姚国华西方文明崛起得文化基因
文化与文明——两种思维
也许只有这样，我们的现代化建设才不会再重蹈历史的覆辙。）
办了日本第一所大学的福泽谕吉，这样一个人成了现代日本民族的灵魂人物，日本人是认福泽谕吉的，他代表着一种理念。他说，一个民族要崛起，要改变三个方面，第一是人心的改变，第二是政治制度的改变，第三是器物与经济的改变。这三个方面的顺序，应该先是心灵，再是政治体制，最后才是经济。把这个顺序颠倒过来，表面上看是捷径，但最后是走不通的。近代日本基本上按福泽的路走的，它成功了）时至今日中国人还没有觉醒，当经济上失败后，中国人开始走政治路线搞政治运动，一百零三天的政治运动被慈禧太后摧毁，辛亥革命的最终果实被袁世凯攫取这统统都说明一个问题，中国人没有真正的觉悟，所以这样的政治运动不可能成功，在那个时代我感觉只有一个人觉悟了，那就是梁启超，他应该说是中国真正觉悟的第一人，可惜已经太晚了，他没有机会再来为民族事业怎么样了。后来蔡元培根据德国模式创造了北京大学，他应该说是二十世纪最伟大的人物，可以说北大代表了中国的二十世纪，如果北京大学三十年不闻政治，那么他应该会是中华民族最后的希望，可惜的是这种文化在没几年时间就变成一种政治文化，成为中国大学最早的政治运动中心，其实也是中国人觉醒的太晚的表现。中华民族的命运被黄埔军校，延安等政治文化改变了（当然不是说它没有用）西南联大等战时大学与延安，黄埔军校结合造就了新中国，造就了1953年前后中国的奇迹，可惜的是昙花一现，到了七十年代中国又重走“洋务”八十年代武汉大学刘道玉的逐渐衰落（改革开放后，武汉，这个武大所在地，衰落了，这成为武大衰落的另一个原因。改革开放后，由于武汉经济的不景气，地方政府没有更多的资金投给武大，武大的发展受到很大制约，而同时期，很多沿海城市的大学却突飞猛进的发展起来，为什么，因为地方政府有钱给它们。而武大，没有。武大，自身的能力是很强的，可是，巧妇难为无米之炊呀！没有钱，就无法买到先进的科研设备，就无法改善教学硬件，更重要的是，没有钱，就不但无法用高薪聘请知名教授，而且连自己的教授也被那些用金钱支撑起来的沿海高校新贵们挖去！）它变成了一个经济的附庸，而不是一个民族的火车头（火车头是深圳，而深圳由洋人领导）中国没有科学家，没有文学家，没有思想家，中国只有文明思维而没有文化思维，没有自己的心灵,文化和头脑.，
西方文明的文化基因
2014年生活·读书·新知三联书店出版的图书
01 内容简介
03 目录
目录
02 作者简介
《西方文明的文化基因》，加拿大作者梁鹤年，地图，西端是美国，东端是俄罗斯。追求个人自由的强度西高东低的倾斜；追求人人平 等的强度东高西低的倾斜；交叉点在英、法之间。过去百年来，西风逐渐压倒东风，自由压倒平等。东西之别可 以通过追溯文化基因如何结合了时代心态、民族性格和历史背景与契机去解释。
从西班牙到法国、到英国，再到美国的霸权交替，都是约130年的周期，分起、承、转、衰四个阶段，也就 是四代人。美国之后，霸权归谁?中国应如何选择自己的角色与命运?西方的“自由”、“民主”、“资本”、 “法治”，包含着什么样的文化基因?诞生在怎样的背景之下?会把西方文明带到哪里?西方人对天地、对自己、 对别人的看法决定了西方文明，他们“为什么”会有这样的看法?这些“为什么”，就是支配西方文明的文化基因， 也就是本书讨论的主题。
谢谢观看
作者简介
作者梁鹤年，加拿大女王大学城市与区域规划学院院长、教授，2009年荣誉退休。中西方文化与城市规划领 域著名专家。2002年被国务院授予外国专家最高奖——“国家友谊奖”。
目录
写在前面 前言 第一篇源头 第一章基督信仰成为崩溃中的罗马帝国的国教 第二章基督信仰与希腊理性首次结合：奥古斯丁与柏拉图 第三章 “基督太平”：政治宗教化下的欧洲大一统 第四章基督信仰与希腊理性二度结合：阿奎纳与亚里士多德 第五章西方第一组文化基因：“真”与“唯一” 第六章灾难来临：西方人心理失衡 第七章大变前夕：腐化的教会面对涌现的民族意识和人文思想 第二篇物竞
科技与文化
1923年2月北京大学教授张君劢在清华大学作了题为《人 生观》的演讲，认为由于人生观具有不同于科学的特点，所 以‚人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之 自身而已‛ ； 同年4月，同在北大任教的地质学家丁文江在 《努力周刊》上发表 ‚玄学与科学——评张君劢的《人生 观》”一文，反对张君劢的主张。胡适、梁启超、王星拱、 唐钺、张东荪、范寿康、吴稚晖、林宰平等名人纷纷发表文 章，争相参战。论战后期，马克思主义者陈独秀、瞿秋白等 也著文参战，主要支持了科学派反对玄学派。
两种文化的冲突问题 仅仅是两大群体的冲突问题吗？
斯诺认为，造成两种文化冲突的原因大多是 由于两个群体的知识分子之间缺乏相互理解。 实际上，人文与科学之间的问题不仅是两大 群体的关系问题，而是观念问题，在不同的 科学家和不同的人文学者之间，都存在两种 观念的冲突。
5.何谓科学文化、人文文化?
