劝学篇福泽谕吉word精品
劝学篇
劝学篇1.荀子《劝学篇》 (1)2.张之洞《劝学篇》 (11)3.宋真宗《劝学篇》 (13)4.福泽谕吉《劝学篇》 (13)1.荀子《劝学篇》作者《劝学篇》是荀子的名作.荀子,名况,战国末期赵国人.他是当时具有朴素唯物主义的思想家.在《劝学篇》里,作者否认有“生而知之”的“天才”,强调后天学习的重要性,提出了要顺应自然规律,“善假于物”的学习方法,揭示了学习的内部规律是知识的积累,并指出只要发挥人的主观能动作用,坚持不懈、专心致志地进行学习,就能取得成效.这些观点,值得我们今天借鉴.目录文章介绍《劝学》原文译文文章评析文章介绍本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。
但他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。
特色：1、本文篇幅虽长，但层次井然。
全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
2、文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。
读来朗朗上口，富于音乐节奏美。
3、在论说过程中，使用了大量的比喻来说明道理，使人易于接受。
《劝学》原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。
虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
福泽谕吉《劝学篇》
福泽谕吉《劝学篇》福泽谕吉(1834—1901)，出身于日本德川时代末期的下级武士家庭，对幕藩封建制度的腐朽和压抑有深刻的体会，又因早岁即学习西学，复曾三度游历欧美，接受了近代自然科学和资产阶级自由民主思想的影响，便立志与封建体制及其意识形态作斗争，猛烈抨击日本封建专制制度和封建思想文化的落后和腐朽。
他认为，深受儒学影响的日本文化和西方资本主义文明相比，缺少的是独立性和数理知识，因此，他一生积极从事翻译和著述，进行出版和教育活动，介绍先进国家的情形，促进“文明开化”;宣传自由平等之说，以倡导民权;又鼓励日本人民发扬独立精神，保持在列强环伺下的日本民族的独立性;提倡讲求功利而不只限于个人身心修养的伦理道德，学习人生现实生活所必需的近代科学知识——“实学”。
同时，他还崇拜君主立宪制，主张发展工商业，要求实行社会改革，凡此种种，最终的目的即在于“使日本成为一个西洋式的文明富强之国家”。
福泽谕吉一生从事教育与著述事业，对于日本资本主义和资产阶级民主运动的发展起了巨大的推动作用。
1858年，福泽创办了传播“兰学”(即西方学术)的专门学校“兰学塾”，它的活动着眼于清除盘踞在少年晚辈头脑中的陈腐儒学，使他们易于接受当时先进的资本主义文化。
60年代，他多次从欧美带回有关数学、经济学、法学、伦理学和历史方面的书籍，并亲自进行编译，作为“兰学塾”使用的教科书。
在福泽渝吉的思想影响和亲自经管之下。
“兰学塾”1868年改名为“庆应义塾”(即现在“庆应大学”前身)，为日本的维新运动和近代化过程培养了大批新型的政治、财经方面的人材。
同时，他还特别以这所学校在办学和教授西学方面没有依赖外国人而自豪。
“庆应义塾”创办过程中所体现出来的强调独立精神的培养，重视数理、财经等实用科学的基本精神，对日本近代教育的发展，特别是对日本传统学校的近代化过程，有着直接的良好的影响。
《劝学篇》是十七篇相关的杂文集，陆续发表于1872—1876年间。
福泽谕吉《劝学篇》与张之洞《劝学篇》之国民观比较-文档资料
福泽谕吉《劝学篇》与张之洞《劝学篇》之国民观比较福泽谕吉与张之洞各自所著的《劝学篇》，分别是日中两国近代史上有关中西方文明本土文化取舍交融的近代理念之集大成者，代表了两国在文化的具体层面上对待西方文明的不同主流态度。
其内容侧重点之一，便是培养怎样的国民以应对西方文明的步步进逼，各国列强觊觎跃试的“亘古未有”之局面。
那么究竟是“东洋道德西洋技艺”，谨遵纲常伦理的封建臣子于国家有益呢？还是近代意义的具有独立人格的国民更适应时代发展？福泽谕吉和张之洞对此提出了不同的见解。
本文即对二者的国民观作一分析比较。
一、“人人独立，国家就能独立”与“人人与国为体”“人人独立，国家就能独立”(1)与“人人与国为体”(2)，分别是福泽谕吉和张之洞国民观思想的要旨，尽管表述相类，却内含了不同的理念。
福泽谕吉从自然、国家与民众素养三方面有机地阐述了“人人独立，国家就能独立的”国民思想。
一、福泽从启蒙主义的自然法出发，声称：“人生来就是一律平等、自由自在和没有上下之别的。
……就这些人的基本权利而论，则是完全平等，毫无区别的。
”（3）而这个基本权利，就是人人重视其生命、维护其财产和珍视名誉。
”（4）这也就是说，人们享有天然的自由，具有自由的支配自身和财产的权利，具有平等的不受他人支配的权利。
二、与西方启蒙思想家有人权思想推衍到人民主权、政府论的思维顺序有所不同。
作为极具现实危机感的日本知识分子，福泽以人权论为基点，直接将社会状态的国民观理念与之结合并予以阐述发挥。
从福泽的思想脉络来看，就是把“个人主义”与“国家主义”相结合，提出“人人独立，国家就能独立”的国民思想。
首先，针对传统政府的封建绝对权威和平民的卑微意识，福泽强烈抨击“国恩”之说。
他提出“本来政府和人民的关系，……只是实际上的强弱不同,在权利上并无不同之理。
”而“所谓‘国恩’的意义，据说是能使农民商人等不怕盗贼暴徒，安居乐业，就是政府的恩惠。
劝 学 说
第四页
愚民之上有苛政
