简述费尔巴哈的幸福论思想
浅谈费尔巴哈幸福观的现代启示
浅谈费尔巴哈幸福观的现代启示作者：张静来源：《青年文学家》2010年第09期在哲学史上，费尔巴哈以人本主义哲学家而著称，他的人本主义思想也反映在了他的幸福论思想中，费尔巴啥主张将“神的幸福”转化为“人的幸福”，强调要维护生命存在、争取现实物质利益。
他反对宗教神学将人的某种特定的抽象性质定义为人的本质，认为禁欲与贫乏不符合人的本性，不是通往幸福的桥梁，只有在人的世界才能实现人的幸福。
他的这种观点沉重的打击了基督教神学幸福观和唯心主义幸福观，吹响了德意志民族打碎旧束缚、寻求现世幸福和解放的号角。
尤其是他的“生命本身就是幸福”和“所有一切属于生活的东西都属于幸福”的幸福论观点，引发了我们对现代人的生命以及生活的思索。
一、对生命的思考费尔巴哈的“生命本身就是幸福”的观点引发了我们对生命问题的思考。
生命对于每个人都是最宝贵的，可以说生命是我们一切活动和行为的基础和保证。
求生的欲望和需要是人的，最根本、最重要的欲望和需要，在不与其他人的生命发生冲突的情况下，一个人的其他欲望和需要与他的求生欲望相比都是较小的、次要的欲望和需要。
所以，一个人只要活着，只要求生欲望得到了满足。
那么，他的最为根本的需要和欲望就得到了实现，他也就得到了最为根本的快乐和幸福。
所以，人们不管多么艰难困苦，多么倒霉不幸，仍然认为“好死不如赖活着”。
甚至那些久病在床、患了绝症的人们仍要坚强的活着，寻找生，命的希望，就是因为他们毕竟还能享受最根本、最重要的快乐和幸福，即生命本身的快乐和幸福。
但是由于生命存在的先在性和基础性，人们往往无视或者根本体会不到生命存在本身的幸福。
可以说，生命原则是通向幸福之路的最基本原则。
而现实中很多人都缺乏正确的生命意识与生命信念。
一方面，生命是一种信仰。
现代社会中，一种普遍而又可怕的现象是，很多人没有信仰，他们犹如在黑暗中行路，不辨方向，没有目标，随波运流，整天浑浑噩噩。
尤其是在那些代表着社会地位、等级、身份等问题的认识上，权威和优越意识的心理积淀浓厚，缺乏一种超越这些世俗桎梏的生命信仰，或者由于缺乏正确积极的人生信仰，故而失去对人生意义的追求，生活因此而暗淡无光，甚至漠视生命、践踏生命。
幸福的追问——解读路德维西·费尔巴哈的幸福美学论
作者简 介 ： 张荣（ １ ９ ８ ２一 ） ， 男， 苗族 ， 贵州兴义人 ， 黔 西南 民族职 业技术 学院 副教授 ， 哲 学硕士 ， 主要 从事文 艺美学和哲学研 究。
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． １ ６ ４ ０ １ ／ ｊ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｙ ｓ ｘ ｂ ． １ ０ ０ ３—６ ８ ７ ３ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ２ ． ０ ０ ２
晚 年 的 费尔 巴 哈 （ Ｌ ｕ ｄ ｗ ｉ ｇ Ａ ｎ ｄ ｒ ｅ ａ ｓ Ｆ ｅ ｕ ｅ ｒ ｂ ａ ｃ ｈ ） 问 从 未停 歇 ， 有 关 幸 福 的理 论 可 谓 纷 繁 复 杂 、 莫 衷
在《 幸福论》 中反 对 宗 教 神 学 和 理 性 主 义 幸 福 观 ， 是 。纵 观 西 方 文 明 发 展 史 ， 关 于 幸 福 的 探 讨 经 肯 定 了现 实 生 活 、 生命 、 道德 与幸 福 的紧密 联 系。 历 了 一个 不 断 演 化 、 不 断发 展 的过 程 ， 按 产 生 的 时
Ｖ０ Ｉ ．３ ５ Ｎｏ ．２
Ａｐ ｒ ．２ ０１ ５
幸 福 的 追 问
解 读 路 德 维 西 ・费 尔 巴哈 的幸 福 美 学论
张 荣
（ 黔西南 民族职业技术 学院 商务 系 ， 贵州 兴 义 ５ ６ ２ ４ ０ ０ ）
摘
要： 科 学必须发掘隐秘 ， 费 尔 巴哈 的ห้องสมุดไป่ตู้幸 福 美 学理 论 ， 强 调 从 感 性 的 角 度 出发 ， 肯定 现 实 生 活 、 现实 生命 与
第３ ５卷 第 ２期 ２ ０ １ ５年 ４月
盐城师范学院学报 （ 人文社会科学版）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｙ ａ ｎ ｃ ｈ ｅ ｎ ｇ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｓ ｒ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
理性＼意志＼心——费尔巴哈之宗教的精神性探析
理性＼意志＼心——费尔巴哈之宗教的精神性探析人的本质包括三个层次:自然本质、社会本质和精神本质。
而人异于动物最重要的特征就是人的精神本质。
这种精神本质,在费尔巴哈看来,就是理性、意志和心。
费尔巴哈对于人的精神本质的规定是与其宗教批判联系在一起的。
在他看来,宗教的本质就是人的本质的异化。
上帝作为三位一体的概念,可具体化为作为理性本质的上帝、作为道德本质的上帝和作为心或爱之本质的上帝,三者的本质只是理性、意志和心。