斯诺严肃指出
两种文化的分歧和冲突已经成为整个西方社会普遍 现象：一方是以人文知识分子为代表；一方以科学 家，尤以物理学家为代表。 他们都趁着人们不注意，把自己当作独一无二的 ‚知识分子‛，荒谬地歪曲对方的形象……人文知 识分子认为，科学家抱有一种浅薄的乐观主义，没 有意识到人的处境； 科学家则认为，人文知识分子都缺乏远见，特别不 关心自己的同胞，是深层意义上的反知识，而且热 中于把艺术和思想局限在存在的瞬间。
2.历史上的科学与人文之争？
古代的工程师
• 柏拉图对雅典人说：“你会鄙视他和他的技艺， 既不会愿意将你的女儿嫁给这样一个人的儿子， 同样也不会娶这样一个人的女儿为妻。” • 普鲁塔克说，他不愿写那类“低级和陈腐的”庸 俗事物，并且将自己对知识的渴望，严格限制在 那些不会因任何应用而受到玷污的美好事物上。
熊春锦：中西方文明文化基因比较
[转载]熊春锦：中西方文明文化基因比较海和浙江几个大学里面多次的邀请去讲学，所以顺道回到了故乡。
非常高兴在这里跟大家作一次汇报，因为我们国家的国学文化，是以最近十七大报告中，胡锦涛主席所强调的——胡锦涛主席在十七大会议报告当中，指明了道德文化复兴的总趋势，提出了重新构建正确的社会主义道德文化价值体系。
他说: 当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素。
那么，这个文化既然越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，那说明我们在文化上面曾经出现过，在前期、在这以前出现过一个空档，或者说是一个丢失迷散的时期，现在是需要把这个凝聚力重新强化起来，使这个文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，拯救这个民族凝聚力和创造力，我觉得就有必要对中西文化进行一个比较和分析。
一、中西方文明文化基因之比较关于中西文化的比较和分析，是一个大系统，要谈的内容很多，我们要想在短短的一两个小时之内将它解释清楚是有一定的困难的。
我们在这里只是借这一点时间将我个人研究这个问题的一些心得向大家作一个简要的汇报。
首先，东方和西方文化的差异性就必须要有一个基因方面的比较——文化基因的比较。
我们东方文化的基因和西方文化的基因，差别在哪里？几千年以来，这个文化发展的脉络是一个怎么样的趋势，我们首先需要作一个简要的了解，这就像基因治疗疾病一样，要分析到细胞的基因里边去，才能从根本上轻松地校对基因，解决文化的误差。
特别是近百年以来，西学东渐，西方的文化基本上完全取代了我们东方的文化，我们东方的文化以及教育当中完全在延用着西方文化的模式以及教育模式。
那么这些西方教育模式，对我们东方人的适用度，它是否能够发挥和产生最大凝聚力和创造力呢？这样的教育模式对我们是否真的是完全最科学的呢？这些问题都需要从文化基因中进行分析。
从文化基因上进行分析而言，也就是说分析到文化细胞的DNA之内，我们文化当中的DNA它主要承载着三大任务，这就是转录、就是把最先进的、最优秀的、最根本的一些基因进行转录到现代社会当中来。
“人类文明新形态”的形成、特征与意义
·中国共产党百年历史研究·“人类文明新形态”的形成、特征与意义** 本文系国家社科基金项目“中共中央在香山筹建新中国的历史与经验研究”(19B D J 056)的阶段性成果。
欧阳军喜[内容提要] “人类文明新形态”是习近平总书记在中国共产党成立100周年大会上的讲话中提出的重大论断。
创造“人类文明新形态”是中国共产党的理想追求,它既是古老中华文明的新生,也是对现代西方文明和传统社会主义文明的超越。
“人类文明新形态”的形成是中国为维护人类文明多样性作出的重大贡献,也是中国奉献给全人类的宝贵精神财富。
[关键词] “人类文明新形态”;中华文明;社会主义文明;西方工业文明;人类文明多样性[作者简介] 欧阳军喜,历史学博士,清华大学马克思主义学院教授。
习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话,既是对中国共产党100年奋斗历程和取得的成就的全面总结,也是一份面向全党、全国各族人民和全世界的政治宣言。
这份纲领性的文献提出了许多新的重大思想和重大论断,其中一个重要的论断就是,中国“创造了人类文明新形态”。
习近平总书记指出:“中国特色社会主义是党和人民历经千辛万苦、付出巨大代价取得的根本成就,是实现中华民族伟大复兴的正确道路。
我们坚持和发展中国特色社会主义,推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展,创造了中国式现代化新道路,创造了人类文明新形态。
”[1]这表明,随着中国特色社会主义道路的开辟,一种新的人类文明形态形成了。
一、“人类文明新形态”的形成创造“人类文明新形态”是中国共产党的理想追求。