• 一个国家的政府如果不能尽保护责任，那么这样的政府就 不值得人民去拥护，甚至没有存在的价值。而如果一个国 家的人民没有相应的素质，那么要维持这样的政府与人民 的关系也是困难的。而要保护这样的权利与职责对等的关 系，利用宪法来约束政府的权力，而用公民的思想观念来 教育人民都是非常有必要的。一个人因没有受到过公民教 育，“由于无学，所以贪欲极深，肆行欺诈，狡避政府法 令，不知国法与职责为何物，虽然生殖日繁，却不知教子 之道，这就是所谓恬不知耻，愍不畏法的蠢虫。他们如果 子孙繁昌，对于国家是无益而有害的。要治理这些蠢虫， 决不可喻之以理，除施行威力镇压以外，再没有别的办法 。这就是世间所以有凶暴政府的原因。”在这里说明的是 一个道理：“愚民之上有苛政”。其实也从另一个方面说 明了“苛政之下有愚民”的相互生成的道理。
第二页
摘
要 ： 教导这些愚民，在讲道理这样便利的方法也行不同时， 就只有使用威吓的方法了。西方谚语有一句叫‘愚民之上 有苛政’，说的就是这个道理。这并非政府残暴，而是愚 民自己招来的祸患。愚民之上既然有暴政，那么按理来说 良民之上就应该有好的政府才对。所以现在我们日本有这 样的人民，也有这样的政府。 将来，如果人民的德行比现在还要差，而且沉溺于不 学无术，那么政府的法律也会比现在更加严苛;如果人民都 志在学问，追求万物之理，文明之风吹遍大地，那么政府 的法律就会比现在还要宽仁大度，法律的严苛宽厚，是根 据人民有无品德来决定的
福泽谕吉《劝学篇》批判
福泽谕吉《劝学篇》批判福泽谕吉批判前言一、两个偏见三、误解礼制和孟子五、结尾前言福泽谕吉是日本近代著名启蒙思想家和教育家，强调学习和有用之学，提倡自由平等人权，思想上有反儒倾向，是明治维新时期反儒派的代表人物。
《劝学篇》是福泽氏的代表作，陆续发表于明治维新时期，在当时畅销日本，至今在中国学术界和启蒙派中也有一定影响。
其中既有很多真知灼见，也存在一些偏见谬论，兹列举部分偏谬予以批判。
一、两个偏见福泽氏说：“大概世界上再没有象无知文盲那样又可怜又可恶的了。
由于无知之极，就会不知耻辱，由于自己无知而陷于贫穷与饥寒交迫之境，但又不求诸自己，反而妄自怨恨邻近的富人，甚至纠集徒党，进行暴动，酿成变乱，真可谓恬不知耻，愍不畏法了。
…还有些出身清白和有相当财产的人，只顾发财，而不知教育子孙。
这些子孙既未受到教育，其愚蠢自不足怪。
结果有不少流于游情放荡，使继承的祖业一朝化为烟云。
统治这样的愚民，决不能采取讲道理来唤醒他们的方法，只有用威力来使他们畏服。
西洋的俗语说：愚民之上有苛政，就是指此而言。
这并不是政府严厉，而是愚民自招的祸殃。
由于愚民之上会有严厉政府，而良民之上会有良好政府乃是自然之理，因此现在我们日本国内既有这样的人民，也就有这样的政治。
假如人民的品质比今天还要差，而且陷于不学文盲，那么政府的法制就会比现在更为严厉。
又如人民都有志于学，明白事理，并能趋向文明风气，那么政府的法制就会达到宽厚大度的地步。
可见法制的宽严，只按人民的德与无德来自然伸缩。
”（《第一篇》）这段话的中心思想在于两句话：一是“统治这样的愚民，决不能采取讲道理来唤醒他们的方法，只有用威力来使他们畏服。
”二是“愚民之上有苛政”。
两个观点都很偏颇。
其一，对愚民“用威力来使他们畏服”，可以，民众如果道德低劣，法律应该相对严厉。
文武之道一张一弛，政治不妨宽猛相济，《吕刑》主张“刑罚世轻世重”，乱世用重典。
但是，“决不能采取讲道理来唤醒他们的方法”就不对了。
张之洞的《劝学篇》与福泽谕吉的《劝学篇》之比较
身于德川时代末期下级武士之家 ， 刻体会到 封建制度 的腐 深
朽。他早 岁游历欧美 ， 受近代科学和 西方 资产 阶级 自由民主 思想的影响 ， 面对 当时 Ｅ本 内忧外 患的 处境 ， 以谋求 国家 ｌ 他 独立 富强为 己任 。他一方面介绍发达 国家 的治国经验 ， 以促
的《 劝学篇》 正入毂 中。张 之洞 的《 劝学 篇》 诞生 的背景要 复
郑 燕虹
（ 南 师 范大 学 外 国 语 学 院 ， 南 长 沙 湖 湖 ４０ ８ ） １０ １
摘
要： 张之 洞和福 泽谕吉分别是 中国和 日本近代 的思想 家， 他们 各 自的 著作《 学篇》 中 日两国的社会转 劝 在
型 时期 都 起 了重要 作 用 。通 过 两部 书 的 比 较研 究 ， 讨 了二 者 思 想之 异 同 。 探
福泽谕吉的劝学篇问世于19世纪70年代此时日本的维新派已基本完成王政复古废藩置县等政治体制改革其他农工商教育等改革正在如火如茶地展开福泽谕吉所倡导西方的自由民主是见容于政府当局的因日本的维新派已大权在握正需要人手为其摇旗呐喊福泽谕吉的劝学篇正入毂中
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２０ 年 ｌ 月 ０６ １
到 １７ ８６年 ｌ 月 间撰 写的 １ 论文组成 ，８０年 （ ｌ １ ７篇 １８ Ｅ本明治
十三年 ） 这 １ 文 章 结集 出版 ， ｌ 名 为 《 问 亨 亨 将 ７篇 Ｅ文 学 幻》 汉译名为《 ， 劝学篇》 。该 书反 映 了 Ｅ本 新兴 资产 阶级 的 ｌ
要求 ， 对于 Ｅ本资产阶级 民主运动的发展起 了一定作用。 ｌ
随着维新变 法 运 动 的深 入 ， 外 矛 盾加 剧 ， 之 洞 于公 元 内 张
张之洞的《 劝学 篇》 比福 泽谕吉 的《 学篇》 ２ 劝 晚 ０余年 ，
中国荀子《劝学篇》、张之洞《劝学篇》与日本福泽谕吉《劝学篇》的比较研究
中国荀子《劝学篇》、张之洞《劝学篇》与日本福泽谕吉《劝学篇》的比较研究作者：王霞来源：《教育教学论坛》2017年第35期摘要：在亚洲教育思想史上，先后出现过三部《劝学篇》。
这三部不同年代的巨著，都产生了划时代的影响。
荀子在他的《劝学篇》中，强调后天学习非常重要。
越数千年，近代晚清四大名臣之一的政治家张之洞对国家的前途命运思考颇深，他在自己的《劝学篇》中表述“中体西用”的思想。
日本教育家福泽谕吉无独有偶，也发表了同名论著，对日本当时的教育乃至整个日本社会的变革，皆影响深远。