标签：费尔巴哈宗教理性意志心一、宗教是人的本质的异化按照费尔巴哈的见解,人的本质是有别于动物的各种属性的总和。
具体地说,人所共有的本质包括三个层次:自然本质、社会本质和精神本质。
而人异于动物最重要的特征就是人的精神本质。
这种精神本质,在费尔巴哈看来,就是理性、意志和心。
“一个完善的人,必定具有思维呼、意志力和心力。
思维力是认识之光,意志力是品性之能量,心力是爱。
理性、爱、意志力,这就是完善性,这就是最高的力,这就是作为人的绝对本质。
”费尔巴哈对于人的精神本质的规定是与其宗教批判联系在一起的。
在他看来,宗教的本质就是人的本质的异化,人将自己的本质对象化为一个独立于人的精神本体,并把自己的本质从内部分离出来。
“无限的属神的本质,就是人的精神本质;但是,这个精神本质被从人里面分离出来,被表象成为一个独立的存在者。
”上帝作为三位一体的概念,可具体化为作为理性本质的上帝、作为道德本质的上帝和作为心或爱之本质的上帝,三者的本质只是理性、意志和心。
二、上帝之理性乃人之理性的异化在费尔巴哈那里,理性与理智是等同的概念,也即知性。
理智被费尔巴哈视为人类原有的能力,是富于人之中的超人格和非人格的本质性。
人只有通过理智并且只有在理智中才具备力量摆脱自己及自己主观的本质,并“将自己提升到普遍的概念和关系,将对象从其给内心所造成的印象里面区分出来,自在自为地、不以对人的关系为转移地考察对象。
”上帝与人是对立的两个极端。
费尔巴哈论读后感
从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判——读费尔巴哈论有感1886年发表的《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的“哲学遗嘱”，是恩格斯生前公开发表的唯一“非论战性”哲学着作，在马克思主义哲学发展史上具有非常重要的地位。
论述了哲学的基本问题及其意义，指出：只有在回答思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营，“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思”。
正是在这个意义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了“王座”。
恩格斯既高度肯定了费尔巴哈的历史贡献，同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。
正如费尔巴哈本人所说的：“向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。
”恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。
费尔巴哈从“抽象的人”出发，试图赞美“新的爱的宗教的”“最美丽的篇章”。
由于他否定了人的实践性，这是完全唯心的。
费尔巴哈“作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者”。
在第四章，恩格斯系统阐明了马克思主义哲学的产生及其实现的革命变革，论仅包括抽象的法，权力，也包括财产关系，家庭构成，这些内容是现实的。
费尔巴哈的伦理学以人为出发点，就人作为客观存在的物质实体而言，他是现实的。
然后这个人却是脱离了现实世界的人，“不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面”，这种抽象的人离开了一定的历史时代，一定的经济关系与阶级基础，只有血肉之躯，这种纯粹的人，在现实生活中是不存在的。
其次，费尔巴哈的道德观是肤浅的。
他鼓吹的抽象的善恶观，不可能揭示历史发展的真正动力。
费尔巴哈把善和恶绝对对立起来，两者不可相互转化。
在他看来，恶就是绝对的坏事，根本没有考虑对道德上的恶作历史分析。
不理解恶是历史动力借以表现出来的形式。
可是在历史上，代表历史进步方向的社会力量和思想观念的观念被旧时在追求幸福时，需要从外部世界获取种种满足欲望的手段，如果不具备这样的手段，幸福也无从谈起。
费尔巴哈的主要观点
费尔巴哈的主要观点
费尔巴哈的主要观点：唯物主义、人的本质和政治解放。
费尔巴哈是德国哲学家、经济学家和社会学家，他的思想对于现代哲学和社会科学产生了重要影响。
费尔巴哈的主要观点可以概括为唯物主义、人的本质和政治解放。
费尔巴哈是一位坚定的唯物主义者。
他认为物质世界是客观存在的，人类的思想和意识是由物质的经验和感觉所决定的。
他批判了柏拉图式的理念论和黑格尔的唯心主义，并提出了唯物主义的观点。
他认为只有通过对物质世界的观察和理解，才能真正认识世界的本质。
费尔巴哈对人的本质进行了深入的思考。
他认为人的本质是社会存在决定的，人的意识和行为受到社会条件的制约。
他批判了传统哲学中关于人性的抽象和理性主义的观点，强调了人的实际存在和社会关系对人的本质的塑造。
他认为人的本质是历史的产物，只有通过社会实践才能真正发现和实现人的本质。
费尔巴哈强调了政治解放的重要性。
他认为人的解放必须从政治上开始，通过消除社会中的压迫和剥削关系，实现人的自由和平等。
他批判了资本主义社会中的剥削和不平等现象，主张建立一个无阶级社会，实现人的真正解放。
