美学第四章审美活动的发生1010
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一种具有久远历史的观点。 古希腊哲学家德谟克利特：“在许多重要
Leabharlann Baidu的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小 学生。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从 燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱 的鸟学会了唱歌。”
18世纪英国经验主义美学家博克《论崇高与 美两种观念的根源》中，也把审美活动与人 的本能联系起来，他认为人有两种本能：
衣或华丽颜色，同时没有这种装
饰的其他鸟类却不进行这样炫耀，
我们实在无法怀疑，这一种雌鸟
是对雄鸟的美好有所心领神会的。
因为到处的妇女都用鸟类的羽毛
来打扮自己，所以这等装饰品的美是无庸置辩 的。……如果雌鸟不能够欣赏其雄性配偶的美丽颜 色、装饰品和鸣声，那么雄鸟在雌鸟面前为了炫耀 它们的美所做出的努力和所表示的热望，岂不是白 白浪费掉了，这一点是不可能予以承认的。”
第四章 审美活动的发生
《红楼梦》第23回
“《西厢记》妙词通戏语，《牡丹亭》艳曲惊芳心”
这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。 正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉 转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素 习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内， 明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般 都付与断井颓垣。”林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住 步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家 院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上 也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”
想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳 时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流 年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听 道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站 立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如 花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前 日见古人诗中有“水流花谢两无情“之句，再又 有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句， 又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁 万种“之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细 忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。
——伏尔泰《论美》，《西方美学家论美和美感》 P124-125
弗洛伊德：
人的本能中最基本、最核心的就是性本能。 人的各种欲望在平常都被社会所压抑，这 种压抑使得人的本能欲望只能通过转移和 升华的方式以求发泄。他认为审美和艺术 的活动，就是人的性本能升华的一种基本 途径，在这中活动中人的欲望可以得到想 象的替代性满足。
在席勒看来，人之所以会产生游戏的冲动， 是因为生命力的盈余。
他认为人的审美的游戏根本上是一种想象力 的游戏。
“想象借助于这种游戏，企图创造一个自由 的形式，就最后一跃为审美的游戏了。”— —《美育书简》第二十一封信
在审美游戏中，人只追求自由、享受自由。
席勒试图从人的生命活动的独特性质去探 寻审美发生的直接精神动力，思路及结论 都值得肯定。
达尔文得出的结论 是：
“人和许多低于人 的动物对同样一些 颜色，同样美妙的 一些描影和形态， 同样一些声音，都 同样具有愉快的感 觉。”
“如果你问一个雄癞蛤蟆：美是什么？它会 回答说，美就是他的雌癞蛤蟆，两只大圆眼 睛从小脑袋里突出来，颈项宽大而平滑，黄 肚皮、褐色脊背。……如果你问魔鬼，他会 告诉你美就是头顶两角，四只蹄爪，连一个 尾巴。”
一类是要求维持个体生命的本能 另一类是要求维持种族生命延续的本能。 前一种产生于崇高感，由后一种本能产生出
美感。
达尔文
提出了動物也有美感能力 的觀點。在《物种起源》 《人类的由来及性选择》 中认为美是可能先于人类 社会而存在的，论证了对 于美的意识并非人类所独 有。