关键词：荀子；张之洞；福泽谕吉；《劝学篇》中图分类号：G40-059.3 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）35-0090-04一、古今中外《劝学篇》作者身世及作品问世背景战国时期赵国人荀况（BC313—BC238年），其所处的时代为前秦时期，封建社会已逐渐形成，荀况站在新兴阶级的立场，维护新兴的封建制度。
他的思想，反映了当时新兴地主阶级在政治经济上统一的要求。
战国到了末年，社会发展历史已有进行总结的客观需要。
在儒家经典传授方面，荀况的作用远大于孟子。
孔子整理的“六艺”后来多经荀况流传后世，从学术发展史上看，荀况占有极其重要的学术地位。
他不仅对教育目的及教育内容做了详细的论说，而且对学习过程与思想方法还做了一一说明。
他不仅是先秦时期儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。
他的思想和社会实践对先秦前期社会政治和思想学术的发展，对中国古文化的传承，产生了深远的影响。
它批判地继承了孔子以来儒家的思想传统，又批判地吸取了道、法、墨各家学说，成为先秦时期囊括各家的唯物主义思想家和教育家。
著《荀子》一书，开篇为劝学篇第一：荀子认为，教育在人的成长中起着“化性起伪”的作用，人的贫富、贵贱、智愚等都取决于后天的教育和学习，环境对人的成长有重要影响，但是人不能被动地受环境影响，人的主观努力经过长期的学习和教育，可以使本性得到改善，学习是人的素质和命运的决定因素。
2019福泽谕吉《劝学篇》与张之洞《劝学篇》之国民观比较语文
福泽谕吉《劝学篇》与张之洞《劝学篇》之国民观比较福泽谕吉与张之洞各自所著的《劝学篇》，分别是日中两国近代史上有关中西方文明本土文化取舍交融的近代理念之集大成者，代表了两国在文化的具体层面上对待西方文明的不同主流态度。
其内容侧重点之一，便是培养怎样的国民以应对西方文明的步步进逼，各国列强觊觎跃试的“亘古未有”之局面。
那么究竟是“东洋道德西洋技艺”，谨遵纲常伦理的封建臣子于国家有益呢？还是近代意义的具有独立人格的国民更适应时代发展？福泽谕吉和张之洞对此提出了不同的见解。
本文即对二者的国民观作一分析比较。
一、“人人独立，国家就能独立”与“人人与国为体”“人人独立，国家就能独立”(1)与“人人与国为体”(2)，分别是福泽谕吉和张之洞国民观思想的要旨，尽管表述相类，却内含了不同的理念。
福泽谕吉从自然、国家与民众素养三方面有机地阐述了“人人独立，国家就能独立的”国民思想。
一、福泽从启蒙主义的自然法出发，声称：“人生来就是一律平等、自由自在和没有上下之别的。
……就这些人的基本权利而论，则是完全平等，毫无区别的。
”（3）而这个基本权利，就是人人重视其生命、维护其财产和珍视名誉。
”（4）这也就是说，人们享有天然的自由，具有自由的支配自身和财产的权利，具有平等的不受他人支配的权利。
二、与西方启蒙思想家有人权思想推衍到人民主权、政府论的思维顺序有所不同。
作为极具现实危机感的日本知识分子，福泽以人权论为基点，直接将社会状态的国民观理念与之结合并予以阐述发挥。
从福泽的思想脉络来看，就是把“个人主义”与“国家主义”相结合，提出“人人独立，国家就能独立”的国民思想。
首先，针对传统政府的封建绝对权威和平民的卑微意识，福泽强烈抨击“国恩”之说。
他提出“本来政府和人民的关系，……只是实际上的强弱不同,在权利上并无不同之理。
”而“所谓‘国恩’的意义，据说是能使农民商人等不怕盗贼暴徒，安居乐业，就是政府的恩惠。
劝学篇 福泽谕吉精编版
《劝学篇》——福泽谕吉第一篇P3天不生人上之人,也不生人下之人”,这就是说天生的人一律平等,不是生来就有贵贱上下之别的。
P3“人不学无智,无智者愚人。
”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。
P5如果大家不分贵贱上下,都爱好这些学问,并有所体会,而后士农工商各尽其份,各自经营家业,则个人可以独立,一家可以独立,国家也就可以独立了。
P5治学的要道在于懂得守本分。
所以本分就意味着基于天理,顺乎人情,不妨害他人而发挥自己的自由。
自由与恣情放荡的界限也就在于妨害他人与否。
P6自由独立又不限于个人,还适用于国家。
日本和西洋各国都存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同一月亮,有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。
只要真理所在, 就是对非洲的黑人也要畏服,本诸人道,对英美的军舰也不应有所畏惧。
如果国家遭到侮辱,全体日本国民就应当拚着生命来抗争,以期不使国威失坠。
只有这样才可以说是国家的自由独立。
P7不过每个人都有他相应的身分,并须按照身分而具备相应的才德,要具备才德就须明白事理,要明白事理则须求学,这就是学问所以成为首要任务的原故。
P6日本和西洋各国都存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同一月亮,有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。
P6今后在日本,除各人因才德地位而有相应的身份外,再也不会看到生下来就有的等级了。
譬如人们不能对政府官吏无礼,虽然是理所当然的事,但并不是因为其人可贵,而只是因为他们具有才德,忠于职守,为国民执行可贵的国法,方才值得尊重,所以不是人贵而是国法之贵。
P4所谓学问,并不限于能识难字,能读难懂的古文,能咏和歌和做诗等不切人世实际的学问。
这类学问虽然也能给人们以精神安慰, 并且也有些益处,但是并不象古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可贵。