他的政治观点对于后来的马克思主义者产生了重要影响，激励了社会主义和共产主义运动的发展。
费尔巴哈的主要观点包括唯物主义、人的本质和政治解放。
他的思
想对现代哲学和社会科学产生了深远影响，为后来的马克思主义和社会主义思想奠定了基础。
费尔巴哈的思想强调了物质世界的重要性，关注人的实际存在和社会关系对人的本质的塑造，并主张通过政治解放实现人的自由和平等。
他的观点对我们理解人类社会和追求社会进步仍然具有重要的意义。
费尔巴哈幸福论
费尔巴哈幸福论简介费尔巴哈幸福论是德国哲学家费尔巴哈于1843年所著的一本哲学著作。
该著作探讨了人类对于幸福的追求以及幸福的本质和实现方式。
费尔巴哈认为，幸福是每个人都追求的最终目标，而实现幸福的关键在于解放自己，摆脱对外界的依赖，找到真正属于自己的幸福。
幸福的定义费尔巴哈对于幸福的定义是基于人的自由和解放。
他认为，幸福不是外在的物质财富或权力地位，而是内在的心灵状态。
只有当人们能够真正自由地表达自己的思想和情感，并摆脱对外界的依赖时，才能达到真正的幸福。
幸福的实现方式费尔巴哈认为，要实现幸福，首先需要解放自己。
人们常常被社会和外界的期望所束缚，无法真正做自己。
只有当人们能够超越这些束缚，真正追求自己内心的愿望和需求时，才能找到属于自己的幸福。
其次，费尔巴哈提出了解放的途径。
他主张通过批判性思维和自我反省来认识自己，找到自己的真实需求和价值观。
只有当人们能够真正认识自己，并对自己的内心进行反思和调整时，才能找到符合自己需求的幸福方式。
此外，费尔巴哈还强调了社会环境对于幸福的影响。
他认为，社会制度和文化观念的束缚常常限制了人们的自由和幸福追求。
因此，要实现幸福，需要改变社会环境，创造一个能够尊重个人自由和多样性的社会。
幸福与现实生活费尔巴哈的幸福论不仅仅是一种理论，更是一种指导人们实践的哲学思想。
他认为，幸福是每个人都可以追求和实现的，而不仅仅是少数特权阶层的权利。
因此，他提出了一系列实践方法，帮助人们实现自己的幸福。
首先，费尔巴哈主张人们应该坚持真实和真诚。
他认为，虚伪和欺骗只会带来短暂的快乐，而真实和真诚才是真正的幸福之源。
人们应该勇敢地面对自己的内心，坚持自己的信仰和价值观。
其次，费尔巴哈主张人们应该积极追求自己的兴趣和激情。
他认为，只有当人们能够找到自己真正感兴趣的事物，并全身心地投入其中时，才能获得真正的幸福。
人们应该勇敢地追求自己的梦想和目标，而不是被动地接受他人的期望。
最后，费尔巴哈主张人们应该关注他人的幸福。
费尔巴哈的幸福论述评
费尔巴哈的幸福论述评费尔巴哈的幸福论述主要提出了幸福的本质是自由，自由是实现幸福的基础。
他认为，真正的幸福在于解放自己，摆脱束缚，自由地发展自己的能力和性格，在自己的身体和精神上实现最大化的自由。
在此，我们将从五个方面探讨费尔巴哈幸福论述的合理性和现实性。
首先，人们应该被赋予足够的自由，以生活在自己选择的方式下。
人们应该有权学习和了解他们感兴趣的学科，可以选择自己所喜欢的职业和生活方式。
因为如果一个人不能在生活中做自己感兴趣的事情，他们就不可能感到幸福。
例如，农村青年小李想成为一名音乐家，但他的家庭期望他成为一名医生。
在这种情况下，如果小李进入医学院，他将不能发挥自己的才能和兴趣，这可能对他的人生幸福造成损害。
其次，我们应该有自由选择我们所爱的人。
人们应有权与自己选择的对象结婚，无论这个人是他们自己的同性恋伴侣还是异性恋伴侣，这将使他们感到更幸福。
同性恋者长期以来一直受到社会压力和歧视，这导致许多人压抑自己的性倾向，不能自由地选择自己的伴侣，这对他们的幸福造成了巨大的影响。
另外，离婚成为越来越多的人的选择，因为他们认为他们不能与他们的伴侣保持幸福的关系。
如果我们可以自由地选择我们所爱的人，这种现象将大大地减少，对许多人来说将会更加幸福。
第三，人们应该有自由的思想和言论。
一个没有言论自由的社会是一种压抑的社会。
人们应该能够自由地表达他们的想法和观点，批评和建议他们认为无法接受的事情。
例如，一个学生认为自己的老师教的内容不够好，他应该能够自由地批评老师，并详细介绍自己的想法。
只有在这样的环境中，人们才能真正地了解自己的观点，并且真正地幸福。
言论自由还有助于改善政治环境，这对于全球公民都可以享受到幸福。
第四，人们应该有自由选择他们能够共同合作的志同道合的人团队合作。
许多人在他们的工作中感到孤独和无聊，这是因为他们没有和他们所选择的人团队合作。
选择下属，而不是强制规定，使得我们可以更好地协调彼此的工作，并且根据需要轻松地交换想法和信息。
关于费尔巴哈的提纲1
关于费尔巴哈的提纲1关于费尔巴哈的提纲1费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）是19世纪德国哲学家和社会学家，被认为是唯物主义和人性主义的重要代表人物。
他的思想对于后来的马克思主义和存在主义等理论产生了重要影响。
本文将探讨费尔巴哈的思想及其对哲学和社会思潮的影响。
一、费尔巴哈的思想基础1.1基于唯物主义理论费尔巴哈的思想基础建立在唯物主义的基础上。
他认为，人类的宗教信仰和神学观念都是建立在虚幻的上帝和超自然力量的幻想上的，是对现实的错误反映。