“如果我们看到一只雄鸟在雌鸟 之前尽心竭力地炫耀它的漂亮羽
林黛玉由《牡丹亭》中两句唱词所引 发的复杂而细微的情感运动过程，从 感慨缠绵、侧耳细听——点头自叹、 心动神摇——心痛神驰、眼中落泪， 由听戏文过渡到对个人命运的深思， 而且随着对痛苦越来越深地体味和咀 嚼，她也一步步走向了对人生意味和 生命底蕴的深层解悟。这正是审美活 动过程的一种真实而典型的写照。
“什么现象标志着野蛮人达到了人性呢？不 论我们对历史追溯到多么遥远， 在摆脱了动物状态奴役的一切民 族中，这种现象都是一样的：即 对外观的喜悦，对装饰和游戏的 爱好。”
席勒所说的游戏，是指人在摆脱了物 质欲望的束缚和道德必然性的强制之 后所从事的一种真正自由的活动。
这种自由活动的显著特征就在于，它 只是对事物的纯粹外观产生兴趣，即 只是对事物的形象本身无所为而为地 进行观赏和玩味。因此，所谓游戏， 其实就是一种审美活动。
审美活动不同于人类其它活动的突出 特点就在于它根本上是一种整体性的、 是从心灵感知和情感体验为表现的内 在生命活动和独特精神活动。
杜牧 “停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花” 《西厢记》 “晓来谁染霜林醉，总是离人泪” 戚继光 “繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”
一、审美发生理论概述
(一)生物本能说 认为审美的发生导源于人的某种本能，是
他看到了人的审美活动与动物游戏活动的 区别，发现了二者之间存在的深层联系， 说明审美的发生有其动物性的生理基础， 这符合生命进化的自然历史过程。
忽视了游戏向人的游戏转化的机制以及人 的游戏得以发生和进行的社会历史条件的 探讨。
巫术说
弗雷泽在《金枝》中，对原始巫术活动 作了极尽细致的研究他认为原始巫术活 动分为两种形式： 一种模拟巫术，在这种巫术中， 巫师仅通过模仿就实现任何他想 做的事； 另一种是接触巫术，施行这一巫 术通过曾为某人接触的物体而对 其本人施加影响。通过某种神秘 的感应，使物体不受时空限制而 相互作有。
这种研究拓展了审美发生理论的思维 空间，说明审美的发生有其深厚的生 物性基础。
缺点：混淆和抹杀了动物的本能活动 与人的意识的生活活动之间质的区别， 甚至将动物的快感等同于人的美感； 另一方面，审美活动也包含社会性内 容，这就忽视了审美活动赖以发生的 社会根源的探讨。
（二）游戏说
席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特征， 而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要 标志。
Leabharlann Baidu的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小 学生。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从 燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱 的鸟学会了唱歌。”
18世纪英国经验主义美学家博克《论崇高与 美两种观念的根源》中，也把审美活动与人 的本能联系起来，他认为人有两种本能：
衣或华丽颜色，同时没有这种装
饰的其他鸟类却不进行这样炫耀，
我们实在无法怀疑，这一种雌鸟
是对雄鸟的美好有所心领神会的。
因为到处的妇女都用鸟类的羽毛
来打扮自己，所以这等装饰品的美是无庸置辩 的。……如果雌鸟不能够欣赏其雄性配偶的美丽颜 色、装饰品和鸣声，那么雄鸟在雌鸟面前为了炫耀 它们的美所做出的努力和所表示的热望，岂不是白 白浪费掉了，这一点是不可能予以承认的。”
第四章 审美活动的发生
《红楼梦》第23回
“《西厢记》妙词通戏语，《牡丹亭》艳曲惊芳心”
这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的。 正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉 转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素 习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内， 明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般 都付与断井颓垣。”林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住 步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家 院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上 也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”