劝学篇〔日〕福泽谕吉
劝学篇〔日〕福泽谕吉〔日〕福泽谕吉著-- 1汉译世界学术名著丛书劝学篇〔日〕福泽谕吉著群力译东尔校-- 2目次合订本《劝学篇》序………………………………………………１…第一篇…………………………………………………………２…后记……………………………………………………８…第二篇前言……………………………………………………８…论人与人平等…………………………………………１…０第三篇论国与国平等…………………………………………１…４人人独立，国家就能独立……………………………１…５第四篇论学者的职分…………………………………………２…０附录……………………………………………………２…６第五篇明治七年元旦献词……………………………………２…８第六篇论尊重国法……………………………………………３…３第七篇论国民的职责…………………………………………４…０第八篇勿以自己的意志强制他人……………………………４…７第九篇分述两种学问的主旨——赠中津旧友——…………５…４第十篇赠中津旧友（续前）…………………………………５…９第十一篇论名分产生伪君子……………………………………６…４第十二篇论提倡演说……………………………………………７…０论人的品行必须高尚…………………………………７…２第十三篇论怨尤之害……………………………………………７…６第十四篇内心的检查……………………………………………８…２-- 3２目次“照顾”的字义………………………………………８…６第十五篇论怀疑事物与决定取舍………………………………８…９第十六篇论保持本身的独立……………………………………９…６论思想和行动一致……………………………………９…８第十七篇论人望………………………………………………１…０２附录：评《劝学篇》………………………………………１…０９译校后记…………………………………………………………１…１９-- 4合订本《劝学篇》序本篇是我在读书之暇随时写下来的。
福泽谕吉劝学篇中日文对照
福泽谕吉劝学篇中日文对照【原创实用版】目录一、福泽谕吉及其著作《劝学篇》简介二、福泽谕吉的学术背景与思想理念三、《劝学篇》的主要内容与观点四、《劝学篇》对日本社会的影响及其历史意义五、总结正文一、福泽谕吉及其著作《劝学篇》简介福泽谕吉（1834～1901），日本近代教育家、思想家。
他出身于下级武士家庭，曾三度游历欧美，一生积极从事翻译和著述，进行出版和教育活动，介绍先进国家的情形，促进日本的文明开化。
福泽谕吉的著作《劝学篇》是他的一部重要作品，书中详细论述了他的教育理念和思想观点。
二、福泽谕吉的学术背景与思想理念福泽谕吉在 1854 年赴长崎学习汉学，之后在江户开办兰学学塾。
1860 年，他作为遣美使节的随员抵达美国，首次目睹了文明演进的方向。
两年之后，他以翻译的身份随遣欧使节团游历法、英、荷、德、俄、葡六国。
此次出访使福泽谕吉开始思考如何使日本彻底摆脱封建制度的束缚以进入文明国家行列等重大问题，开始致力于把文明开化、教育救国的思想传播到日本的伟大事业。
福泽谕吉的思想理念主要体现在以下几个方面：1.倡导文明开化：福泽谕吉认为，日本要实现现代化，必须摒弃旧有的封建制度和观念，全面拥抱西方的文明和科技。
2.教育救国：福泽谕吉强调教育对国家的重要性，认为教育是实现国家繁荣富强的关键。
3.强调实践：福泽谕吉主张知行合一，提倡实践和实证，认为只有付诸实践，理论才能发挥作用。
三、《劝学篇》的主要内容与观点《劝学篇》是福泽谕吉的一部重要著作，书中详细论述了他的教育理念和思想观点。
书中的内容包括以下几个方面：1.倡导学习：福泽谕吉在书中强调学习的重要性，认为学习是实现个人成长和国家发展的关键。
2.论述学术：福泽谕吉在书中讨论了各种学术问题，包括自然科学、社会科学和人文学科等。
3.提倡实践：福泽谕吉在书中强调实践的重要性，认为只有通过实践，理论才能得到验证和发展。
4.倡导教育改革：福泽谕吉在书中提出了一系列教育改革的建议，包括改革教育体制、更新教育内容等。
福泽谕吉劝学篇
三一文库（）〔福泽谕吉劝学篇〕*篇一：福泽谕吉的思想福泽谕吉的思想[徐州师大社会发展学院历史系赵云99021126][关键词]：福泽谕吉启蒙主义两种战略古典经济学功利主义[摘要]：福泽谕吉的思想呈现出多变性和复杂性。
政治思想上，他经历了从激进的启蒙主义的自由思想到保守的官民调和论的变迁和纠缠；外交思想上，他根据现实的需要作出了时代的取舍，提出了两种战略的思想；经济思想上，他则接受了古典经济学的浸淫和功利主义的洗礼。
Abstract:ThethoughtofFukizawaYukichiappearstobechan gefulandcomplicated.Inpoliticalideology,hewentthrou ghthecourseofchangeandtanglefromthefreedomthoughtof radicaldoctrineofenlightenmenttothecompromissarythe orybetweenofficersandpeople.Indiplomaticthought,hehadmadethechoiceofthetimesaccordingtotheneedsofreali ty.Hehadputforwardtwokindsofstrategicideology.Ineco nomicthought,hehadacceptedtheprincipleofclassicalec onomyandmasteredsomebasicideasoftheutilitarianism.Keywords:FukuzawaYukichi,Enlightenment,Twokindsofst rategicideology,Classicaleconomy,Utilitarianism 福泽谕吉（1835—1901）是日本明治时期杰出的思想家，有“日本伏尔泰”的美誉。