中国是一个文明古国,曾经创造过辉煌灿烂的古代文明,只是到了近代,随着西方工业革命发生,中华文明才开始衰落。
习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话中指出:“中华民族是世界上伟大的民族,有着5000多年源远流长的文明历史,为人类文明进步作出了不可41l Rights Reserved.“人类文明新形态”的形成、特征与意义磨灭的贡献。
近代西方崛起对中国发展的影响及启示
近代西方崛起对中国发展的影响及启示中国是世界四大文明古国之一,也是唯一一个从古到今文明连续不断的国家。
中华文明源远流长,文明体系自成一派,在世界领域内曾一度独领风骚,对世界文明的发展具有重大影响。
以下拙见，万望老师不吝赐教。
一、中华文明的兴衰荣辱中国是世界上少有的历史文化从未间断、一直延续至今的国家。
中华文明繁盛强大,生命力极强,伴随中国强大的实力向外辐射,形成以中国为核心的东亚文明圈,对周边国家的文明发展乃至世界的文明进程产生重大影响。
中华文化虽绵延不绝,但也历经沧桑。
近代以来,西方文化的强势冲击对其发展轨迹影响颇深。
1、发展历程约在五千年以前,在黄河流域和长江流域等地区已经出现早期文明社会的要素。
四千多年前,是传说中的黄帝、炎帝、尧、舜、禹时代。
公元前21世纪开始形成王朝国家,早期的王朝是夏、商、周。
公元前221年,秦始皇建立了统一的多民族国家。
以后经历汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋辽西夏金、元、明、清等朝代。
物质文明和精神文明丰富多彩,灿烂辉煌。
科技曾长期处于世界领先地位,思想领域更是大放异彩,典籍文献浩如烟海,文学艺术高峰迭起。
①17世纪下半叶至18世纪,中国迎来封建社会最后一个鼎盛时期,同时也走向了封建社会的末世。
鸦片战争前夜,中国衰相尽显,潜伏着许多危机,而且闭关自守,固步自封。
中国已经远远落后于西方资本主义世界。
1840年,鸦片战争爆发,中国历史的发展从此发生重大转折。
中国社会逐步变成了半殖民地半封建社会,主权及领土完整遭到破坏,西方掀起瓜分中国的狂潮,民族危机空前严重。
中国人民逐渐开始了反帝反封建的资产阶级民主革命,以图实现民族独立。
2、影响19世纪后半叶中国所经受的屈辱和灾难使一大批有志之士开始反思并作出相应反应。
首先作出反应的是封建士大夫集团中的开明士绅。
他们继承并发展了明清之际讲求“经世致用”的传统，反对脱离实际，反对崇尚空疏，注意研究现实问题，主张向西方学习，倡言改革，以达到强国御侮的目的。
2024-2025学年湖南省永州市第一中学高三8月月考历史试卷含详解
A.实现了君权与相权间的平衡B.有效加强了中央集权
C.从辅佐皇权演变为反噬力量D.优化了中枢权力结构
【答案】B
8.1877年至1883年间，在上海资本市场上以官督商办名义募集商股的中小矿业公司至少有16家。上海《字林沪报》在报道1882年上海的资本市场时说，凡开矿公司如荆门、徐州等处，“一经禀准招商集股，无不争先恐后，数十万巨款，一旦可齐”。上述现象说明（）
A.清政府放宽民间设厂的限制B.民族资本主义得到了较快发展
永州一中2025届高三第一次月考试卷历史
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1.本试卷满分100分，考试时间75分钟。
2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并按规定贴好条形码。
一、选择题（共16题，每题3分，每题有且只有一个选项正确，共48分）
1.新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（）
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料中从中朝官中选拔官吏出任外朝的信息，可知这些官员既是内朝的侍从顾问，又同时出任外朝官，一身二任，以及“贯彻盐铁官营，实行均输平准，改革币制，有的代替皇帝巡行各地”等活动，可知既打击了富商大贾的势力，又削弱了地方豪强力量，从而加强了对全国的控制，使中央集权进一步强化。B项正确；实现君权与相权间的平衡，说法错误，中外朝制度强化君权削弱相权，排除A项；“反噬”说法错误，汉武帝时期中朝官并未威胁皇权，排除C项；D项“优化”错误，中外朝制度是汉武帝时期加强专制主义中央集权的手段，但同时也为西汉末的宦官专权外戚专权埋下隐患，从制度发展上看并非优化。排除D项。故选B项。
深层的命运都由自己内在的文化掌握-姚国华
姚国华：深层的命运都由自己内在的文化所掌握2003-4-18 华东交通大学应校党委、人文学院邀请华中科技大学姚国华教授于4月15日晚上7:00在图书馆202报告厅给我们做了一场题为《犹太人的成功》的人文讲座。
姚教授以“哪两个民族是世界上最伟大的民族”的提问拉开了讲座的帷幕。