他主张要回归到现实世界中，通过对人类本质的理性认识，来探索真理和解决社会问题。
1.2人性主义的理念费尔巴哈强调人的本质和人类的自由是哲学和社会的核心。
他反对基督教教义中关于人类的原罪观念，认为人类不应该依靠上帝和教会的观念来解释一切，而是应该相信人的价值和能力。
他主张人类需要自由和解放，只有当人摆脱了宗教束缚，才能真正实现自己的潜能。
二、费尔巴哈的主要思想2.1宗教批判费尔巴哈在其著作《基督教的本质》中对宗教进行了深刻的批判。
他认为，宗教是人浸入错误的幻想和幻觉之中的产物。
他对上帝的存在和教义的真实性提出了质疑，认为宗教只是人类对自身愿望和需求的投射。
宗教的神圣之所以存在，是因为人们需要对自己的不完美和不幸的状态寻求安慰和希望。
2.2人的本质和神学费尔巴哈认为，人的本质是唯一真实的东西，而上帝和神圣只是人的投射和幻觉。
他提出了“人是物质的总和”和“人是社会的产物”这样的观点，强调人类的身体和社会的重要性。
他认为要理解和改变社会，就需要从人自身和人的关系入手。
2.3哲学和社会改造费尔巴哈的哲学思想主张人类通过对自身本质和社会关系的深入理解，来实现个体和社会的解放和改造。
他认为哲学不仅仅是思考和探讨问题，还应该与社会实践相结合。
他主张人类应该通过理性的思考和实践来解决社会的矛盾和问题，推动社会的进步和发展。
三、费尔巴哈的影响3.1对后世哲学的影响费尔巴哈的思想对马克思主义产生了重要影响。
马哲论文——费尔巴哈论读后感
马哲论⽂——费尔巴哈论读后感《费尔巴哈论》读后感通过对本书的阅读，发现⾥⾯不少的哲学命题，⽼师上课都有所提及，遇到时，反倒感到⼀些亲切。
⽽对于书中⼀些论述举例，因为我们都⽣活在同⼀个客观世界，因⽽倒显得不难理解，并且可以联系⾃⾝，这样感悟就较为深刻⼀些。
关于书中涉及的⼀些哲学术语，或者说以前陌⽣未知的哲学流派，也可以通过其他⼯具进⾏查阅，作必要的了解，只要肯⽤⼼，这到不是什么难事。
对中国哲学，我倒是⼀直深赞其思想之精髓，语⾔之壮美。
对西⽅哲学，尤其是马克思哲学，⼀直以来认为其实世间最为枯燥的东西，⽆所超越那种。
因⽽此书也改变了我曾对西⽅哲学著作的误会，曾以为，西⽅哲学著作艰深枯燥⽆味，对常⼈来讲，都是被束之⾼阁，不必动及的。
通过此书，才真切认识到，哲学的思辨⼒是如此的美丽，⽽引⼈致胜。
那种思维⽅式和逻辑性的培养对⼀个⼈的发展，抑或对⼀个民族的进步都是具有举⾜轻重的。
曾经，西⽅抨击中国，不承认中国的⽼庄孔哲学，说中国没有哲学，这⽆疑是对中国哲学的巨⼤污蔑。
下⾯我就为我所读的《费尔巴哈论》⼀书，做以下记录：第⼀章主要通过分析⿊格尔哲学，阐述辩证法的发展观。
在论及⿊格尔哲学体系时，重点分析了⼀个哲学命题：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”但是，在⿊格尔看来，决不是⼀切现存的都⽆条件地也是现实的。
譬如书中所提到的“某种税制”，它存在，但它就未必是合理的。
事实上，他认为现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。
即是说这个命题归结为“现实性”和“必然性”的符合度问题了。
书中还例举了罗马共和国被罗马帝国所取代，以及18世纪末，法国不合理的君主制遭到⼤⾰命的情况。
不论是共和国还是帝国，君主制的存在抑或其被推翻，⽆疑这些都是现实的。
但是，却只是在⼀定时期内是现实的。
即是说，在它必然与合理的时候，它是现实的，也就是说当它必然不合理的时候，就可能不再现实了。
这样⼀来，就必然出现新旧更替，从⽽出现发展的进程。
费尔巴哈幸福论
费尔巴哈幸福论一、费尔巴哈幸福论的背景和基本观点费尔巴哈幸福论是19世纪德国哲学家费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）提出的一种关于幸福的理论。
费尔巴哈生活在一个动荡的时代，那时的德国正经历着政治、经济、社会的深刻变革。
在这个背景下，费尔巴哈关注人性、人的本质和幸福问题，希望通过探讨幸福来实现人类的解放和全面发展。
二、费尔巴哈幸福论的核心思想费尔巴哈认为，幸福是人的本质的实现，是人类生活和发展的动力。
他提出，人的本质是物质生活和精神生活的统一，幸福就是物质生活与精神生活的和谐。
在此基础上，费尔巴哈进一步指出，人的幸福取决于两个方面：一是与自然界的和谐，二是与他人和社会的和谐。
三、费尔巴哈幸福论对幸福的定义和实现途径费尔巴哈认为，幸福不仅仅是物质享受，还包括精神满足。
他强调，幸福是人与自然、人与社会、人与自我之间的和谐关系。
为了实现幸福，费尔巴哈提出了以下途径：1.认识自然：通过认识自然，了解自然规律，使人与自然达到和谐。
2.热爱劳动：费尔巴哈认为劳动是人的本质体现，通过劳动创造物质财富，实现物质生活与精神生活的和谐。
3.关爱他人：费尔巴哈主张人们要关心他人，助人为乐，以实现人与人之间的和谐。
4.独立思考：费尔巴哈鼓励人们独立思考，勇于批判，追求真理，以实现人与自我的和谐。
四、费尔巴哈幸福论的现实意义和应用费尔巴哈幸福论为我们提供了一种全面审视幸福的方法，有助于我们纠正片面追求物质享受或精神满足的倾向。