福泽谕吉：《劝学篇》
福泽谕吉：《劝学篇》图片发自简书App看到这个书名，可能有人未免觉得眼熟，因为张之洞也曾经写下一部脍炙人口的《劝学篇》。
可惜两篇相比，完全背道而驰了。
福著重在教人理解现代社会政治精神，张著却无非是在教人如何维护封建统治精神而已。
这部劝学篇，贯穿其中的主要思想是政治的平等精神，以及文化的怀疑思想。
由政治的平等精神而延伸出国民政治权利的建设路径和方向，由文化的怀疑思想而不至于使人失去对于本国文明的自信，从而能够在保有自尊自立自强的思想前提下去吸收西方文明，进而去创造去创新，去建议去建设。
福泽说“天不生人上之人，也不生人下之人”，首先从人的自然出生上解决了平等的先天问题。
没有任何一个人与另外一个人天生在自然权利上是不平等的。
从这个观点出发，平等观念意味着：一，在自然层面，人在心理与精神上，天赋权利上是平等的，此即自然人格的平等。
二，在社会个体层面，每个人身体的后天生长发育上，由于存在着力量和个体智力的差异，人在素质上是不平等的。
三，在社会群体层面，由于人出生环境的贫富差异，以及家庭在社会地位上的差异，人在社会作用上是不平等的。
以此为出发点，人在先天权利上是完全平等的，同时在后天上，意味着人在个体素质和社会地位上是不平等的。
先天的权利无法更改，是完全平等的，不存在谁就一定比谁更加高贵更加值得尊重更加重要。
后天的个人素质和社会作用可以更改，也因此就是不平等的，个人素质以及个人的社会作用可以通过个人的努力得到改变，只要他愿意和选择不同的素质以及社会作用。
比如肢体残疾者可以选择训练大脑，从事脑力工作。
比如农民家庭出身的孩子，也可以选择通过努力从事政治公务员，或者从事经济商务。
先天的自然平等精神延伸到政治社会，就构成了人人平等的政治权利，法制意识。
后天的个体素质和社会出身差异，就构成了人在社会作用上的不同选择和发展。
先天平等解决人的信心和希望问题，后天不平等解决人的努力和发展方向问题。
先天的平等基础意味着人的自尊自立自强精神的成立，后天的不平等现实意味着人的努力奋斗创造机会的成立。
福泽谕吉《劝学篇》
福泽谕吉《劝学篇》书评我读到的《劝学篇》是商务印书馆1984年出版的汉译世界学术名著丛书系列中的版本，由群力译东尔校。
从福泽谕吉自己所写的序中可以得知，此书是作者在读书之暇随笔而写，从明治五年（1872）到明治九年（1876）共十七篇。
十七篇所著时间较长，文章看似行散，实则前后联系颇大，为后世给予了巨大的指导意义。
本书的写作背景是日本明治维新初期，日本在受到西方文明之冲击，为求自立，痛下决心，在政治、经济、文化等诸领域展开全面深刻的学习和革新，政府痛下决心，发动的自上而下的改革，在国内保留了各种旧残余之际。
福泽谕吉作为当时最著名的思想家。
一方面感叹列强欺压，主权可危；一方面忧心旧习陈积，人民志短，遂成此书。
特别是日本的国民在新的历史时期和新的发展阶段呈现出迷茫的状态，作者著述此书正是为了鼓励国民，尤其是学者，立志向学，自强不息，响应时代的号召，承担起独立文明之精神，兴办实业，下启民智，上兴国力，以维护人民之自由，民族之独立。
同时，要树立新的民族精神，振兴国家，培养独立人格，促进社会的文明进步，首先就必须根除旧的封建精神的压迫，根本的是要消除社会生活中的专制集权主义的统治。
对于《劝学篇》一书，我从五个方面加以介绍。
一、因为忧患意识，号召国民必须做出改变，进行学习。
近代以来，日本谋求发展之路，希望通过改革成为一个独立的国家，不受西方侵略的自由国度。
为了实现这一目标，就不单单需要明治维新这样的上层制度的改变，更加需要的是全民集体素质和能力的提高，特别是在领导队伍中，能有带领日本人民进行真正意义上的提高，跨入西方先进国家的行列。
为此，福泽谕吉作为这一时代思想家中的杰出代表，进行劝学。
作者在第一篇就强调了“天不生人上之人，也不生人下之人”直接阐述了人生来平等，没有贵贱之分的思想。
我们做人的道理，就是在于不妨害他人的权力，自由自在地运用自己的身体。
但是这种平等并不是现实情况上的平等，而是指基本权利上的平等。
福泽谕吉《劝学篇》批判
福泽谕吉《劝学篇》批判福泽谕吉批判前言一、两个偏见三、误解礼制和孟子五、结尾前言福泽谕吉是日本近代著名启蒙思想家和教育家，强调学习和有用之学，提倡自由平等人权，思想上有反儒倾向，是明治维新时期反儒派的代表人物。
《劝学篇》是福泽氏的代表作，陆续发表于明治维新时期，在当时畅销日本，至今在中国学术界和启蒙派中也有一定影响。
其中既有很多真知灼见，也存在一些偏见谬论，兹列举部分偏谬予以批判。
一、两个偏见福泽氏说：“大概世界上再没有象无知文盲那样又可怜又可恶的了。
由于无知之极，就会不知耻辱，由于自己无知而陷于贫穷与饥寒交迫之境，但又不求诸自己，反而妄自怨恨邻近的富人，甚至纠集徒党，进行暴动，酿成变乱，真可谓恬不知耻，愍不畏法了。
…还有些出身清白和有相当财产的人，只顾发财，而不知教育子孙。
这些子孙既未受到教育，其愚蠢自不足怪。
结果有不少流于游情放荡，使继承的祖业一朝化为烟云。
统治这样的愚民，决不能采取讲道理来唤醒他们的方法，只有用威力来使他们畏服。
西洋的俗语说：愚民之上有苛政，就是指此而言。
这并不是政府严厉，而是愚民自招的祸殃。
由于愚民之上会有严厉政府，而良民之上会有良好政府乃是自然之理，因此现在我们日本国内既有这样的人民，也就有这样的政治。
假如人民的品质比今天还要差，而且陷于不学文盲，那么政府的法制就会比现在更为严厉。
又如人民都有志于学，明白事理，并能趋向文明风气，那么政府的法制就会达到宽厚大度的地步。
可见法制的宽严，只按人民的德与无德来自然伸缩。