世人都知道，中华民族和犹太民族历史最悠久，现代文明发达，对世界起着举足轻重的作用。
但姚教授强调他这次讲座主要是阐述犹太人的成功以及成功的原因，它对当今中华民族发展的启示。
犹太人对书本有一种由衷的尊重和狂热的追求。
犹太父母自孩子出生后就把一本抹了蜂蜜的《圣经》拿给孩子去添，意在让孩子从小就知道，书是甜蜜的。
犹太人只能把书本放在床头，放在床尾就是对知识的一种极大的不尊重。
在古代犹太人心目中，学者的地位要高于国王。
有人说犹太人“控制着”华尔街，还“统治着”好莱坞甚至“操纵着”美国新闻媒介。
虽然有点言过其辞，但却道出了现代犹太人在世界尤其是美国的舞台扮演着极其重要的角色。
犹太人很聪明，犹太民族是一个睿智的民族，犹太人获诺贝尔奖的人数最多。
无论是文学、戏剧、音乐、科技文化，还是社会经济领域和政界，犹太人都发挥着不可忽视的作用，越来越成为美国发展的中坚力量。
犹太人为什么能取得如此大的成就呢？这跟犹太人自古就是一个多灾多难的民族有莫大的关系，灾难让他们世世代代磨练了意志，追求了心灵的最高境界，他们心中充满者复国的情节。
犹太人非常重视教育，财政支出的8%用于教育事业，而我们中国只有2.5%，世界平均水平也只有4%。
教育的发展是犹太民族腾飞的最主要原因。
我们百年中国梦想着富国强兵，超英赶美，达到小康，却并不反思现代文明是怎么回事。
我们内心缺了什么，我们缺的正是内涵、质量、灵魂和本质，我们太注重眼前的利益了，太“务实”了，而使我们中华民族的现代文明之花濒临枯萎。
姚教授深刻地指出无论是个人还是民族，深层的命运都由自己内在的文化所掌握。
讲座持续了三个半小时，提问和答辩更是达到讲座的高潮。
西方文明的东方起源读后感
西方文明的东方起源读后感以前啊，咱一提到西方文明，就感觉那是从古希腊罗马啥的，在西方那片土地上自个儿就茁壮成长起来的。
就好比是一个独自修炼成绝世高手的大侠，不沾外界的一点儿光。
但是这本书告诉我，根本不是那么回事儿。
西方文明就像是一个混血儿，东方文明在它的血液里占了好大一部分呢。
书里讲了好多东方元素是怎么悄咪咪地钻进西方文明的被窝里的。
比如说，那些先进的技术。
咱们东方老早就会造纸啦，这纸就像个神奇的小使者，一路跑到西方去。
这可不得了，西方之前用的那些书写材料，要么贵得要死，要么不方便得很。
有了纸，就像给他们的文化传播装上了小火箭。
知识可以更轻松地被记录和传播了，那些哲学家、诗人啥的，可不得乐开了花。
这就好比是咱们现在突然有了超级快速又超级便宜的网络一样，信息一下子就四通八达了。
还有农业方面的知识。
东方的农业那可是相当发达，各种种植技术、灌溉方法就像是宝贝一样。
西方得到这些宝贝后，粮食产量蹭蹭往上涨。
人们吃得饱了，就有闲心去搞其他的事儿了，什么艺术创作、哲学思考就都冒出来了。
这就像是你吃饱了饭，才有力气去玩游戏或者读书学习一样的道理。
我觉得这本书最有趣的地方，就是它把那些隐藏在历史深处的联系一点一点地给揪出来。
就像侦探破案一样，从一些蛛丝马迹里找到东方文明在西方文明里留下的脚印。
不过呢，这也让我有点小感慨。
咱们东方文明这么厉害，但是以前好像很多人都没意识到它对西方文明有着这么巨大的影响。
这书读完啊，就像是看了一场超级反转的电影。
原本以为西方文明是独自在舞台上闪闪发光的主角，结果发现背后有东方文明这个超级强大的导演在指挥呢。
以后啊，再看西方文明的时候，我肯定不会像以前那样片面了，而是会想到它背后那千丝万缕的东方根源。
这也让我更加好奇咱们东方文明还有多少隐藏的宝藏，等着我们去发现和挖掘呢。
西方文明的东方起源读后感
西方文明的东方起源读后感以前啊，总感觉西方文明就像是从石头缝里蹦出来的超级英雄，特立独行又无比强大。
但这本书告诉我，不是那么回事儿呢！西方文明的源头居然和东方有着千丝万缕的联系，这就好比发现邻居家那只傲娇的猫，其实是从自己家跑过去的。
书里提到好多证据，像科学技术方面，咱们东方的发明创造就像是一个个火种，悄咪咪地就被传递到了西方，然后在西方的土地上生根发芽，长成了参天大树。
比如说造纸术，东方发明了这么方便的东西，西方学会之后，那可不得了，一下子就给知识的传播插上了翅膀。
要是没有东方的这个“神助攻”，西方那些伟大的思想和文化，可能还在黑暗中摸索，传播得慢腾腾的呢。
还有经济贸易方面，东方就像一个超级大市场，各种奇珍异宝和先进的商业理念，就像磁石一样吸引着西方。
西方从东方这儿学到了不少做生意的诀窍，然后开始发展自己的经济模式。
这就像是一个小徒弟跟在大师傅后面偷师学艺，然后慢慢闯出了自己的一片天。
在思想文化上也不例外。
东方的哲学思想就像一阵清风，吹到了西方。
东方那种对人与自然关系的深刻理解，对道德伦理的独特诠释，都在西方的思想长河里激起了层层涟漪。
西方的哲学家们可能在某个夜深人静的时候，对着东方传来的智慧默默思考，然后把这些灵感融入到自己的理论体系中。
不过呢，西方文明也不是完全照搬东方的东西，它就像一个大厨，把从东方拿来的食材，加上自己的独特调料，做出了一道别具风味的菜肴。