在现实生活中，我们可以从以下几个方面运用费尔巴哈幸福论：1.注重物质与精神的平衡：在追求幸福的过程中，我们要注意物质生活与精神生活的平衡，既要满足基本生活需求，又要关注心灵成长。
2.融入大自然：多参加户外活动，感受大自然的美好，实现人与自然的和谐。
3.关爱他人：积极参与社会公益活动，帮助有需要的人，实现人与人之间的和谐。
4.不断提升自我：通过学习、实践和反思，不断提高自己的综合素质，实现人与自我的和谐。
马克思对费尔巴哈幸福思想的超越
马克思对费尔巴哈幸福思想的超越作者：李转红来源：《科学导报·学术》2020年第37期摘; 要：费尔巴哈幸福论思想的理论基础是对西方幸福论思想的继承，以及基督教神学和唯心主义的批判。
费尔巴哈批判基督教神学和唯心主义的目的，是希望把人们从虚幻的宗教思想和唯心主义理念中解脱出来，主张唯物主义感觉论，主张将幸福当做人生的目的。
费尔巴哈最终还强调，应当建立一种“爱的宗教”，通过“爱”来实现利己与利他的统一。
费尔巴哈的幸福论也存在缺陷，在马克思看来，其根本缺陷在于实践的缺乏，即费尔巴哈的幸福论思想还是一种抽象的、脱离现实社会实践的理论，缺乏革命的实践品质。
总的来说，费尔巴哈的幸福论思想对于我们珍惜生命、珍爱生命、关爱他人有一定的现实意义，值得进一步深入研究。
关键词：马克思；费尔巴哈；人本幸福；宗教批判；实践一、费尔巴哈幸福思想和宗教批判的内在联系人是费尔巴哈哲学的基本范畴，费尔巴哈把自己的哲学称为人本学。
当费尔巴哈人本学与宗教神学相碰撞，费尔巴哈指出神学的秘密在于人本学、上帝的本质就是人的本质。
费尔巴哈人本幸福思想也可以说是费尔巴哈宗教思想和道德论的际遇。
费尔巴哈人本主义幸福思想的重大理论贡献之一就是认识到人的幸福欲是产生作为宗教基础的依赖感和作为宗教目的的自我感的最终原因，是导致宗教产生的总根源。
费尔巴哈人本主义幸福观与宗教批判是紧密联系在一起的。
1、幸福欲是导致宗教依赖感的基础在费尔巴哈看来，人对幸福的追求不仅是基本而原始的追求，还是一种合乎人的本性的合理追求。
然而，现实生活也并不可能完全依照人们的意志进行，生活中还存在着很多与幸福相对立的事情，例如灾难、祸事、疾病和痛苦等，使人们产生莫名的畏怖和恐惧感，“人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己依赖的东西，本来无非就是自然。
自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。
”那么，费尔巴哈所说的依赖感是什么? 人为什么要依赖这种依赖感的对象呢? 正是由于人们的幸福欲，才使人们产生了对神的这种依赖。
费尔巴哈幸福论
费尔巴哈幸福论
费尔巴哈的幸福论是他对幸福和满足的哲学思考。
费尔巴哈认为，幸福是指个体的满足感和快乐感，在人类社会中是一种重要的追求。
他强调，幸福不仅仅是物质上的享受，也包括精神上的满足和内心的平衡。
费尔巴哈认为，现代社会的问题主要是由于私有制和资本主义体制的存在。
他认为，私有制导致了贫富分化和不公平，社会阶级之间的差距增大，人们的幸福感受到威胁。
他认为只有通过消除私有制和建立共产主义社会，才能实现真正的幸福。
费尔巴哈还批判了宗教对幸福的影响。
他认为，宗教是一种虚幻和幻想，让人们逃避现实问题，追求来世的幸福。
他主张人们应该通过批判思维和改变社会结构来追求幸福，而不是仰仗宗教。
总的来说，费尔巴哈的幸福论强调了从物质到精神的全面满足，同时批判了社会不平等和宗教对幸福追求的阻碍。
这一思想对后来的马克思主义理论产生了重要影响。
恩格斯《费尔巴哈论》解读
恩格斯《费尔巴哈论》解读我们来共同研读恩格斯的一本著作，叫做《费尔巴哈论》。
这是简称，它的全称是《路德维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。
一《路德维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的含义（一）“路德维西费尔巴哈”的含义“路德维西费尔巴哈”，这是一个德国哲学家的名字，他和马克思、恩格斯差不多是同时代的，比马、恩的年龄大十多岁，他是一个重要的德国古典哲学家，这本书重点论述的对象就是他。
（二）“古典”的含义“古典”这个词值得我们重视，咱们一般汉语里面讲的古典，往往说的是古代流传下来的东西，但是德语的古典这个词的意思主要不是指古代，而说的是经典，就是很好的、超一流的，能够成为典范的这样一种东西，德国古典哲学，几个最著名的代表人物就是康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈，他们建立了一连串的伟大的哲学体系，体系很宏大，而且结构可以说精雕细琢，能够成为典范的很伟大的思想。
（三）“终结”的内涵再接着我们说的是“终结”。
这个词也值得重视。
汉语说终结，往往就是结束了、到头了、完了。
但是德语里这个词有两种不一样的含义：它一个意思就说是结束了，到头了，没有了；但它还有一个意思是出路，结果，出口。
什么意思呢？那就是恩格斯的这本书说的是德国古典哲学发展到了费尔巴哈就结束了终止了，但是它还有一个出口一个结果，那就是马克思主义哲学。
因此恩格斯这本书的名字简单的说就是论述德国古典哲学和马克思主义哲学之间的关系。
这是它的主题思想。
