愤怒和不满。一段时间来，我国不少城市都爆发了针对日本的示威游行。从不断更新的微博中可以看到这些抗议活动的进展，然而，我们需要反思的是，在表达爱国热情的同时，如何能做到冷静克制、保持理性批判。（由新闻事件引出屮心论点''保持理性批判〃。）被掀翻的汽车、冒烟的街道、暴戾的表情一一当日本媒体幸灾乐祸地称中国抗日陷入“接徙化”，并预测会给屮国社会带来动荡时，“非理性”的批判，正屮以石原慎太郎为代表的日木右翼势力的“下怀”。

泄愤式的批判，保卫不了钓鱼岛，更保卫不了国家利益、民族尊严。失去了对法律底线的恪守，激情会使人变成恶魔。“义愤填膺”地打砸同胞的汽车、“冋仇故忾”地围攻在华日本人、吃霸王餐、抢劫店铺……这些暴行，跟爱国毫不沾边。

砸车，损害的是公民的个人财产；袭击日餐店，累及无辜；不买那个岛国的东西，也让国货一并受损。在全球化之下，各国的经济已经彼此渗透融合，不由分说地抵制，很可能导致“玉石倶焚”。（反面从不同角度分析"非理性批判〃的恶果，发人警醒。）爱国和害国，有时只有一步之遥，理性是二者的分界线。钓鱼岛之争以及中曰关系，错综复杂，绝非“匹夫之勇”所能了断。愤怒和冲动，不是解决问题之道。保持理性，才能应对复杂的局面，冰能获得支持和尊重。而一旦偏离了理性，再理直气壮的诉求，也会在“闹剧”中化为乌有。以此来审视此次游行，在谴责一些暴力行为的同时，也应向那些理性的批判者致敬。