西方在吸收东方文明成果的基础上，又进行了创新和发展，这一点还是很值得佩服的。
读完这本书，我就觉得我们看待文明的发展不能太狭隘了。
世界就像一个大舞台，各个文明之间都在互相交流、互相影响。
东方文明和西方文明就像两个舞者，有时候你带着我跳，有时候我带着你转，共同演绎出了人类文明这部精彩的大戏。
这也让我更加期待，在未来的日子里，不同文明之间能够继续这种友好的互动，碰撞出更多耀眼的火花呢！。
西方文明的文化基因阅读随笔
《西方文明的文化基因》阅读随笔一、文化基因的概念及其重要性在阅读《西方文明的文化基因》这本书的过程中，我首先被引导去关注和理解文化基因的概念及其在西方文明中的重要性。
作为一个借鉴生物学概念的词汇，用以描述文化遗传和传承的基本单位。
它不仅包括文字、艺术、科技这些显性元素，更扩展至价值观、信仰、习俗等隐性文化特性。
在文化基因的概念之下，西方文明的发展脉络变得更加清晰。
从古希腊的哲学思想，到罗马的法律制度，再到中世纪的宗教与世俗权力的博弈，以及近代的科技进步与工业革命，背后都有一系列文化基因的传递与演变。
这些文化基因，就像生物体内的遗传信息一样，塑造着西方文明的独特面貌。
我特别关注了文化基因的重要性，在现代社会，文化的力量已经渗透到国家发展的各个领域，成为综合国力竞争的重要方面。
而文化基因作为文化的源头和基石，其重要性不言而喻。
它是连接过去与未来的桥梁，是文明发展的内在动力。
对于西方文明而言，其特有的文化基因决定了其独特的文化走向和社会结构。
在阅读过程中，我深感文化基因并非静态的，而是动态演化的。
随着历史的推进，文化基因在不断适应环境变化的过程中发生变异和重组，产生新的文化特征和表达方式。
这种演化过程，既是文明发展的体现，也是文化基因生命力的体现。
文化基因的影响也是深远的，它不仅影响着一代又一代的西方人，也通过全球化进程影响着世界各地的文化和文明。
在阅读这本书的过程中，我更加深刻地认识到，理解文化基因，就是理解一个文明的深层结构和内在逻辑。
1. 文化基因的定义和内涵在《西方文明的文化基因》这部作品中，文化基因作为一个核心概念被深入探讨。
阅读此部分时，我对于文化基因有了更深入的理解。
我们必须明确什么是文化基因，文化基因是文化传承的基本单位，它类似于生物基因，是文化遗传信息的载体。
但与生物基因不同的是，文化基因更多地涉及人类文明的价值观、信仰、习俗、知识等非物质层面的传承。
文化基因涵盖了西方文明历史长河中的种种元素，包括语言、艺术、科学、宗教等各个方面的文化特质。
西方文化思辨100字
西方文化思辨100字
晚清，在枪炮声中，中国开始被迫接受西方文化洗礼。
私塾、府学也逐渐被洋学堂所代替，海外留学归来的更成为人中龙凤。
国门的打开、时代的巨变，也让文化上西风劲吹。
曾经“天朝上国”睥睨四方蛮夷，一下子却又恨不得把所有的中国文化统统碾碎埋葬。
民国的学者们持全盘西化观点者甚众，甚至差点废除掉汉字。
百余年来，中国已经不是那个满目疮痍的中国，但是无论环境变化，似乎很难改变“西方的”就是先进的、优秀的潜意识；甚至这种自卑感在某些知识分子圈层更为普遍，西方文化认同甚至成为从未经历西方文化者的自标签。
批判中国的种种似乎成为了一种时髦和先进立场。
现代西方文明和价值观，大抵起源于启蒙运动。
“自由、民主、平等”等概念带动下，欧洲成功革命，进入了持续至今的全面发展阶段。
“自由、民主、平等”本身而言，自然没有问题，也是迎合当时的社会需要，但是问题在于是如何践行“自由、民主、平等”，还是将之当作一种“立场”、“主义”而不作践行。
恰如一些人士在一些运动中的表现，标榜普世主义，却全然无自由、民主和平等可言。
很多追求自由的人，真正追求的不过是成为“自由主义”的奴仆；很多追求民主的人，丝毫不考虑现实差异，用“民主”强奸“公平和正确”；很多追求平等人，用绝对平等上演一幕幕啼笑皆非的闹剧。
当普世价值成为普世主义的时候，和纳粹并无多少不同，以彼知名释放暴力和丑恶而已。
不得不说，西方其实也正在遭受“普世价值”演
变为“普世主义”的虐心阶段，道德绑架让很多本该正常进行的事情，无从下手。
大国崛起的文化奥秘
大国崛起的文化奥秘第225期姚国华大国崛起的文化奥秘时间：2008-8-5 来源:文化活动部非常高兴今天能够到家乡的大学来做讲演，这也是我在长沙的第一所高校做讲演。
通过刚刚你们的校长和书记交谈，我非常佩服湖南农大有这样一个高远的见识，办这么一个讲座、办这么一个讲坛。
有人说在大学学到的知识，有三分之一在课堂，三分之一在图书馆，通过自己的钻研，还有三分之一在课堂之外，在图书馆之外，那就是通过听各种各样的讲座，参加各种各样的社团，不断地与人交往，不断地接触各种各样的人、各种各样的思想。
有一些同学可能把大多数的时间和经历投入到课堂上，投入到书本中，这是有失偏颇的。
所以，有这么一个讲坛在学校中间默默地起作用，这才是一所真正的大学，这也是真正的大学生活所必需要的东西。