二、恩格斯当时为什么写《费尔巴哈论》？恩格斯他当时为什么要写这本书呢？这本书是1886年写成的，1888年出版最早的单行本，写这个书第一个直接的原因是，有一个丹麦的哲学博士施达克，是个20多岁的年轻人，他写了一本书来论述费尔巴哈，于是德国的《新时代》杂志，它是德国社会民主党的机关刊物，邀请恩格斯写一篇书评。
于是恩格斯就写了一篇很长的书评，就形成这样一个著作。
但是这只是一个很直接的简单的原因。
实际上背后的更深刻的更主要的原因是这样，马克思恩格斯在年轻的时候，深受黑格尔哲学的影响，而且后来又受到费尔巴哈哲学的巨大的冲击，然后马克思恩格斯才创立了自己的哲学体系，于是就产生一个问题，马克思主义哲学和它前面的黑格尔，费尔巴哈的哲学究竟有什么联系？有什么区别？恩格斯就抓住了约稿这样一个机会，写了这样一篇很长的文章。
论费尔巴哈幸福观与宗教批判的内在关联
On Inherent Connection between Feuerbach＇s View of Happiness and Religious Criticism 作者： 符海平
作者机构： 罗定职业技术学院,广东罗定527200
出版物刊名： 南京航空航天大学学报：社会科学版
页码： 22-26页
年卷期： 2011年 第3期
主题词： 费尔巴哈;幸福观;幸福欲;宗教批判
摘要：德国著名古典唯物主义哲学家路德维希.费尔巴哈以其独树一帜的人本主义幸福观奠定了他在西方伦理学史上独特地位,但费尔巴哈人本主义幸福观的意义与价值不仅在于他建立了系统的幸福论体系,还在于他以人本主义幸福观为基础探讨了幸福观与宗教批判之间的内在关联,把人们从宗教、神学的束缚中解放出来。
他的人本主义幸福观有助于号召人们追求现实的利益和幸福,用＂爱＂把社会各个阶层的人团结起来,为实现人类的共同幸福而斗争,这在一定程度上也推动了资产阶级革命的发展。
费尔巴哈幸福伦理思想
外国伦理思想史专题研究论文题目：浅析费尔巴哈的幸福论伦理思想学生姓名：王娇学号：2012020021学院：政治与国际关系学院专业：伦理学专业任课老师：郭昕2014年1月15日浅析费尔巴哈的幸福论伦理思想摘要：费尔巴哈是十九世纪初德国唯物主义的杰出代表。
费尔巴哈的幸福论伦理思想是以人是一个自然本质为理论基础，以追求幸福为目的，以爱为核心的有机哲学体系。
同费尔巴哈的其他哲学思想一样，他的伦理观也在西方伦理思想史上占有重要地位。
因而，分析和研究费尔巴哈的伦理思想，可以使我们从历史的经验中得到一些启迪。
关键词：费尔巴哈；幸福；人本主义；爱引言费尔巴哈是唯物主义者和无神论者，他把自然和人看作是哲学研究的中心问题，所以他的唯物主义哲学被称为人本主义或自然主义。
费尔巴哈认为自然界是不依赖于任何人的思维或任何哲学体系客观存在的；自然界是人类赖以生存的基础，人的肉体和精神都是以自然为基础，并与自然保持联系与统一，物质第一性，精神第二性；在自然和人之外没有任何存在物，上帝不过是人的本质的异化，只是人所固有的本质的虚幻反映，从而得出了无神论的结论。
费尔巴哈的人本主义唯物论和无神论是他的伦理思想的理论基础。
一、费尔巴哈伦理思想的理论基础：人是一个自然本质费尔巴哈的伦理思想是从考察人的本质为起点的，他首先反对宗教的上帝造人说，反对把人的本质看作神的观点，认为人不是导源于天，而是导源于地，不是导源于神，而是导源于自然界。
同时，他也反对从笛卡尔到黑格尔的理性主义人性论，这种人性论把人的本质看作是人的主观理性或者是客观精神在人身上的体现。
针对这种观点，费尔巴哈提出人是自然的产物。
费尔巴哈哲学的中心是自然和人。
他说：“我的学说或观点可以用两个词来概括，这就是自然界和人。
”①他认为，人作为有血有肉的感性存在者，不仅人的肉体而且人的一切欲望和精神，都来自自然界。
体现在，空气是感觉和生命的第一需要，没有空气人就无法生存，所以人首先要呼吸。
第八章经验主义伦理思想方法及幸福论
第八章：经验主义伦理思想方法：幸福论一、经验主义伦理思想方法兴起的历史背景及其使命18世纪是以经验主义伦理思想及其方法占主导地位的时代这里的经验主义，是从人在启蒙运动中理性觉醒、自觉反思基础上的经验主义。
经验主义并没有脱离理性之根蒂，它在理性之光照耀下，立足于经验世界实现价值合理性根据的根本性颠覆。
原因：一是当时的社会历史原因，一是理性主义伦理思想方法的内在缺陷。
二、经验主义伦理思想方法的基本特点主要是：1、以自然主义的方式寻求道德的基础从事实、经验、感觉出发，而不是从理性、理念、理想或者超现实的某种存在出发，认识与思考全部道德现象，将立足点基于现实经验，这是经验主义伦理思想方法的基本特征之一。
这一基本理念意味着：道德不再是某种扭曲神秘的东西，而是活生生的生活过程，他并不是要求人们被理性所征服，做理性的俘虏，而是要求个人源于自身经验生活并从社会中学习做自己的主人。
2、以事实、经验、感觉作为道德善恶评价的依据经验主义伦理思想方法的这种事实、经验、感觉依据，最终又都指向现实人自身，即以现实的人自身的生活快乐与否为内容。
在这种方法理路中表达出强烈的人本主义加之精神。
3、以“和谐”的理念统一理性和感性经验主义伦理思想方法，反对将道德、善看做人性所固有，反对将理性当做人的绝对主上权威，反对将道德、善看做人性所固有，反对将人的感情欲望臣服于理性的做法，要求取一种人性的丰富性立场，走理性与感性和谐的理路。