”（《第一篇》）这段话的中心思想在于两句话：一是“统治这样的愚民，决不能采取讲道理来唤醒他们的方法，只有用威力来使他们畏服。
”二是“愚民之上有苛政”。
两个观点都很偏颇。
其一，对愚民“用威力来使他们畏服”，可以，民众如果道德低劣，法律应该相对严厉。
文武之道一张一弛，政治不妨宽猛相济，《吕刑》主张“刑罚世轻世重”，乱世用重典。
但是，“决不能采取讲道理来唤醒他们的方法”就不对了。
福泽谕吉
他们练剑运动，不但可以强壮身体，也可以 培养军事精神。 体育是使人获得独立生活的手段，因此决不 能轻视。
我的感悟——体育
福泽谕吉吸收了西学关于体育的思想。他对
朋友关于体育的观点表示肯定。小幡君的观 点于今天得到了实现，剑道成为如今日本学 生的选修课程。 体育不仅锻炼了日本儿童的身体，在一定程 度上弥补了日本人种在体格上的不足，也锻 炼了日本儿童的意志力，使大和民族的团结 意识得到强化和延续，成为了日本精神的重 要成分。
我的感悟——女子教育
在古代封建社会里，女子无才便是德。但福
泽谕吉冲破了这样的传统观念。他汲取了国 外的女子教育思想精华并结合当今社会所需， 认为女子也可以和男子一样做出一番成就。 女子不是天生就应该只在家里主持家务事， 虚掷青春。她们也可承担责》
——日本近代著名的启蒙思想 家、 明治时期杰出的教育家
简介
日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出
的教育家。他毕生从事著述和教育活动，形 成了富有启蒙意义的教育思想，对传播西方 资本主义文明，对日本资本主义的发展起了 巨大的推动作用，因而被日本称为“日本近 代教育之父”、“明治时期教育的伟大功 臣”。
西欧游历
一八六一谕吉得到了一次游欧的机会。 这一次旅欧，对谕吉的思想生活具有重大的意义。 他所以能够洞察文明和国家社会的关系，固然得力 于平日的学习，但更有赖于这次旅游的经验。贯彻 他的思想的爱国精神，似乎也渊源于此。 和上一次在美国只观察到表面壮观的情形不同，这 一次谕吉已能留意到欧陆各国内部的观察，并作详 尽的笔录 。 回国之后，他根据这些笔记资料，另参考原书，撰 写了《西洋事情初编》。
学校教育
不可废除私立学校。私立学校的监督绝非难
事，因为今日的教育管理者均为优秀的文人。 私立学校不干扰国税及地方税而又能扩大教 育的范围，可谓最经济的上策；除此还可断 绝社会上的人事关系，排除各种弊端。 庆应义塾的教育方式，从创业之始即重视实 业，以欧美的学术、文明为主，非常尊重其真 理和原则。
文明论概略笔记 福泽谕吉 Microsoft Word 文档
假如只有一个学说，无论这个学说的性质怎样纯粹善良，也绝不能由此产生自由的风气；自由的风气只有在不同意见的争论之中才能存生。
政府如果真要了解社会的真情实况，则莫如使出版自由，倾听智者的议论。
对著作和报刊加以限制，堵塞智者的言路，只利用特务来探索社会动静的办法，正如把生物密闭起来，断绝空气流通，而从傍窥伺其生死一般。
只要自己认为是对的，就应该毫无顾虑地和盘托出，至于对与不对，可以一任他人的判断。
这就是我之所以好辩和讨论智德区别的缘故。
因此，可以说道德是一种不管外界事物如何变化，不顾世人的褒贬，威武不能屈，贫贱不能移，坚忍不拔地存在于内心的东西。
智慧是学而后进步，不学就不能进步，已经学会，就不会退步；而道德就不同了，它既难教又难学，并且是由于内心的努力与否而有所进退的。
所以，道德不是单纯依靠人为的教诲可以造成的，而是由于学者的自修产生的。
德川家康承乱离之后，栉风沐雨，历尽千辛万苦，奠定了三百年的太平基业，使天下安如泰山，直到今天，无人不称其丰功伟业。
回想当足利末期，国内纷扰之际，织田、丰臣等虽然战功显赫，仍末能平定大局，如果没有家康力挽狂澜，不知几时才能太平！的确，家康不愧为开辟三百年太平的父母。
然而，如果论其私人道德，却有不少令人不齿之处。
例如他违背太阎的遗命，有意不守大阪；不仅不遵照遗嘱辅佐秀赖，反而养成其放荡昏庸；应铲除石田三成而不铲除，故意留下以为后日打倒大阪的媒介等，都说明他具有最大阴谋。
从这一点来看，在家康的身上，似乎没有一点道德。
然而，由于这种不德却奠定了三百年太平基业，拯救了全国人民免遭涂炭，这不是千古奇谈么？再如赖朝也好，信长也好，如果从其个人的行为来论，则有很多残忍、刻薄、伪诈和反复无常等罪恶的行为。
但是，他们都能制止一时的纷乱，化干戈为玉帛，减少了人民的死亡，这是什么缘故呢？这就证明恶人不显得不能做善事。
道德规范一开始，就已经固定下来，不能再有进步，但智慧的作用，却是日益进步永无止境的。
最新-福泽谕吉劝学篇 精品
福泽谕吉劝学篇篇一：福泽谕吉的思想福泽谕吉的思想[徐州师大社会发展学院历史系赵云99021126][关键词]：福泽谕吉启蒙主义两种战略古典经济学功利主义[摘要]：福泽谕吉的思想呈现出多变性和复杂性。
政治思想上，他经历了从激进的启蒙主义的自由思想到保守的官民调和论的变迁和纠缠；外交思想上，他根据现实的需要作出了时代的取舍，提出了两种战略的思想；经济思想上，他则接受了古典经济学的浸淫和功利主义的洗礼。
,,,,,,,福泽谕吉（1835—1901）是日本明治时期杰出的思想家，有“日本伏尔泰”的美誉。
福泽的思想涉及的领域极为广泛，其中包括政治、外交和经济等各个方面，同时福泽的的思想体系比较庞大而且错综复杂，前后呈现出巨大的变化，也因此为福泽招徕了各式不同毁誉褒贬的评价。
本文将从政治、外交以及经济的角度来对福泽的思想加以简单地分析，其中不免要对其思想的各个方面发表自己的浅薄的看法，还敬请指教。
一、政治思想福泽谕吉的政治思想具有启蒙主义的强烈色彩。
他积极批判日本的封建主义意识形态的弊端，宣扬资产阶级的“天赋人权”和自由平等的思想，对近代日本的思想解放和政治体制结构的建立具有不可低估的影响。
但福泽的政治思想并非一如既往的一致，而是表现为前后变化，呈现出不同的阶段性的区别。