值得高兴的是，今天中国的高校中间这样的讲座有越来越多，这是非常好的一种现象。
虽然办得越来越多，但是在我们长沙真正办得最好的，据我了解，可能就是我们湖南农业大学。
所以我们在座的各位，作为湖南农业大学的同学应该感到非常高兴、非常自豪，我们有着这么有高远见识的校长和书记，而且更值得高兴的是我们的这个讲坛从九八年创办至今已经办了二百二十多期了。
今天，我要讲的主题是《大国崛起的文化奥秘》。
前不久有一部非常有名的电视记录片——《大国崛起》。
这部片子非常有名，我自己也看过。
我从自己的角度出发来看，发现大国崛起的奥秘不在于政治和经济，而在于文化。
为什么说在于文化？文化其实非常重要，尤其是对于我们中国。
改革开放这么多年，我们一切以经济建设为中心:只要把GDP搞上去了，一切都好办，我们是一手抓经济一手抓政治，两手都要抓两手都要硬。
当然这里的两手都要抓是指我们要一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设。
但是真正很硬的是物质文明建设，精神文明建设是软的，甚至在某种意义上是很虚的，我们更应该要强调文化建设，因为这在我们这几十年来的历程中间，从某种意义上来说是缺失的，这也是为什么我们现在这么强调文化建设的原因。
文明的反思——与学者姚国华一席谈
文明的反思——与学者姚国华一席谈
危娜
【期刊名称】《学习月刊》
【年(卷),期】2003(000)001
【摘要】姚国华档案:湖南南县人,1981年起就读于兰州大学数学力学系、哲学系,四川大学哲学系,华中理工大学(现华中科技大学)哲学系,十年讲师。
1994-1997年,开创当时全国耀眼的文化绿洲——华中理工大学人文讲座、无形学院及《中国大学人文启思录》、《文化立国》、《大学重建》等,获国家级教学成果一等奖。
后退出,潜心写作五年。
【总页数】1页(P)
【作者】危娜
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G122
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因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
百年启蒙运动的迷雾
百年启蒙运动的迷雾
姚国华
【期刊名称】《社会科学论坛：学术评论卷》
【年(卷),期】2009(000)005
【摘要】一、将“新文化运动”混同于“五四运动”。
这表明人们眼光里没有独立的文化运动。
只有政治运动长期以来，人们一直把“五四运动”等同于“新文化运动”，有时还合起来叫“五四新文化运动”．汗牛充栋的文字资料里，都是把两件不同的事混在一起。
倡导白话文和文学革命，怎么与上街抗议列强瓜分中国是一回事呢？不管在历史上，还是在逻辑上，都需要将两者重新区分开来。
【总页数】0页(P46-53)
【作者】姚国华
【作者单位】华中科技大学
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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西方文化对中国文化影响几个方面的探讨
西方文化对中国文化影响几个方面的探讨
姚雪椿
【期刊名称】《株洲工学院学报》
【年(卷),期】1998(012)003
【摘要】从价值观念，交际观念和礼俗规范等方面探讨了我国从农业经济向工商业经济的过渡时期，西方文化对中国文化的影响现状，对我们理解当前一些经济文化现象和改革开放有积极的意义。
【总页数】4页(P31-34)
【作者】姚雪椿
【作者单位】株洲工学院外语系
【正文语种】中文
【中图分类】G115
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姚国华:西方文明崛起得文化基因姚国华:西方文明崛起得文化基因“劳心者治人,劳力者治于人。
”劳力者同样重要,只就是,没有灵魂得躯体就是不能走远得。
纵观历史,一个文明得存亡,往往与军事没有根本关系,关键就是其文化传统。
大国何以崛起？不就是坚船利炮,亦非奇技淫巧,而就是她们得文化规则,就是理性与智慧,这就是现代文明内在得文化基因。
文明崛起,背后就是文化基因。
分析不同得文明样本,探究各自背后得文化基因,正就是时代所需。
本期发表姚国华先生《西方文明崛起得文化基因》,就是为“文明崛起得文化基因”系列之一。
人类文明并不就是一堆堆杂乱无章得人造物,它们就是一个个有活力得有机生命体。
每一个文明得肌体里都有一个整体性得内核,或者说基因,构成这个文明之内所有要素得约束力量,并且贯穿于文明进化得始终,这便就是文化。
现代生物学理解生命,要把生命得所有基理落到基因研究上。
相同得道理,考察每个文明得历史进程,必须了解它得文化基因。