属于理性与感性和谐的立场，认为人总是有感性，情感的，道德的高尚不在于以理性泯灭感性、情感，而是使理性与感性和谐，使人的生命存在各部分和谐一致。
4、从个人经验感觉出发，理解并构建起社会伦理秩序经验主义伦理思想方法就内在的隐含着对于个人存在及其价值优先性的肯定。
以个人经验感觉为出发点，并不必然导致一种个人社会两极对立的立场，相反，它可以成为走向个人与社会和谐的一种现实途径。
三、幸福论伦理思想方法的基本内容：1、以个人快乐的经验感觉作为一切价值的原始出发点。
试论费尔巴哈的幸福观－学习恩格斯的《费尔巴哈论》
试论费尔巴哈的幸福观－学习恩格斯的《费尔巴哈论》
明月
【期刊名称】《临沧教育学院学报》
【年(卷),期】2000(000)001
【摘要】本文通过学习恩格斯的《费尔巴哈论》，在分析费尔巴哈的幸福观的基础上，从“什么是幸福？幸福是人生的目的吗？如何达到幸福？”这三个方面来考察什么是真正的幸福，通过分析，最终说明“只有全心全意为人民服务才能幸福的最高境界。
”
【总页数】4页(P5-8)
【作者】明月
【作者单位】临沧教育学院政教系，云南临沧677000
【正文语种】中文
【中图分类】B82-06
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费尔巴哈幸福观探析
费尔巴哈幸福观探析
卢永欣
【期刊名称】《广西大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2017(039)003
【摘要】费尔巴哈是一位真正的哲学革新者,其思想的创造性也体现在其幸福观上.他认为,意志即对幸福的追求.幸福是绝对的道德命令,幸福不仅属于自我,也属于他人.基于此,费尔巴哈对权利和义务、善恶、良心等道德问题做出了独特的解释,并认为德行就是按照自己追求幸福的方式去保障他人的幸福.费尔巴哈建立在感性论基础上的幸福观,把人们对幸福的理解从天国拉回到尘世,具有迥异于传统形而上学幸福观的品质,从而展示出重要的思想史意义,并深刻影响了后人对幸福的理解.
【总页数】5页(P1-5)
【作者】卢永欣
【作者单位】广西大学公共管理学院哲学系,广西南宁 530004
【正文语种】中文
【中图分类】B516.36
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简述费尔巴哈的幸福论思想
作者简介：开云峰（1989-），男（汉族），北京市昌平区，新疆师范大学法经学院伦理学2011级在读研究生，研究方向：民族伦理研究。
（新疆师范大学法经学院新疆乌市830054）
摘要：《幸福论》是费尔巴哈晚年时期成熟的作品，也是他最完整的伦理学著作。
他猛烈抨击中世纪基督教道德生活方式扼杀了人的现实幸福生活，强调幸福的现实性。
特别反对宗教道德中把神当作最高的道德价值，而提出最高的道德价值是人，是合乎人性。
本文追寻幸福这一话题，可以更好地了解费尔巴哈的人本主义哲学思想。
关键词：费尔巴哈；幸福论；以人为本
中图分类号：b82 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01
一、幸福的源起
德行即幸福，这是人们对幸福最古老的认识之一。
早在古希腊的苏格拉底、柏拉图就明确提出这一观点。
苏格拉底认为善就是知，知就是德，德就是福。
因此，苏氏主张：人生的本性是渴求幸福，其方法是求知、修德行善，然后是一位幸福之人。
柏拉图认为至善即幸福，人为了获得幸福，就必须克制情欲，用智慧和德行去追求至善，幸福不在于肉体感官享乐，而在于善的灵魂。
中世纪神学思想家把人的物质生活欲望，上升到感性论，将肉体的需要比作罪恶
加以禁止，以此教导人们幸福不在此岸世界而在虚无缥缈的彼岸世界。
人只有安贫乐道，忍受痛苦，甘于贫困，才能使灵魂得到拯救，享受天国之幸福。
德性即幸福这一认识中的禁欲主义思想，理所当然地要受到来自另一方面即经验论的幸福观的批判。
幸福即快乐，这是经验论幸福观的核心命题。
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自于快乐，没有快乐，就不可能有善。
幸福生活是天生的最高善。
这一思想后来被后人向两方面进一步发展：一方面是纵欲主义，主张感官的享乐与放纵即幸福，这是对禁欲主义的道德生活的极端否定；另一方面则是主张有节制的健康的物质享乐。
费尔巴哈则是后一观点的突出代表。
费尔巴哈抨击中世纪基督教道德生活方式，强调幸福的现实感性实质，他将一切属于生活的都归之于幸福，幸福不是别的，只是某一生物的健康的正常的状态，在这一状态下，生物能够无阻碍地满足和实际上满足为它本身所特别具有的、并关系到它的本质和生存的特殊需要和追求。
二、费尔巴哈的幸福论
（一）生命自身既幸福
生命应不应该具有幸福，费尔巴哈指出：“生命本身就是幸福”“生命本身就是可珍贵的幸福”［1］“幸福只是某一生物的健康的正常的状态，它们十分强健的或安乐的状态；在这一种状态下，生物能够无阻碍的满足和实际上满足为它本身所具有的，并关系到他的本质和生存特殊需要和追求”［2］“生命分界的地方和生命分界