其实，这一点恰恰反映了福泽的政治思想贴合时代，随着时代的变化呈现出多变的特征。
我们综合福泽不同阶段的思想特点，将其政治思想分为激进阶段和保守阶段。
其实，任何一个思想家的思想对于他自己主观来说都是激进的，否则他也不能被称为一个思想家；而我们划分激进和保守的依据只是外界的客观需求而已。
从19世纪60年代到70年代，是福泽政治思想的活跃时期，也是其思想的激进阶段。
在整个60年代尚处于德川幕府的统治，而德川幕府为了维护封建统治，长期锁国，从政治到经济，再到文化实现全面封锁，整个日本国民处于一种蒙昧的。
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劝学篇》——福泽谕吉第一篇P3天不生人上之人，也不生人下之人”，这就是说天生的人一律平等，不是生来就有贵贱上下之别的。
P3“人不学无智，无智者愚人。
”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。
P5如果大家不分贵贱上下，都爱好这些学问，并有所体会，而后士农工商各尽其份，各自经营家业, 则个人可以独立, 一家可以独立, 国家也就可以独立了。
P5台学的要道在于懂得守本分。
所以本分就意味着基于天理，顺乎人情,不妨害他人而发挥自己的自由。
自由与恣情放荡的界限也就在于妨害他人与否。
P6自由独立又不限于个人，还适用于国家。
日本和西洋各国都存在于同一天地之间，被同一太阳所照耀,观赏同一月亮,有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物资相互交换, 并进行文化交流, 就不会发生耻辱和骄矜的感觉, 而能同获便利, 共谋幸福, 并本诸天理人情而互相友好。
只要真理所在, 就是对非洲的黑人也要畏服,本诸人道,对英美的军舰也不应有所畏惧。
如果国家遭到侮辱,全体日本国民就应当拚着生命来抗争,以期不使国威失坠。
只有这样才可以说是国家的自由独立。
P7不过每个人都有他相应的身分，并须按照身分而具备相应的才德，要具备才德就须明白事理, 要明白事理则须求学, 这就是学问所以成为首要任务的原故。
P6日本和西洋各国都存在于同一天地之间，被同一太阳所照耀，观赏同一月亮，有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。
P6今后在日本，除各人因才德地位而有相应的身份外，再也不会看到生下来就有的等级了。
譬如人们不能对政府官吏无礼, 虽然是理所当然的事, 但并不是因为其人可贵, 而只是因为他们具有才德,忠于职守,为国民执行可贵的国法,方才值得尊重,所以不是人贵而是国法之贵。
P4 所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂的古文，能咏和歌和做诗等不切人世实际的学问。
这类学问虽然也能给人们以精神安慰, 并且也有些益处, 但是并不象古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可贵。
P4以我们应当把不切实际的学问视为次要，而专心致力于接近世间一般日用的实学。
P8大概世界上再没有象无知文盲那样又可怜又可恶的了。
由于无知之极，就会不知耻辱,由于自己无知而陷于贫穷与饥寒交迫之境,但又不求诸自己,反而妄自怨恨邻近的富人,甚至纠集徒党,进行暴动,酿成变乱,真可谓恬不知耻,愍不畏法了。
这些人一方面尽量依赖国家的法制来保障本身的安全并维持一家人的生活, 而另一方面又从自己的私欲出发来破坏所依赖的法制, 岂不是自相矛盾?P8假如人民的品质比今天还要差，而且陷于不学文盲，那么政府的法制就会比现在更为严厉。
又如人民都有志于学,明白事理,并能趋向文明风气,那么政府的法制就会达到宽厚大度的地步。
可见法制的宽严, 只按人民的德与无德来自然伸缩。
第二篇前言p11所以如就人与人之间的均衡一致而论，我们不能不说人与人是平等的。
但是这种平等并不是现实情况上的平等, 而是指基本权利上的平等。
P15假如人民想避免暴政，必须赶快立志向学，提高自己的才德，俾能达到和政府平等的地位, 这就是我们劝学的宗旨。
第三篇论国与国平等p16有人说“民可使由之，不可使知之”，假定社会上有一千个瞎子和一千个明眼人，认为只要由智者在上统治人民,人民服从上面的意志就行。
这种议论虽然出自孔子, 其实是大谬不然的。
P20生当今世,只要有爱国心,则无论官民都应该首先谋求自身的独立,行有余力, 再帮助他人独立。
父兄教导子弟独立; 老师勉励学生独立; 士农工商全都应当独立起来,进而保卫国家。
总之,政府与其束缚人民而独自操心国事,实不如解放人民而与人民同甘共苦。
第四篇论学者的职分p24—个青年学生只读了几本书就想做官；有志经商的人仅只有了几百圆资金，便想假借官府的名义来做买卖。
设立学校要官许,传教要官许,甚至牧羊养蚕也要官府允许,大概民间事业中十之七八都是与官府有关的。
因此,举世人心风靡,羡慕官,依赖官,害怕官,谄媚官,丝毫不能发挥一点独立的真精神,其丑态实在是不忍卒睹。
P25我们这些人不仅要在愚民的前面先做出榜样，还要做洋学家们的先驱，给他们指出方向。
第五篇p30 人民的独立精神我国人民没有独立精神的原因,是由于数千年来国家的政权完全由政府一手掌握,从文事武备到工商各业, 以至于民间的生活细节, 都要归政府管辖。
人民只知在政府指使下奔走效劳, 国家好象是政府的私有物, 人民不过是国家的食客。
人民既成了流浪的食客,仅得寄食于国中,便把国家看成旅馆一般,从来没有加以深切的关怀,也得不到表现独立精神的机会,久之就酿成全国的风气,到了现在,更是变本加厉了。
P31人们都说：政府不仅有能力，而且有智慧，实在远非我等所及；政府是在上面掌管着国家, 而我们仅在下面依赖着国家, 忧国之事是上面政府的责任, 和下面的百姓无关。