德国哲学家雅斯贝尔斯指出,在公元前8至2世纪之间得所谓“轴心时代”,人类得精神基础几乎同时但却又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦与希腊开始奠定。
本文要说得就是,西方现代文明得文化基因,主要就是希腊人得理性主义哲学与巴勒斯坦犹太人得超越性信仰结合而成得。
1、怪诞得“现代化”现代化也好,时尚化也好,其标准都在美国,在西方。
“现代化”得内里,实质就就是西方化,美利坚化。
“现代化”这个概念,本来就是很怪诞得。
欧美现代化就是一个已经完成得过程,她们由传统农耕社会走向工业社会就是一个自然得进程,这当然没有什么问题。
可就是,在西方之外,明明就是现代,生活在当下得人们,居然还要“现代化”？难道我们还在古代？为什么会有这种时间坐标得错乱呢？如此明显得错乱,又就是怎样被默认为天经地义得世界潮流得呢？就是怎样进入学者们严谨得学术语言得呢？各民族得文化体系本来都有自己得历史坐标,在人类史得几百万年、文明史得几千年间,各部族、各民族间有过复杂得文化交流,但从来没有“现代化”问题,也没有一种跨民族得普适价值坐标。
如果有概念癖得学者要谈“现代性”,试图在现代联结过去与未来得意义上赋予这个词某种普适价值,譬如说自由意志在当下得自主性与能动性,那么它对任何人都就是对等得。
可现在,凭什么只有非西方民族要现代化呢？我们生存着得这个世界一定发生了某种突变,所有人都得服从于统一得文化坐标与时间尺度,而西方世界却又超然于这个坐标之上。
事实上,五百年前,西班牙与葡萄牙人最初在美洲获得优势,在那里进行伊比利亚化,荷兰人、英国人、法国人、德国人、俄罗斯人继下来在不同得时期与区域获得优势,也在各自统治得地方实施尼德兰化、英吉利化、法兰西化、德意志化、俄罗斯化,连日本也要建立皇道乐土、大东亚共荣圈。
二次世界大战之后,美国成为世界霸主,美国人竭力在全球推行现代化。
因为“现代化”、“现化性”之类得概念抹煞了个体性色彩,瞧似具有普遍意义,这样表面上显得比较公正,不带民族主义得狭隘与偏见。
但就是,现代化也好,时尚化也好,其标准都在美国,在西方,因为它们才先进。
因此,“现代化”得内里,实质就就是西方化,美利坚化。
2、古希腊文明本就是奇怪得生存方式古希腊人得思维离开自然得生态进程越来越远,更强调准确得构思,精确得设计,普遍得规则。
西方文明在最近五个世纪里取得全球优势,进而在最近得一两个世纪里取得绝对优势,这在人类历史得长河里就是一种偶然得突变,但也就是一种必然。
在遥远得古代,人类本来跟所有动物一样直接生存于自然生态里,随着谋生技能与社会协作程度得提高,生活资料有了剩余,人类才能在直接得谋生基础上,形成更为稳定得生活,拥有自己得产品,这就就是文明。
游牧部落漂泊不定,受自然条件得局限太大,文明程度有限。
历史上所谓得四大文明古国,都就是依畔于大江大河流域得农耕文明,因为这里有稳定得农业耕作条件,使高度聚居得文明社会成为可能。
照常理,农业文明就是不可超越得。
尤其就是中国这样得农业文明,拥有辽阔得黄河与长江流域可以开垦,任何天敌即便能征服它,也不可能毁灭它。
因此,华夏文明延续数千年,从来没有彻底断裂过。
古代世界如果有人要“现代化”,其坐标无疑就是中国这样优越得生活了。
实际上,18世纪以前西方启蒙思想家心目中理性精神得楷模,除了古代希腊人,就就是遥远东方得中国人。
不过后者空间距离造成得隔膜,比前者时间距离得隔膜还大。
古希腊形成伟大得文明,本就是在这一常理之外。
希腊半岛上,斯巴达人因为获得了一小块极为稀罕得肥沃平原,这对她们如此宝贵,她们世世代代得使命就就是当兵打仗来守护它。
然而,在她们旁边,没有如此优越条件得雅典人却形成了另一种古怪得生存方式,这就是她们从腓尼基人那里学来得,就就是与周边地区展开贸易来获得自己土地上生长不出来得生活资料。
由于整个希腊镶嵌在地中海上,航海十分方便,亚非欧三大洲不同得区域有丰富得贸易资源,她们自己得山地上又盛产葡萄酒与橄榄油可以交易,加上手工业得发达,制造出航海、贸易及殖民战争所需要得大量手工制品,这种机会主义得生产方式得以壮大。
这种独特得生活方式还积淀成了相应得文化。
与依赖土地得农耕文明不同,她们主要不就是以直觉经验与熟悉得自然生态接触,而就是要在陌生得地点、变幻得人群、丰富得商品中找到一种确定得规律———航海强化了几何与天文学得知识,频繁得交易强化了数字思维,专业性得手工制作强化了机械思维,在广阔得市场上与陌生人之间发生复杂得利益往来与冲突,强化了人们得契约与法律意识。
总之,她们得思维离开自然得生态进程越来越远,更强调人工得创造,准确得构思,精确得设计,普遍得规则,这种理性得思维方式典型地体现在柏拉图、亚里斯多德代表得希腊哲学里。
3、工业文明何以席卷全球我们曾以为,只要掌握西方人手中得产品、工具、技术,就达到了与她们同等得强大,却不知这些有形得东西只就是西方文明得结果,它背后就是被广泛认同得文化原则。
希腊哲学蕴含了后来工业文明得文化奥秘。