的东西，也就是追求幸福分界的地方和追求幸福分界的东西”［3］在费尔巴哈那里，生命和幸福不仅是紧密联系的，而且可以看作是一个东西。
失去了生命，也就失去了一切幸福；没有幸福，也就意味着失去了生命。
因此，他号召人们要从宗教神学那种虚幻的精神境界中的幸福返回到活生生的现实人间的幸福，要求人们从“神”和“神的幸福”转向“人”和“人的幸福”，转向注重生命的存在和维护生命存在的物质利益。
费尔巴哈的“生命本身就是幸福”的观点，在反对宗教神学“禁欲主义”的斗争中，具有一定的历史进步性。
（二）宗教信仰与幸福
费尔巴哈是杰出的无神论战士，他反对宗教神学束缚人们追求幸福的欲望，将幸福寄托于来世。
对于宗教，尤其是基督教进行了猛烈批判。
费尔巴哈认为宗教的心理根源是依赖感。
他说“人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己也依赖的东西，本来无非就是自然”［4］人所自觉和自知依赖的，就是自然界，就是感官的对象。
费尔巴哈认为，爱和畏惧都联合在宗教的对象中，是作为宗教基础或心里根源的依赖感的两个方面。
人由于对自然的依赖而产生对自然的敬畏心理，但是人同时又抱着一种摆脱对自然依赖的愿望，所以宗教始终植根于这种矛盾之中。
因此，人们信仰宗教的目的，归根到底，是为了摆脱自然的奴役，也就是为了求得自我保存。
在《基督教的本质》一书中，费尔巴哈认为“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢？或者，在人的里面形成类，即形成本来的人性的东西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。
一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。
思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。
理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的绝对本质，就是人的生存的目的”［5］我们从费尔巴哈的上述关于“人的本质”的定义中可以看出上帝的“全知、全能、博爱”的来源。
费尔巴哈把人的本质定义为“理性、意志和心”，所谓理性也就是知，所谓意志也就是能，所谓心也就是博爱。
因此，上帝身上的全知、全能、博爱，无非就是人自己身上的理性、意志和心，只不过这种理性、意志和心在人自己身上是有限的，人通过想象力，设想成为无限的，并使它集中于上帝。
在费尔巴哈看来，宗教即是人的本质的异化，那么如何克服这种异化现象呢？他认为要克服宗教的异化，主要就在于揭露宗教的虚伪性，指出宗教、神、上帝是人的本质的异化，是人的精神的创造物，经过这种揭露人们就能够把异化为神的本质归还人，用对人类的爱代替对神的爱和敬畏。
费尔巴哈批判、否定了基督教伦理学，重新把伦理学奠基于人本学之上。
在他看来，道德的主体不是神，而是人，道德应从人的本质出发去处理人与人的关系，合乎人的本质的行为才是道德的行为。
（三）道德原则与幸福
费尔巴哈在有关道德原则的论述中，特别强调了“爱”的原则。
可以说，这是他道德的最高原则，一直被他抬到了“宗教”的高度。
他认为，人存在着，就意味着爱自己，但眼光短浅的人爱自己，仅仅看到直接对自己有利的东西，这种人不可能对自己爱的很深。
而眼光开阔的人，会去爱别人，爱别人实质上是通过曲折的方法得到爱自己的目的，这种“曲折”，穿引着外界一切对自己有利东西。
他把“宗教变成伦理学，而又把伦理学变为宗教”。
所不同的地方在于，旧的宗教信奉上帝，费尔巴哈新的宗教信奉“爱”。
费尔巴哈脱离了人的阶级性和社会性，大讲抽象的爱，认为人类可以共同唱着一曲爱的颂歌愉快地走向幸福，其实这只是他的主观愿望而已。
三、费尔巴哈幸福论的时代价值
胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出：“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
”［6］发掘、借鉴费尔巴哈人本主义思想对于我们当前深入贯彻落实以人为本为核心的科学
发展观和构建社会主义和谐社会具有重要的理论价值和现实意义。
特别反对宗教道德中把神当作最高的道德价值，而提出最高的道德价值是人，是合乎人性。
尽管费尔巴哈强调物质幸福，强调一切生活的东西都属于幸福，但他反对因纵欲而使自身受到损害，主张为
了高级和长远幸福应该放弃一些低级的和眼前的幸福。
以费尔巴哈为代表的感觉论的幸福论，合理地揭示了现实物质生活对于人的健康发展的道德意义。
不过，感觉论的幸福论在强调物质生活的道德意义，或者更深入地说强调物质生活在人的幸福感觉中的至高无上的地位时，忽视了人的理性、精神、理想对人生的意义。
参考文献：
［1］［2］［3］［4］［德］费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆
［5］［德］费尔巴哈：《基督教的本质》，商务印书馆
［6］《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》人民出版社2007年版。