总的说来, 就是古时的政府使用威力, 现在的政府力智兼用；古时的政府缺乏治民的方法, 现在的政府富于智术；古时的政府是锉抑民力, 现在的政府是收揽民心；古时的政府是从外面侵犯人民, 现在的政府是从内部控制人民；古时的人民把政府看做是鬼, 现在的人民却把政府看做是神；古时的人民畏惧政府, 现在的人民则崇拜政府。
若不乘这种情势来改弦更张, 则政府今后举办事业, 纵然越来越具备文明形式, 人民却会越来越丧失独立精神, 从而文明的精神也会逐渐衰退。
P32由此可见,一国的文明,既不可由上面的政府发起,又不能自下面的一般人民产生而须由居于二者之间的人来兴办, 一面向人民群众指出方向, 一面与政府共同协力, 才能期望其成功。
第六篇论尊重国法我们庆应义塾在上个月发生过这样一件事：贵族太田资美先生, 从前年起捐款雇用一个美国人充任义塾教师。
这次任期已满, 准备雇用另外一个美国人, 已经和本人谈妥, 遂由太田具文向东京府申请让这个美国人充任义塾的文学教师。
但据教育部的条文规定, 用私款雇用私立学校教师, 虽是私人教育, 当教师的也必须持有在本国学完该学科的毕业证书, 否则不准雇用。
可是这次想雇用的美国人没有这种证书, 教育部就通知太田说：要是只当语学教师尚无不可, 若按照申请内容派他充任文学教师却碍难照准。
接着福泽谕吉又向东京府提出书面申请, 指出这位教师虽然没有毕业证书, 但其学力足以教授本校学生, 故请按照太田的申请准予任用；并提出, 虽说申请雇用那个美国人为语学教师, 可以邀准,但是我校学生原来是想学文学, 不愿伪称语学以欺政府。
结果由于教育部的规定不能变更, 谕吉的申请也被驳回。
因此已经谈妥的教师就不能雇用, 那人已于去年十二月下旬离日返美, 太田先生的心愿成为泡影, 数百学生也为之失望。
这实在不仅是一个私立学校的不幸, 又大大妨害了我国文学的研究, 真是不智已极。
但因顾全国家法制的尊严, 也就无可如何了。
最近我们还想再申请一次, 曾与太田等人就此事在社中进行磋商, 认为教育部所规定的私立学校教师规程固属国家大法, 但如将文学字样改为语学二字, 申请便可邀准, 对学生即为大幸, 似可进行。
可是经过再三商议以后, 终于认为这次不能雇用那位教师, 虽然可能影响学生们的学业, 然而欺瞒政府又是士君子所耻, 所以谨守国法, 不违人民本分是为上策, 此事就告一段落了。
第七篇论国民的职责p43但如政府方面越出本分，施行暴政,这时站在人民立场，就可能采取以下三种举动。
一、屈从政府；二、用实力对抗政府；三、坚持真理, 舍身力争。
第三, 坚持真理, 舍身力争,是说要坚信天理而不疑,不论处于何种暴政之下, 身受怎样苛酷的法制,都能忍受痛苦,矢志不渝,不携寸铁,不使武力,只用真理来说服政府。
在以上三策中, 这第三策才是上策中的上策。
因为用真理来说服政府, 丝毫不会妨害这个国家当时原有的善政良法,即或正论不被采用,只要理之所在,已由此论阐明, 则天下人心自然悦服。
因此,今年如行不通,可以期之来年。
此外,用实力来对抗政府,会有得不偿失之患, 若用真理来说服政府, 就只会除去应除之害, 而不会发生其他流弊。
第八篇勿以自己的意志强制他人p58 “蓄妾是为了有后，孟子不是说过不孝有三，无后为大”吗？我的回答是：对于提倡违反天理,倒行逆施的人,即使是孟子孔子,也不必有所顾虑,仍当视为罪人。
娶妻而不生子, 怎么就认为是大不孝呢?这真是故甚其词, 只要稍具备人心, 谁能相信孟子的妄言?所谓不孝,是指为人子者做出了背理的事,使父母的身心感受不快。
在老人的心理,当然是喜欢抱孙的,可是不能因为孙子的诞生稍晚,便认为是儿子的不孝。
试问天下做父母的, 那有在儿子缔结良缘, 获配佳妇以后, 因为恨他们没有生孙子, 而叱骂其媳, 鞭笞其子, 或竟要把他赶出家门呢?世界虽大, 却也没有听到有这样奇怪的人。
这些实在全是谬论,无庸辩解,各人自问其心,自可得到回答。
P53可是生儿养子，不仅以人类为然，禽兽也是一样，人的父母和禽兽不同的地方，只在于除了与之衣食以外,还加以教育,使其知道为人处世的道理。
可是世上做父母的,常有能生儿育女,但并不知道教育子女的道理,本身惟以放荡无赖为事,示子弟以恶例,倾家荡产,自陷贫困,等到年老力衰, 家产垂尽,放荡一变而为愚顽,则对其子责以孝道, 这又是何居心呢?第九篇分述两种学问的主旨p59吾人不可只以一人一家的衣食为满足。
因为人们生来就赋有比此更高的义务，那就是必须投入人类社会, 并以成员之一的身分, 努力为社会服务。
第十篇赠中津旧友（续前）p59现在的学者似有舍难就易之弊。
在从前的封建时代，学者或有所得，但因社会上的机会似乎很有限, 无法施展其所学, 便不得不再求上进。
这样的学风虽不甚好, 而其勤于读书,力求学识渊博,诚非现在的人所能及。
现在的学者则不然,他们可以边学边实地使用。
例如当了三年洋学生,仅学到一些历史、物理书籍,就号称洋学教师, 可以开设学校, 又可以受聘充当教授, 或担任政府官吏, 获得大用。
还有更容易的, 就是念几本流行的翻译书,在社会上到处奔走,访听些国内外新闻,即进行投机,并且一登仕途, 就摆起官架子来。
如果这样的情况形成风气, 那么世间的学问就绝对达不到高深的境界了。
P60 独立。
既然谈到自由独立, 自然也必须考虑到其字义中包含的义务。
所谓独立不仅是居住一所房屋, 衣食不仰赖别人而已, 这只是内在的义务; 进一步谈到外在的义务时, 就应该无愧于身居日本的日本人这一名称, 与国人共同努力, 使国家获得自由独立的地位, 才能说完全尽了内在外在的义务。
第十三篇论怨尤之害p81古今有不少暗杀的事例，我常常说：如果有适当的机会，使暗杀者和被杀的人共处几天,彼此毫不隐讳地吐诉真情,则无论怎样深的仇敌,不仅会互相和好,而且可能结成至好的朋友。