万物直接呈现得物质形态就是由其背后得理念、形式或逻各斯决定得;形式(Form)规定着事物得本质,而质料(Material)只就是被动得可能性;这种形式、理念可以由确定得逻辑与数学、几何学理论表述。
因此,人掌握万物得关键就在于把握普遍得理论思维。
从毕达哥拉斯得数学主义到欧几里德得几何学,从德谟克利特得原子论到阿基米德得力学,则指明了具体掌握自然万物规律得方法,由斯多葛学派到罗马法,进一步以这种思维来规范社会制度体系。
这种思维方式虽然在古代社会里还没有形成绝对优势,就随着希腊与罗马社会得衰落而沉寂了。
但它作为一种文化因子还一直存活着,并且渗透进了基督教神学里,虽然这种理性思维被神学体系得信仰外壳紧紧地包裹着,但它得生命力随着社会得进化而释放。
近代大学得产生让它一步步从神学中独立出来,近代工商业城市得形成更给它广阔得生存空间。
西方近代工商业文明比地球上其它所有文明都强势得关键,就在于它超越人们得直接经验,运用系统得理性思维及数学、几何学、逻辑学方法形成科学理论,指引人们设计、制造出层出不穷得超越自然生态得产品,并且不断地精致化、精确化、高效化,而这个过程不完全依赖个人手艺,要通过社会得教育与培训体系来实现。
到了18世纪,工业革命从自然生态之外得矿物中解决了大规模生产需要得动力与原料,大批量得生产复制可以机械化。
19世纪以后,各门科学理论全面改变了社会生活得每个领域,而电力能源得广泛使用又把它们联系为一体。
近几十年来电子自动化、信息化得普及,更实现人工智能对自然得全面控制。
今天,人类几乎完全回到了毕达哥拉斯－柏拉图得唯心主义世界,脑子里得观念就可以支配现实,不怕做不到,就怕想不到。
反过来,一切现实都能由简单得数字支配。
同时,这种理性思维还表现为社会生活中普遍得契约与法制,规范人们得交往行为,整合全社会得自由意志与创造力,实现人类得高度自觉与自律。
这就就是西方文明几百多年来席卷全球每个角落得几乎全部奥妙。
每一个识时务得人,都无法拒绝现代西方文明带来得高效与舒适,人们甚至可以随心所欲地安排自然。
然而,绝大多数人却只能被动地接受既定得产品与方法,却不了解这种文明背后得文化奥秘,更无法形成相应得文化体系来与之抗衡。
因此非西方民族统统只能被动地“现代化”。
我们曾以为,只要掌握西方人手中得产品、工具、技术,就达到了与她们同等得强大,却不知这些有形得东西只就是西方文明得结果,它背后就是人们设计产品与制造工艺所依据得智慧,就是系统得科学研究与发现体系,就是为被广泛认同得文化原则。
居城市中心得教堂与大学,一个代表人们心中无条件得敬畏,一个代表人们心中至高无上得理性原则。
有了信仰与理性得支撑,人们才有了不断发现、发明与创造得智慧,这就就是现代文明内在得文化基因,就是所有我们瞧得见摸得着得现代文明背后得灵魂所在。
几年前,一本名为《白银资本》得书很流行,拥有众多中国读者。
作者弗兰克反对西方中心论,认为西方崛起只就是最近一两个世纪得事,而且它就是踩在亚洲包括阿拉伯、印度尤其就是中国得肩膀上实现得。
其最重要得经济杠杆就是白银资本,这就是她们从中南美洲获得得。
形象地说,原本贫穷得欧洲人靠着这些白银,先就是在亚洲经济列车得三等车厢买了一个座位,加入到旅行中,赚了钱之后买了一节车厢,最后控制了整个列车。
作者反对西方中心论得立场当然就是正确得。
但同时她却认为,西方崛起与它内在创造力没有关系,甚至说科学革命对于工业技术得推动,也就是西方中心主义者得神话:经济增长与科学领先之间得联系不就是直接得,时间上就是分开得(伽里略与工业革命相隔150年到200年),而且直到1875年前后甚至更晚得时候,西方经济中应用得技术大多并非发端于科学家。
可就是,在我瞧来,作者执意否定西方崛起得内在文化基因,这一点还就是错了。
早在五百多年前,导致欧洲人获得白银资本得哥伦布,就就是受了西方地理学知识指引。
即使她弄错了自己到了哪里也无妨,也算发现了新大陆,从而最早启动了全球化进程。
而比她实力强上千倍得郑与,即使在此之前几十年就到了美洲,那也只就是到了一个非常非常遥远得地方而已,不能算发现新大陆,因为她并不知道地球就是圆得,也就没有实质意义。
在18世纪开始得蒸汽机时代,科学与技术已经高度结合。
过去我们得教科书刻意强调瓦特只就是一个工匠,没上大学。
其实,瓦特从小就受过数学几何学与物理学训练,她得理论修养水平可从她创立功率单位“马力”得到证明(“瓦”就就是后人纪念她而确立得)。
瓦特本人就在大学实验室工作,并且受到著名科学家约瑟夫。
布莱克教授得关键性理论指导。
瓦特还就是伯明翰太阴学会会员,每个月参加一次同众多科学界、文化界、工商界等各方面人士得聚会;她不到50岁就成为英国皇家学会会员,不久还成为法国科学院院士。
这不就是表明当时得科学与技术已经高度相关了吗？《白银资本》一书里,为了贬低科学理论对技术得推动作用,罗列了这样得数据:18世纪英国得680个科学家中只有36％,在240名工程师中只有18％,在“著名应用科学家与工程师”中只有8％,曾与牛津或剑桥有联系;另外,在后一种人中70％以上根本没有受过大学教育。