程朱理学与陆王心学的比较

1.试述程朱理学和陆王心学的主要区别。

理学是一种既继承孔孟正宗(儒家)，又贯通宇宙自然（道家）和人生命运（佛教），并以治理国家为目的的新儒学；广义的理学是以讨论“天道性命问题为中心”的整个哲学思潮，包括程朱理学与陆王心学。狭义的理学则专指程朱理学。

程朱理学与陆王心学，二者既有相同点，又有不同点。

相同点包括：

1.思想来源：二者同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的新儒学。

2.思想轮廓：二者同属唯心主义哲学范畴，都认为意识（理或心）第一，物质第二；都强调道德修养，以儒家的纲常伦理约束社会，遏制人的自然欲求，从而维护封建专制统治和社会秩序。

3.地位作用：二者都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表，都促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步。

二者都重视主观意志力量，注重气节品德，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族的道德品性、民族性格等起了积极作用。但同时，二者都强化封建礼教、维护宗法等级，压制人的自然欲望，具有相同的消极作用。

不同点包括：

1.关于世界本原：

程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外；

“理在先，气在后”，即以客观精神（理）为本，为第一性，物质

世界（气）则是前者的表现、产物，属第二性，是客观唯心主义。

陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，天理、人理、物理只在个人心中，心是惟一的实在，“宇宙便是吾心，吾

心即是宇宙”，“心外无物，心外无事，心外无理”，是主观唯心

主义。

2.关于求“理”的方法：

程朱理学偏重于外在工夫，认为万事万物都有自己的理，只有

通过“格物致知”、“即物而穷理”，才能真正得到其中的“理”

，如“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”

陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，“先发明人之本心，而后使之博览”，认为良知是存在于人心中的

天理（但良知容易被私欲侵蚀），通过向内体察，加强道德修养，

以克服私欲，回复良知。

3.作用和影响：

程朱理学要求个人修养要以天理为准则，（理在社会生活中的体现是，“张之为三纲，其纪之为五常”），才能达到圣贤之道；认

为“人只有天理、人欲两途”，“此胜则彼退，彼胜则此退”。当

人的私欲与天理冲突时，就要“存天理，去人欲”。陆王心学重视“心”的作用，强调个体价值尊严，发掘自我，具有一定的思想解

放作用。

程朱理学是南宋及明清时期的统治思想，属于官方承认的正统理学，影响海内外；陆王心学在元代和明代较长一段时期，都属于边缘学问，影响不及程朱理学。

参考文献：

1. 河南省商丘一高柳合青老师，程朱理学和陆王心学；

2. 青子衿，程朱理学与陆王心学的交锋，文史杂志，2013年第6期.