想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子。又侧耳 时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流 年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听 道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站 立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如 花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前 日见古人诗中有“水流花谢两无情“之句，再又 有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句， 又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁 万种“之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细 忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。
——伏尔泰《论美》，《西方美学家论美和美感》 P124-125
弗洛伊德：
人的本能中最基本、最核心的就是性本能。 人的各种欲望在平常都被社会所压抑，这 种压抑使得人的本能欲望只能通过转移和 升华的方式以求发泄。他认为审美和艺术 的活动，就是人的性本能升华的一种基本 途径，在这中活动中人的欲望可以得到想 象的替代性满足。
在席勒看来，人之所以会产生游戏的冲动， 是因为生命力的盈余。
他认为人的审美的游戏根本上是一种想象力 的游戏。
“想象借助于这种游戏，企图创造一个自由 的形式，就最后一跃为审美的游戏了。”— —《美育书简》第二十一封信
在审美游戏中，人只追求自由、享受自由。
席勒试图从人的生命活动的独特性质去探 寻审美发生的直接精神动力，思路及结论 都值得肯定。
达尔文得出的结论 是：
“人和许多低于人 的动物对同样一些 颜色，同样美妙的 一些描影和形态， 同样一些声音，都 同样具有愉快的感 觉。”
“如果你问一个雄癞蛤蟆：美是什么？它会 回答说，美就是他的雌癞蛤蟆，两只大圆眼 睛从小脑袋里突出来，颈项宽大而平滑，黄 肚皮、褐色脊背。……如果你问魔鬼，他会 告诉你美就是头顶两角，四只蹄爪，连一个 尾巴。”
一类是要求维持个体生命的本能 另一类是要求维持种族生命延续的本能。 前一种产生于崇高感，由后一种本能产生出
美感。
达尔文
提出了動物也有美感能力 的觀點。在《物种起源》 《人类的由来及性选择》 中认为美是可能先于人类 社会而存在的，论证了对 于美的意识并非人类所独 有。
“如果我们看到一只雄鸟在雌鸟 之前尽心竭力地炫耀它的漂亮羽
林黛玉由《牡丹亭》中两句唱词所引 发的复杂而细微的情感运动过程，从 感慨缠绵、侧耳细听——点头自叹、 心动神摇——心痛神驰、眼中落泪， 由听戏文过渡到对个人命运的深思， 而且随着对痛苦越来越深地体味和咀 嚼，她也一步步走向了对人生意味和 生命底蕴的深层解悟。这正是审美活 动过程的一种真实而典型的写照。
“什么现象标志着野蛮人达到了人性呢？不 论我们对历史追溯到多么遥远， 在摆脱了动物状态奴役的一切民 族中，这种现象都是一样的：即 对外观的喜悦，对装饰和游戏的 爱好。”
席勒所说的游戏，是指人在摆脱了物 质欲望的束缚和道德必然性的强制之 后所从事的一种真正自由的活动。
这种自由活动的显著特征就在于，它 只是对事物的纯粹外观产生兴趣，即 只是对事物的形象本身无所为而为地 进行观赏和玩味。因此，所谓游戏， 其实就是一种审美活动。
审美活动不同于人类其它活动的突出 特点就在于它根本上是一种整体性的、 是从心灵感知和情感体验为表现的内 在生命活动和独特精神活动。
杜牧 “停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花” 《西厢记》 “晓来谁染霜林醉，总是离人泪” 戚继光 “繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”
一、审美发生理论概述
(一)生物本能说 认为审美的发生导源于人的某种本能，是
他看到了人的审美活动与动物游戏活动的 区别，发现了二者之间存在的深层联系， 说明审美的发生有其动物性的生理基础， 这符合生命进化的自然历史过程。
忽视了游戏向人的游戏转化的机制以及人 的游戏得以发生和进行的社会历史条件的 探讨。
巫术说
弗雷泽在《金枝》中，对原始巫术活动 作了极尽细致的研究他认为原始巫术活 动分为两种形式： 一种模拟巫术，在这种巫术中， 巫师仅通过模仿就实现任何他想 做的事； 另一种是接触巫术，施行这一巫 术通过曾为某人接触的物体而对 其本人施加影响。通过某种神秘 的感应，使物体不受时空限制而 相互作有。
这种研究拓展了审美发生理论的思维 空间，说明审美的发生有其深厚的生 物性基础。
缺点：混淆和抹杀了动物的本能活动 与人的意识的生活活动之间质的区别， 甚至将动物的快感等同于人的美感； 另一方面，审美活动也包含社会性内 容，这就忽视了审美活动赖以发生的 社会根源的探讨。
（二）游戏说
席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特征， 而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要 标志。